篇一：4 宗教的存在(四)2000字
宗教的存在（四）
——解脱、解救与解放
在人类的语言之中，有很多是具有很大的心理能量的，也有一些语言的能量弱一些。这一点一般的知识就不好理解了。但是通过实际的案例还是可以理解的，起码部分的理解还是做得到的。
比如太阳、光明、黑暗、天堂、地狱、爱情、母亲、父亲、创造、英雄等等，都是比较有力量的，它们具备很强的或者正面或者负面的力量。当然也有一些是没有什么力量的，比如裤子、桌子、说话、蚂蚁等等，感觉就没有什么力量。当然还有一些处于中间的位置。这种语言本身的力量的大小，还可以分成许多层次。我们想提问：这些力量的来源究竟是什么？是真实的力量，还是虚拟的力量？是物理的，还是心理的？这个问题的答案对于我们人类，应该很重要的。
首先我们注意到，词语或者说概念其实都是一种比喻与象征，它们是指向某些对象。这些对象存在与自然界或者人类社会之中。这些对象本来是有一定“意义”的，也就是说本来就是与人类存在的需要有着直接或者间接的关系。那些值得人类重视的现象，对人类当然印象深刻。深入些看，这个“值得重视”的结果可不是随便产生的，而是因为那些对象给人类的存在带来了强烈利益或者相反。这些对于人类造成“印象”的过程，可以视为一些经历——有时候我们说那是“进化经历”。这些经历有的是被记录的，就如人类的历史或者自然界的化石历史，但是有的就没有记录一样的。那些没有记录的就不存在了吗？那些有记录的、没有记录的经历，到底是以什么样的方式存在着？
我们注意到，人类有“情感”（有人喜欢称之为感情），动物有没有情感，尚待仔细研究。我们的情感是怎么来的？其本质究竟是什么？这个答案还是不太清晰的。研究认为，情感可能是经历的沉淀。比如“生”与“死”，这两个与人类的心理、行为有着千丝万缕联系的概念，内涵了多少人类的经历与情感啊！以至于这两个概念其实渗透到人类文化的各个方面，不管是深度还是广度。人类的几乎所有的问题，都是与生、死相关联的。
由于对于生命的神奇与深度的不理解，人类有时会做出有灵魂的假设。这样，又根据世间的一些现象，假定有一个生前与死后的世界；也就是灵魂的来源与去处。人类有没有想过，如果灵魂真的存在，那么对于整个人群的震惊将是天翻地
覆的！如果灵魂真的有一个来源和去处，或者就像佛教所说是“轮回”的，那么就会产生一些很难解释的问题。比如，有此岸就会有彼岸，有此岸彼岸就会有他们的来源。比如有阴间（不可见世界）就会有阳间（可见世界）；有轮回就会有涅槃。那么，这个规律到底从哪里来的？如果说上帝创造的，就会有一个上帝的来源问题；如果想像教的说法“法尔如是”，又是何等的难以理解！
典故大概如下：一比丘问释迦佛“世界是怎么来的”，并要释迦佛一定回答，如果不回答就是不知道。释迦佛当时的回答是：如果有人中箭，是先治疗箭伤呢？还是先调研那个箭的来源什么的呢？你的生命短暂，根本来不及去研究世界的起源的问题就会结束，还是先解脱自己最要紧。
看起来，生死产生很多问题，其中也有很多的问题是难以回答的。虽然有很多的问题看起来都是虚拟的，但是虚拟的问题对于心灵来说就不一定可以认定是“假的”。对于心灵来说，只要被感动、触动、激动——总之只要被动，就是真实的，不管看起来是假设也好虚拟也好。然后，这个“动”又会影响到身体以及行为；然后，会影响物质世界。因此，我们就会注意心灵解脱的重要，有时就不顾那个来源的“真实还是虚拟”。
“解脱”问题就是这样产生的。类似的词语会有强大的力量。比如“解救”。 解脱可以是自己，也可以是在别人的帮助之下；当然也有无论如何都解脱不了的人们，那就需要解救——解救看起来像是一件很高尚的事情。能够解救别人，非英雄而何？“解救”，不管是对于施于还是接受，都是令人感动的。解救的令人感动其实源于人类心灵上的一种对于羁绊的无奈，这个羁绊的最根本来源还是生死和与之紧密相关的爱欲等等。对于生命，人类的理解力与控制力都会感到无奈。这个情绪之深沉与广博，是在是在心灵之底层，力量巨大。所以，救赎成就耶稣基督的光辉！
解救可以感动很多人，几乎所有的人。原因不是他们要感动，而是他们应当感动、必然感动。作为“人”，合该如此！当一个人陷于某种困境不能自拔，这时候有人（或者是神）进行解救，多么神奇而感人啊！所以，能够施与解救的，往往会被神化。历史上这样的事例已经很多了。耶稣的救赎行为到底成功与否？我们不好给予定论，但是他已经作为神而永久存在了！
所以，我们也会发现“解放”的巨大力量。当一个生命被羁绊或捆缚待毙，
你去放了他，让他得到自由和生命的延续。这个德行当如何描述！所以不需要更多解释了，这是一个强烈的可以鼓起人类实现愿望的词语。其实，其本质内涵上是人类对于自己的生命受到限制的超越，无论对于施与者还是接受者，都是如此。所以，佛教会有“放生”的行为，其实是在对于自己心灵的一个暗示与重新塑造，其对于心灵的作用有多大，很难估计与量化。但是，可以肯定的是其改造心灵的“能量十分巨大”。因为，类似行为其实是在塑造一个“神”——心灵上的神。
生命以局限而需要解脱；宗教以解脱救赎而拓展生命。在这二元的互动之中，人类创造了文化的某些重要方面。
2010年2月15日星期二深夜（草稿）
篇二：2000字期末论文宗教极端思想对当代阿拉伯文学影响的讨论
宗教极端思想
对当代阿拉伯文学影响的讨论
【摘要】通过了解当代阿拉伯文坛发生的众所周知的大事件若干，思考宗教极端思想是如何对阿拉伯文学的发展造成消极的限制作用的；诸多由阿拉伯人所发动的、针对西方国家的恐怖袭击事件发生后，西方世界对阿拉伯文化的误解越来越深。但作为有理性的中国人，我们应当认识到阿拉伯文化是最悠久、最灿烂的文化之一，对世界文明的发展和交流做出了巨大贡献；应吸取西方国家的教训，做到真诚地平等地与其他民族进行文化交流，决不能怀有居高临下的文化优越感；要清醒地认识到，宽容的文化氛围才能促进文学的发展，所以树立自我批判精神十分必要。
1.1在近现代，西方文化与阿拉伯文化发生了冲突。特别是原教旨主义对西方文化的抵触。原教旨主义是把经典视作绝对真理的派别；由于不能以发展的眼光看问题，他们反对现代化，反对自由主义，反对世俗化，思想过于片面、极端，有时还很危险。一部分恐怖袭击就是由原教旨主义极端分子所发动的。不过，原教旨主义不等同于恐怖主义。
1.2震惊世界的拉什迪事件与马哈福兹事件
1.2.1拉什迪事件
上个世纪八十年代末，拉什迪发表了一篇文风诡异的小说《撒旦诗篇》。
故事中先知穆罕默德的秘书?波斯人萨尔曼?（与作者同名）身负
一项神圣任务，即笔录神通过大天使吉布利尔传达给穆罕默德的启示。可?萨尔曼?并不安分，他生发了一个?恶魔般念头?，开始?鬼鬼祟祟篡改?后来成为《可兰经》的神之言，而《可兰经》在穆斯林心目中是由神传达给穆罕默德的启示，是神圣的真理。以下情节同样严重。加西利亚城（麦加）里穆罕默德的反对者雇佣了一个名叫巴尔的诗人来专门讽刺穆罕默德；巴尔把穆罕默德的十二个妻子的名字用来给该城的十二个妓女重新命名；保护这些妓女或把她们与周围隔离开来的妓院被命名为?屏帘?（?屏帘?在伊斯兰教传统中象征《可兰经》，即象征保护信仰者的精神屏障）；巴尔还特地将先知最喜欢的妻子阿耶沙的名字派给?屏帘?里一个最年轻最漂亮的妓女；这一举措使得全城的男人?私下里兴奋得按捺不住?，?屏帘?妓院因之爆棚，生意?陡增了百分之三百?。当?蜂拥而至?的男人们在院子里排队等候，像朝觐者?围绕那古老黑石转圈那样围绕位于中央的‘爱之泉’转圈?时，当鸨婆在?那堕落的窝巢、那反清真寺(anti-mosque)、那渎神的迷宫?（均指?屏帘?）里将十二个妓女一古脑儿?嫁?给巴尔，当故事叙述者随即宣布巴尔已成为?前生意人马洪德（对穆罕默德的蔑称）十二个妻子的丈夫?时，便很难找到伤害穆斯林的更明显例证了。[1]
英国穆斯林虽感到受了伤害，起初却并没有激烈举动。他们平静地同作者、出版商、国会议员、检查总长以及首相讲理。他们很温和，并没有要求禁止该书发行，而只要求在书中添一面插页，声明故事纯
属虚构，所涉及到的伊斯兰历史并非准确。但作者和出版商都没有认真对待此事，连与穆斯林进行对话的意思也没有。英国传媒也是一边倒。各大报纸既不发表书中激起穆斯林愤怒的有关章节，也不邀请穆斯林代表陈述其立场，更不愿花功夫读原著。相反，这些报纸却批评抗议的穆斯林，指责他们?不宽容? 。双方的矛盾是一步步激化的。和平的游行到焚书都未能引起公众注意。舆论只是一味地要求穆斯林宽容、宽容、再宽容 。
事件迅速升级的分水岭是伊斯兰教精神领袖发布了对拉什迪的追杀令，即号召穆斯林对其实施暗杀。一些宗教极端分子也确实采取了行动。从此，拉什迪过上了朝不保夕、提心吊胆、吃了上顿没下顿、过了今晚没明晚的生活。多年之后，双方终于表现出了谅解态度，拉什迪也得以重见天日。
一本惹祸的书，爆发了诸多的游行、抗议与暴力冲突，由此也导致了以英国等西方国家和阿拉伯穆斯林国家之间的文化论战和决裂。这就是拉什迪事件。
1.2.2马哈福兹事件
拉什迪事件发生后，刚刚获得了诺贝尔文学奖不久的马哈福兹在某次接受媒体采访时被问及对拉什迪事件的评价。率直又不识时务的文学家回答：作为一个作家，应该享有创作的自由。结果，宗教极端主义者就把马哈福兹归入了拉什迪一类。又有宗教极端主义者指出，马哈福兹早期作品《我们街区的孩子们》存在渎神内容。爱资哈尔的教法阐释官也裁定马哈福兹的作品存在问题。
终于，几年之后，一名宗教极端分子装作仰慕者接近马哈福兹，以刀刺中其颈部动脉，幸而抢救及时，度过危险。
凶手归案后，审讯发现了一份针对阿拉伯世界文化界人士的百人黑名单，这些都是宗教极端分子行刺的目标。
2.1在当今世界的所有宗教中，伊斯兰教教徒的原教旨主义情结是最为突出的，因而他们也最重视和捍卫宗教的神圣性，不容许自己的信仰受到丝毫的玷污。[2]
宗教极端主义对阿拉伯文化界的影响已经使阿拉伯文坛感到不安。像天朝文字狱一样，通过对文字的限制达到对思想的限制。这不能不说是一种文化的迫害。即使存在一些作家敢于自由地发挥创作才华，也会被接踵而至的官司和指责弄得身心俱疲。阿拉伯文学的发展，不仅要战胜来自宗教极端主义的挑战，也要创造一个更为宽容的社会环境。
可见，来自宗教极端分子的威胁已经限制了阿拉伯作家的创作自由、言论自由甚至于思想自由，长此以往，阿拉伯文学的发展必然走向萧条和停滞。
【参考文献】
[1]字体未加粗部分删节自夏耷博客?关天茶社?
[2]字体未加粗部分摘自林丰民《恐怖主义和极端思想对阿拉伯文学的冲击》
[3]百度百科
篇三：《穆斯林的葬礼》读後感 2000字
《穆斯林的葬禮》讀後感 2000字
玉，象徵著財富、身份、地位。
月，象徵著純潔、善良、明淨。
《穆斯林的葬禮》是回族女作家霍達的長篇小說，曾獲第三屆茅盾文學獎。這一次看時因為有了大體模糊的印象所以看的比較快。作者給全書設置了一個帶有神秘色彩的宗教背景。巧妙地將玉與月作為線索貫穿整部小說，講述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代，有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。
伊斯蘭教和他的信徒穆斯林對大多數的讀者來說是一個神秘的事物，所以這也成為吸引我的一個重要因素。在文中看到了一個個描寫細緻的宗教場面，瞭解了有關穆斯林的許多風俗。作者本人是一個虔誠的穆斯林信徒，但在書中她並沒有故意神化宗教，而是用一種清新流暢的筆觸緩緩的記敘描繪，讓讀者在閱讀的過程中產生一種十分純淨的感覺。同時書中的另一個背景是故事發生在一個和玉器有關的家族中。
在中國的傳統文化中，玉是風雅高潔的象徵，古人多以玉來形容比喻自己的品德、氣節。例如有“君子比德於玉”。所以全文中隱隱流露出一種雅致寧靜，與世無爭的氣息，但是玉同時也是一種財富，君子愛其品質，當然也會有人因為其價值而做出令人不齒的事情。文中作者分別用“月”“玉”為線索，分別描寫了民國初期到解放前和文革前到文革結束社會復蘇的兩個時期跨越六十年的歷史。在這段複雜紛亂的歷史中，不管是對兩類人物衝突的正面描寫還是側面描寫，都流露出作者本人鮮明的愛憎之感，同時這種情緒也深深地影響著讀者的情緒。動盪的社會中容易產生悲劇，六十年中家族興衰變遷，三代人命運沉浮，最終是一個個令人痛惜的愛情悲劇。
讀後會產生一種壓抑的情緒，但卻觸及讀者的心靈，令人有盪氣迴腸的舒暢，同時使人產生對歷史對社會深沉的思索。僅僅是這單薄的一遍已經令我的心緒久久無法得到寧靜了。在這大量文字的背後，更讓我看到了知識的可貴，姐妹情深的碧玉兩人，皆因為所受的教育不同，對於愛情，對人生竟也產生了天壤之別。玉兒對於愛情的執著，對於自由的渴望，她的大膽，果敢與無畏，正體現了新時期中國青年的新氣息!而作為一代婦女的代表，碧兒的迂腐和落後，以及對於愛情的盲目和對於生活的依附，又是我不得不為之悲哀……
讀完這本書感觸很深。她文筆的傾訴，讓我這個一直對伊斯蘭教淡漠的人，對它肅然起敬……我瞭解了許多回民在生活中的傳統禮節和常用的阿拉伯語，因為文中的回族人對至高
無上的真主安拉格外信仰。回想書種種，不知該怎樣評價書中所展現的血肉豐滿的人物。因為，霍達以她深刻的內涵塑造出的人物形象都是讓人盪氣迴腸的。我為成熟、漂亮、處處透漏出現代女孩兒特點的韓新月和才華橫溢、賦有責任感的楚燕潮的愛情悲劇而深深的惋惜，為梁君壁事事追求完美，吝嗇的毀掉兩對人命運的行為而遺憾。但一方面，也覺得她很可憐，畢竟韓子奇曾給予過她傷害，她有權利為所欲為。梁冰玉呢?我覺得他因該是本書中最值得同情的人。因為那個曾經擁有一個幸福的家庭，有個性的女孩兒，最終卻成為一個風燭殘年的老人，孤單的獨自漂泊他鄉。
在現實生活中，能無限信奉真主的人比比皆是。但是真正能做到聖人穆罕默德傳下的古蘭經裏的條約少之甚少。曾經看過一點兒古蘭經，覺得很吃驚。那些傳統思想的條約太嚴格了。和現實生活相提並論，那我們的罪過可大了。不做禮拜，不分齋，連這最基本的都沒做到，怎能踏上前往聖地麥加的征途呢?說到這裏，也不禁為做一個回民而自豪。因為，天下穆斯林共同敬仰的聖人穆罕默德在影響人類歷史進程的一百名人排行榜中，成為領先人物。因為是他最初創建了伊斯蘭教，是他編寫了古蘭經，至今影響人類的生活，與社會緊密結合。因此，這個排行是名副其實的。
很厚的一本書，拿在手上，感覺沉甸甸的。很厚的一段情，讀完之後，心裏沉甸甸的。穆斯林的葬禮，展現奇異而又古老的民族風情，和栩栩如升的人物品性，是值得我用時間和心靈來感受的。俗話說：“一部偉大的作品可以改變一個人的一生。”文學對於一個人一生的影響確實是顯而易見的。由此說來如何讓自己更具文學修養和文學素質，是一個仔細考慮的問題了。就當下來看，當然理應從基礎做起，踏踏實實的走好自己現在的每一步，從而使自己以後的人生走的更加從容和瀟灑!擁有生命，便是人生最大的樂趣。
與書中的主人公比起來，我們不幸福很多嗎?最起碼，我們還活著，還擁有著生存的權力，這樣說來，我們還有什麼理由抱怨生活，抱怨命運呢?也許，你的人生之旅正面臨著難以逾越的鴻溝，也許你現在的人生之路正充滿荊棘，但無論境遇如何，請學會瀟灑一些吧!珍重生命，只要你還呼吸，就沒有任何東西可以將你打敗!除非，你選擇了自我放棄或是自我毀滅……
"《穆斯林的葬禮》讀後感 2000字"由落葉作文網收集整理編輯.
分享請注明出處:http://www.zuowenwang.org/gaozhong/gaosan/201662.html
免费论文网友情提示：本网站所有内容为共享上传提供，不涉及任何商业利益，本站对此不承担任何保证责任！
Copyright © www.csmayi.cn Corporation, All Rights Reserved 共享时代 共享你我他 版权所有