篇一：1500字政治小论文
自古至今，我们的圣哲们早已知道将“道德”他抬到至高的地位，曾几何时，德字成为评价人的标准，不知何故，随着时代的发展进步，我们却将所谓资本主义社会的素质，诸如自私自利，好逸恶劳，金钱至上．惟我独尊，甚至∶人不为己，天诛地灭，标成信条，反而将祖宗的遗训忘了吗？“文明”才是我国最好的名片！
在公共场合，极有涵养的不再是中国人，被世界公认为有“绅士风度”的是英格兰人，被世人尊为睿智聪明的德意志人，最有公共观念，尊重人权的美利坚人．而中华民族，素有“礼仪之邦”的我们却不知“公德”为何物，光天化日下公然偷盗下水道封盖，砸电话亭，乱扔垃圾，随地吐痰……劣迹斑斑，数不胜数．同为华夏儿女，我们实在不愿被人取笑为素质低或是被贬为意识差．那么，我们该做些什么呢？当又一次见证我国综合国力的机会降临，我们不懈的努力着，时刻准备着握住它的手，“机会只属于有准备的人．”于是2001年7月13日，我国北京申奥成功，那一夜，举国欢腾，那一夜，全国人民都应该肃然起敬，都应该感动地流出热泪．因为它代表的是世界对我们的肯定，是我国进步和发展的有力标志．百年奥运，中华圆梦，从奥林匹亚山到万里长城，那是源自生命最初的梦想！
2003年,8月3日.北京奥运会会徽公布∶中国印·舞动的北京.2005年6月北京奥运会志愿者项目正式启动.志愿者是奥运会真正的形象大使.志愿者标志的意义在于“心心相印的心形,象征心连心,奉献爱心,欢快舞动的人型象征手拉手,微笑服务.”自愿者的微笑成为北京最好的名片.2005年11月11日,北京奥运会吉祥物公布,福娃---五个可爱的亲密好伙伴,唱响“北京欢迎您!”他们的造型融入人鱼,大熊猫,藏铃羊,燕子以及奥林匹亚圣火的形象,把中国与世界连在一起.2006年11月30日,北京体育场“鸟剿”成型.2007年3月27日,北京奥运会倒记时500天.今天,我们以“迎奥运,讲文明,树新风”为口号成为奥运会真正的形象大使,时刻准备着.每个中国人,都希望成为奥运会志愿者.当然,一个口号对于社会中存在的那些不文明行为,也许不可能药到病除.当是,我相信,它就像一盏灯,灯光亮一些,我们身边的黑暗就会少一些.并且我相信,每个人的心灵都像一扇窗,窗户打开,光亮就会进来.我相信,文明就在我们身边,离我们很近,很近,近的触手可及.
有时候,文明离我们只不过是几分钟的距离,耐心等待几分钟,绿灯就会亮起,有时候,文明离我们只不过是几十厘米的长度.别急着随手扔下果皮,几十厘米前也许只是一个垃圾桶;有时候,文明离我们只不过是一张纸的厚度,拿出一张纸巾至少代替了地板上一块“光彩”的痰迹;有时候,文明离我们很近很近.我相信,其实文明就在我们心中.我看到,一贯人走在前面开启一扇弹簧门即将过去的时候,发现有人随后,于是就继续推着们等后面的人,后面的人诚恳的表示谢意;我看到,在公共场合,人们考虑到别人的存在,不再大声喧哗;我看到,许多人见面的时候都会说:“你好!”我看到交管部门已经不容许“灰头土脸”的车上路.尽管你的车很高级,司机也不在轻易按喇叭,我看到……在我们身边在我们心中，在我们的记忆长河里，在我们汨汨的笔端下，有过多少温馨的爱的故事当这些爱的故事如微风，如细雨，吹拂过，滋润过我们的心田，浇灌过我们的灵魂，我们的心田因爱而肥沃，我们的灵魂因爱而饱满时，我们是多么幸福．
我相信，其实文明总在生活中不经意地流露着．电梯里，一个宝宝在妈妈怀里甜甜入睡的时候，你的电话响了，赶紧捂着口低声应答，而后，你和那位妈妈相视而笑．有时候，多一个手势，对别人来说是多一份体谅．当你正打算开动公交车，不远处一位老大爷蹒跚走来，你耐心等待，他
扶着车门上车，你和那位老大爷相视而笑．有时候，多一点耐心的等待对别人来说就是多一份关爱。你撑着伞在街的一侧打车,一位大妈从远方渐渐进入你的视野,她站在街的同侧,没有撑伞的她全身湿漉.你缓缓地把伞撑到了她的头上,你和那位大妈相视而笑.有时候,多一点分享,对别人来说就是多一份温暖.没有嫣然绽开的花蕾,便没有四季宜人的温馨,没有温暖怡人的微笑,便没有美好人生的绚烂.微笑是一种气质,气质得益于修养;微笑是 一种境界,境界依靠磨练..想要播洒阳光在别人心里,首先自己心里得阳光四溢,自己的心湖得蓄满爱和温情.
生活就是一方沃土,你播下什么,你就收获什么.播下一种心态,收获一种思想;播下一种思想,收获一种行为;播下一种行为,收获一种习惯,播下一种习惯,收获一种命运.当2007年4月26日,北京奥运会火炬接力传递路线及火炬发布,奥运火炬点燃激情,传递梦想.我相信我们每个人迈出一小步,社会就会迈出一大步.我发现文明是一种力量,就像奥运火炬传递一样,在每个人传递也能汇聚所有人的热情.所有文明的热情.微笑的鼓掌吧,欢迎的掌声,文明的掌声,鼓励的掌声,让世界记住我们的掌声;文明的迈步吧,一小步,一小步,让全世界见证我们共创的一大步.迎奥运,拿出我们最好的名片---微笑着讲文明,树新风.
篇二：理论联系实际撰写一篇1500字左右的小论文
“延迟付费型资助”方式
作为政府资助高校贫困生的最优选择。
在中国历史上，朝廷的国子监、各州府县学和各种书院业都是由朝廷上直接拨款设立的教育机构，并多采用了教养合一的办学模式，学生免费入学，而且领取公费津贴。
在公费高等教育时代，不存在所谓的“贫困生”概念，学生的生活费都是政府资助的，在量上也是一样的。
一、高等教育的属性及高等教育产品的特点，决定了政府理应承担起资助高校贫困生的历史责任
1、高等教育的投资品属性分析。20世纪60年代美国经济学家T-W．舒尔茨和加里·贝克尔率先把“人力资本”的概念引入经济学的分析中，使古典经济学的“资本”概念开始向广义拓展
2、离等教育虽然具有公益性的特点，但是从投资的长期性来看，能给受教育者带来收益，正如经济学家阿瑟·刘易斯在《经济增长理论》中曾指出：“受过高等教育的人基本上把高等教育看成一种投资，是确保取得优越社会地位和优厚收入的一种手段。从社会观点来看，大学教育是一种消费还是一种投资问题，??今天许多国家的预算中大大强调高等教育、技术教育和成人教育，趋势是赞同把这类教育看作是投资开支，并把他们置于绝对优先的地位。”
3、就我国目前的现状来说，生产力不发达，人力资源的现状、人力开发战略和高等教育的供求状况，决定了高等教育的投资品属性。
4、高等教育产品的“准公共物品”属性分析。依据美国经济学家萨缪尔森的公共物品理论，高等教育属于“准公共物品”
5、政府资助高校贫困生的效率与公平分析。高等教育的投资品属性，决定上大学是一种个人选择的投资行为。政府是高等教育外部效应的受益者，资助高等教育分担成本，就无旁贷，这是毫无异议的。
二、政府对高校贫困生资助方式的分类及其政府经济学分析 从政府经济学的视角分析高校贫困生资助方式，我们将把更多的精力放在提高资助资金的使用效率和促进社会公平方面，更加注重从边际的角度来分析问题。
高校贫困坐资助方式可以分为以下七种：政府奖学金、政府助学金、社会（企业）奖学金、贫困生补助、减免学费、勤工俭学、助学贷款。
从贫困生获得资助的性质进行再分类的话，实际上可以把这七种资助方式化分为三种类型：
赠予型资助，劳务报酬型资助和“延迟付费型资助”。赠予型资助是指，贫困生以福利的方式“无偿”得到资助金，包括：政府奖学金、政府助学金、社会奖学金、贫困生补助、减免学费等方式；劳务报酬型资助是指，贫困生以自己的劳动换取劳动报酬，主要是指勤工俭学；“延迟付费型资助”是指，政府或者商业银行提供助学借款或者贷款，待学生毕业以后再还本付息，主要是指助学贷款。
1、“延迟付费型资助”?一政府资助贫困生的最优选择。建立以
贷学金为主的“延迟付费型资助”制度，主要解决两个方面的问题。
一是，贫困生资助贷款的来源问题。从我国的金融市场和贫困生对贷款金额的需求情况来看，资金来源是有充分保障的。2000年我国普通高校在校生为64 3万人，按贫困生率20%计算，每位本科生四年需要学费及生活费按3万元，平均还贷期限为10年，未来1 0年内每年平均新增招生量100万，每年增加贫困生20万人，10年内累计共需贷款为【643×20%+5 (20+200)]万人x3万元／人-3685.8亿元。我国是高储蓄率国家，随着经济的发展，储蓄余额会在现有的6万亿元基础上继续增加，就是按6万亿元计算，3685.8亿元仅占6万亿元的6.14%，如果再把10年内到期的还款计算在内，贷款资金来源将更加充足。
二是，建立“政府贴息的贫困生生源地贷款”制度，通过政府招标，鼓励地方商业性银行积极参与，建立直接由学生家长提供担保的信用助学贷款，能够有效规避助学贷款的风险，是比较符合中国国情的助学贷款方式。
2、劳务报酬型资助一一政府资助贫困生的次优选择。由于劳务报酬型资方式可以培养学生热爱劳动的品性，增强服务意识，在参与社会劳动的过程中增强劳动技能，积累自己的社会资本，并能在一定程度上降低非贫困生竞争助学岗位的动机，促进公平，提高了效率，应该成为政府资助贫困生的次优选择方式。
3、赠予型资助一一需要改革的资助方式。由于增予型资助的“无偿性”，使得这种资助方式在公平与效率方面多存在着诸多问题，需要进行改革。一种更为公平有效的办法是取消资助金发放的“无偿
性”，把这部分资金改为政府资助贫困生的 “无息借款”基金。学校在认真考察的基础上，把钱借给贫困生，由学生家长承担还款责任，以毕业后1 0年为限归还本金，不计利息。这样就可以在体现公平与效率的前提下，将这部分资金变成可以“循环”使用的贫困生资助基金，即可以使更多的贫困生得到资助，又减轻了政府的财政负担，提高了资金的使用效率。
所以综上所述，联系政府经济学的理论知识得知“延迟付费型资助”方式作为政府资助高校贫困生的最优选择。
参考文献：
【1】 贺保月．论高等教育学生资助的思想根源及方式选择【J].信阳师范学院学
报（哲学社会科学版），2002，(3)．
【2】 郑泽莉，高校贫困生问题研究[D].西南师范大学，2004.
【3】 汪柱旺，肖建华，高校贫困生解困的经疥学分析[J].内蒙古社会科学（汉文版），2006 (1)
【4】 尚南梓．我国高等教育私人收益率分析及对高等教育成本分担政策的初探[D].重庆大学，2003.
【5】贺保月．论高等教育学生资助的思想根源及方式选择【J].信阳师范学院学报（哲学社会科学版），2002，(3).
篇三：行政学的发展小论文1500字
行政学的发展
任何一门社会科学的延绵与繁荣都离不开对人类恒常价值的考诘,公共行政学的发展也不可能避开对其核心价值———“公共性”的探讨。从概念内涵上看,“公共性”是指公共行政作为一种表征政府部门对社会公共事务的管理活动,其区别于一般管理的本质性特征。它集 中体现在公共行政主体即政府部门的“公共性”,管理手段即公共权力的“公共性”,价值观即公平、正义、民主等价值的“公共性”,管理目标即公共利益的“公共性”等方面。
公共行政思想史上历来存在着“宪政主义”和“管理主义”两种倾向,它们分别支配着西方公共行政理论发展的不同途径。“宪政主义”将公共行政视为政治体制和政治过程的一个组成部分,关注社会公正、平等、民主和回应性;“管理主义”则主张按照企业的管理原则与价值取向来对公共组织进行管理,试图通过科学化、技术化的管理来实现政府目标,效率中心、技术至上、价值中立是其核心内容。相对于“宪政主义”而言,“管理主义”倾向在西方行政学理论发展中一直占据相对主导的地位。从传统行政学发端到如今方兴未艾的“新公共管理”,“管理主义”支配和影响的理论模式实际上一直是处于主流地位的思想潮流。正是主流行政理论中的这种“管理主义”倾向,在很大程度上造成了公共行政学价值的偏颇和“公共性”的流失。
1.民主行政理论
尽管“民主行政”这一概念最初是由新公共行政学派提出的,但新公共行政理论的重心并不在于提出具体的民主行政主张,而是要扭转过去行政学过于重视“效率”和忽视社会回应的局面,但是其提出的参与观念、伦理意识、价值多元化、重视回应与沟通等主张则为民主行政模式的建立打造了理论根基。对民主行政理论进行具体阐述的是奥斯特洛姆。
2.新公共服务理论
“新公共服务”理论是基于对新公共管理的批判而产生的。针对新公共管理的“政府应掌舵而非划桨”的观点,美国公共行政学家登哈特夫妇提出的“新公共服务”理论认为:政府的职能是服务而非“掌舵”;政府其实只能做一个操作者而不是操纵者,应该成为在公民身后的一个正义且兼备回应性的公共组织,以提供更好的公共服务。
3.行政伦理学
从行政学产生之日起,行政学就被归入科学的事实领域,伦理学则属于价值领域,两者被人为地分离。20世纪70年代开始,学者们不仅已经意识到行政伦理在公共行政中的作用,而且自觉地把伦理问题纳入公共行政的理论研究,从而使行政与伦理、事实与价值的二元对立格局逐渐消解。对于时至今日仍然在努力寻求自己的学科地位、学术身份和学理规范的西方行政学而言,如何实现“公共性”在价值体系中的回归及其与“管理性”的整合统一,将是其所面临的带有终极性意义的发展问题。由此,我们也可以预见,未来的西方行政学在发展方向上必然将“公共性”作为不可或缺的价值趋向之一,并将在多方面体现出更强的“公共性”,具体表现在在这种新的人性哲学观的指引下,未来的公共行政学所倡导的将不再是“企业家精神”,而是弗雷德里克森的“公共行政精神”。作为一种“深层次的道德取向的指导”,公共行政精神塑造着一个
行政体系中的行政人格,并且在很大程度上影响着政府及行政人的权威。其“公共性”体现在每一个行政人员的职业态度、观念和信仰之中,即要求行政人员以“公共利益”为导向竭诚为民服务,明确自身行为必须在道德上、伦理上满足“公共性”的基本要求。而想要培育这种“公共行政精神”,“我们既要对良好的管理充满激情,也要对正义充满激情。我们称之为‘乐善好施’,它意味着一种对公民的广泛的和问心无愧的热爱。可见,“公共行政精神”只有被深深内化为一系列个人道德品质,才能保证既与组织目标之间保持和谐,又能与民主社会中的公民义务之间保持一致。因而公共行政精神的培育源于对行政人员的“内在控制”,而这种“内在控制”就是运用道德和伦理的力量对行政人员进行制约与引导。这也将是未来行政伦理学深入探讨的主题所在。
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