篇一：英美文学读后感
评析弥尔顿和《失乐园》 诗人写这首诗的目的在于说明人类不幸的根源。他认为人类由于理性不强，意志薄弱，经不起外界的影响和引诱，因而感情冲动，走错道路，丧失了乐园。夏娃的堕落是由于盲目求知，妄想成神。亚当的堕落是由于溺爱妻子，感情用事。撒旦的堕落是由于野心勃勃，骄傲自满。诗人通过他们的遭遇，暗示英国资产阶级革命也是由于道德堕落、骄奢淫逸而惨遭失败。弥而顿是清教徒，生长在宗教社会，他一生都英勇顽强地卷入宗教与政治斗争的旋涡里去，他是革命的巨人。他通过长诗宣泄了王朝复辟后的内心苦楚与无奈以及对资产阶级革命始终不渝的态度。
弥尔顿的技巧特别明显地表现在长诗中的人物描绘上。弥而顿逐渐揭示那些主人公的多面形象。比如，弥尔顿先把亚当和夏娃在一起表述一番，然后用特殊的缩小画面的手法把他们个别地加以描绘；起先是写整个伊甸园后来写一起的小草地，然后写到人，最后分别写到亚当和夏娃。亚当总是英勇、智慧和刚毅的化身。这些品质和生气勃勃的人的魄力结合在一起，这种魄力使他的谈吐举止充满了崇高精神。作者把威严、刚毅而有魄力的押当表现为人的和谐的形象。和亚当并列在一起的，还有夏娃优美卓绝的形象。弥尔顿对夏娃的抽象品质（贞洁、美丽、善良、温柔）备加赞扬之后，同时也勾勒出她的活泼富有特性的外貌。诗人歌颂亚当和夏娃对这对夫妇的家庭幸福作了诗意的描写：他俩互相关怀，体贴温存；真挚而又纯洁；感情融洽，亲密无间；分担劳动、同甘共苦。弥尔顿固执地把他俩的关系称为“由上天主持的”婚姻，从这种意义上讲长诗有着一定的清教倾向。撒旦屈从于权势欲和妒忌心，“犯了法规”，亚当为了自己对另一个人的爱情而“犯了罪”，如果对清教徒说来这两种情欲是同样“不道德的”，那么弥尔顿却是以不同态度来对待的。诗人在谴责撒旦时颂扬了亚当。他所描写的人亚当是他在跟自己的女伴一起反抗天堂和地狱的一切力量，而这些力量也正立刻起来反对他时，这确是显得非常美好。宗教的因素促使弥尔顿长诗中的人的形象那样地变了相，使他不可能成为真正具有“自由意志”的人物，而这一宗教因素在上帝、他的儿子和天使们的形象中表现得倒更有力。弥而顿的那种理论认为：天使都是没有情欲的，在他们身上，同样的理智发射出同样的光芒。所以诗人笔下的众天使便缺乏个性，千篇一律。弥尔顿的天使在表面上象人，但实际上是没有人性的，因为他们彼此相似，是同一个观念的表达。在外表生动的众天使的无意识性和冷漠态度中，强烈地表现出清教派的反人道主义本质。 《失乐园》是这样的一首英雄史诗，作者没有亲身参加过当代的斗争，但是他善于在长篇史诗的范围内尽量写出了战争的威力，它的可怕
作者不仅仅是描述英雄们的宏伟的战斗场面而已，他同时还歌颂了他的同时代人的英勇无畏的精神。
篇二：英国文学读后感资料
Charlotte Bront? (April 21, 1816 – March 31, 1855) was an English novelist, the eldest of the three Bront? sisters whose novels have become enduring classics of English literature. Life and
worksCharlotte Bront? was born at Thornton, in Yorkshire, England, the third of six children, to Patrick Bront? (formerly "Patrick Brunty"), an Irish Anglican clergyman, and his wife, Maria Branwell. In April 1820 the family moved to Haworth, where Patrick had been
appointed Perpetual Curate. Maria Branwell Bront? died of cancer on 15 September 1821, leaving five daughters and a son to the care of her sister Elizabeth Branwell. In August 1824, Charlotte was sent with three of her sisters to the Clergy Daughters' School at Cowan Bridge in Lancashire (which she would describe as Lowood School in Jane Eyre). Its poor conditions, Charlotte maintained, permanently affected her health and physical development, and hastened the deaths of her two elder sisters, Maria (born 1814) and Elizabeth (born 1815), who died of tuberculosis in 1825 soon after they were removed from the school.
"Jane ? Love" is an autobiographical 1847 novel ingredients very strong, although the bok is the story of fictional, but the heroine and many other figures of life, the environment, and even many details of life are taken from the author and around the Real experience.
The novel goes through five distinct stages:
1.) Jane's childhood at Gateshead, where she is emotionally abused by her aunt and cousins;
2.) Her education at Lowood School, where she acquires friends and role models but also suffers privations;
3.) Her time as the governess of Thornfield Manor, where she falls in love with her Byronic employer, Edward Rochester;
4.) Her time with the Rivers family at Marsh's End (or Moor House) and Morton, where her cold clergyman-cousin St John Rivers proposes to her;
5.) Her reunion with and marriage to her beloved Rochester at his house of Ferndean.
篇三：英美文学读后感-瓦尔登湖映在我心
瓦尔登湖映在我心
苏金宝
四月的微风轻轻地拂动着树叶，一种生命的绿色浸润着校园，也滋润着我的内心。每当我经过校园里那几棵会开花的树时，我都会拿出微笑，把这种微笑的姿态分成三份，给树一份赞美和欣赏的微笑，给自己一份自信和鼓励的微笑，给生活一份感激和希望的微笑。除了致以树木崇高的敬意外，微笑的姿态也是对生命的敬意和对内心发现美的一种召唤。虽说那些披着华丽外表的建筑和旺盛的生命绿色无法相比，但是它们的结合显得天衣无缝，我甚至感到没有地平线就会失去湛蓝天空的自由，这样想着想着，我仿佛行走在美丽的瓦尔登湖的冰面上，周围是来自天堂的宁静与祥和，感受着生活赋予我的那份幸福和开心。翻开梭罗的《瓦尔登湖》，我的整个心灵就赤裸裸地完全陶醉在诱人的湖水里。
忙碌的生活把我们的美好现实摧残得面目全非，那些逝去的岁月在生命的过滤器中未留下任何沉淀，只有把青春折磨得惨不忍睹。支离破碎的日子没有权利来见证那些痕迹，因为零碎琐屑，也因为浮躁虚幻。边缘都市的生活节奏映照着一代人的生活姿态和心灵姿态。那些青涩而美好的初恋就像鱼儿轻快地游在清水中，水面伴随着大大小小的气泡那样让人从记忆里难以抹去；那些平静而难言的暗恋，就像捕捉到捡起的石块扔向湖中心时激起的层层涟漪而让人激动；那些强烈而陌生的单恋，就像在冬天的早晨你一推开门看到满地都是纯白的雪花那样让人好奇；那些火热而感动的相恋，就像一只粉色的蝴蝶和一只黄色的蝴蝶围着芳香的花丛飞个不停那样让人珍惜。当璀璨的星星用眼睛寻找黑夜时，我却还开着灯熬夜给她写情书，仿佛感到爱情应在灵魂与躯壳分离后产生，而不应该与我那可爱的青春同时上演在生命的舞台上，既然上演，希望那些人快乐而开心地活着，毕竟开往青春的列车只有单程。
一年前，我的心情就像用红漆涂了色的大门，随时可以被任何人打开然后被她们顺手扣上甚至被反锁。有时候打开了很久，也不见有人进来；有时候即使有人进来，但没过多久她又出来，好心的可以关上这破门，不在乎的就任意乱踢一番关也不关任岁月的风风雨雨去剥落去侵蚀；有时候这扇门好几天都没人打开过，静静地在那里接受着暴晒和落寞。现在，我的心情就像一樽透明清脆的玻璃杯，当被服务员摆在桌上时，有些顾客用它来喝咖啡，偶尔加点糖，玻璃杯也偷偷地尝到了甜味；有些顾客用它去喝茶，喝绿茶和冰红茶的人很少，大多都是用冰冷的眼神盯着瘦小蜷缩的茶叶被开水一点点泡开，玻璃杯被茶水映得漂亮；有些顾客却用它来喝啤酒，溅起的泡沫也抵不过她们贪婪的笑声。既然说天气有晴有雨，为何就不永许我的爱情里有雨有晴呢？这些永远也比不上苏黎世的街头王子去追求塞纳河畔的淑女那么艰难？在康河的柔波里徐志摩甘心做一条水草，“轻轻地我走了，正如我轻轻地来”，连林徽因也不知道徐先生是否曾带走过一片云彩。
都市的生活节奏完全影响着这里的每一个人，他们没有时间去欣赏自己的生活，更没有时间去欣赏路边的风景，除了上班就是下班，除了在车上就在办公室，我猛然发现我们的生活丢了一些东西，大街上除了几位可爱尊敬的穿着黄色服装的清洁工叔叔阿姨，其他人都是行色匆匆的赶路人，我们究竟在赶往哪里？我们似乎忘了享受生活而拼命地赶，并没有给生活耕耘一块愉快而恬淡的心灵空地。心灵全被杂事占据了。其实心灵空间可以分为水性心灵空间和气性心灵空间。水性心灵空间就像江南水乡小镇，烟雾蒙蒙，给人以温柔、体贴和宁静的享受，气
性心灵空间就像硝烟弥漫的沙场，给人以急躁、暴动、邪恶和恐怖的感觉。这两种心灵空间相互控制才会产生各种情绪和复杂的感情。在膨胀的物质文化的冲击下，很多人的水性心空间都被气性心灵空间侵占，好像失去了原有的亲近自然、亲近生活和亲近生命的温和感，或许来自家庭和社会的各方面压力导致很多人缺少水性心灵空间的一面。梭罗在瓦尔登湖畔的生活体现了一种思想境界的提升。大师善于用敏锐的眼睛来时时刻刻发现隐藏在生活中的点点滴滴的美。湖底游动的鱼儿也会牵动他的心；湖面的涟漪也会激起他内心的层层波澜；湖边垂钓的休闲渔夫的谈笑也掺和了他的记忆，给生活着了色，甚至连湖面上起飞的鸥鸟的翅膀也足以让他整个心灵穿梭于瓦蓝瓦蓝的天空，去享受飞翔的自由。梭罗的水性心灵空间在《瓦尔登湖》这面洁净而宁静的镜面上呈现得淋漓尽致，使我们的心灵受到陶冶甚至是一种震撼。
如果说眼睛是通往心灵的窗户，那么现实中的窗户则是自然的投射。学习工作之余，端上一杯热茶，伴着书香品茶，闻着茶香赏书。茶香随着翻动的书页飘得久远，仿佛可以作为读者与书中圣人心灵对话的介质。静观天上云卷云舒，闲赏庭院花开花落。这是一种优雅的生活姿态，带着一份感激与热爱去欣赏生活。伟人的高境界心灵空间也是自己亲自开辟的，他们更喜欢用心灵和生活交流，这就是与我们普通人用眼睛和嘴巴同生活交流的不同。真正用心灵去和自然或生活交流的人是最高层次地享受生活。
默念田园诗人王维的“明月松间照，清泉石上流。”诗句，心中难免有种恬静舒然的感觉，不是表面上那种被画面吸引而是心灵的高度净化。诗人用心灵和自然交流，通过诗句这种媒介载着感情来和我们交流，给我们以天然的心灵净化空间享受。沈从文的《边城》中展现的湘西文化也是他用心灵同那里的风土人情在打交道，很自然地丰富了自己的心灵空间。尽管我们没有柳永的“杨柳岸晓风残月”这种入骨的诗意生活，但我们可以有毕淑敏那样善待生命敬畏生命的祥和态度；尽管我们没有李清照“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。”那样与自然深刻的交流，但我们可以有史铁生那样把炽热的自信与希望投入生活的意识。
假期，当我乘着列车去往新疆的途中，列车经过的是戈壁沙滩，荒漠的枯燥激起了很多乘客的睡意。列车平稳地飞驰在锃亮的铁轨上，除了这一点生机外，似乎找不到可以消除空旷的戈壁带来的寂寞和无聊，渐渐地车厢里平静了许多，我的目光射向了窗外，仿佛带着饥渴有意识得去寻找一丝希望来消磨时间。脑海中想象着画面中看到的撒哈拉大沙漠的雄伟，并与眼前的荒漠作对比，也使劲地寻找有顽强生命力的胡杨林，可惜无缘看到。突然几只野生骆驼吸引了我的目光，金黄色的夕阳映照在新疆戈壁上显得格外艺术，不是毕加索笔下的，也不是梵高笔下的，是我心灵自发地对自然画面的捕捉。野生骆驼也似乎把夕阳当作惟一的风景线，我的视线里有了夕阳和野生骆驼，使我更加珍惜这一画面。享受旅途的过程中可以自己在心灵上产生艺术画面，这是对心灵自由空间的开发和培养发现美的一种方式。之前我很难想象天山背后的大城市能弥漫着浪漫温馨的气息，乌鲁木齐街道两边载满了果树，绿得诱人，果树的姿态简直是婀娜女子故意摆弄的造型。感觉有种古希腊文明的美。连街头擦皮鞋的姑娘都显得优雅可贵。
城市灰色的钢筋水泥永远没有田野里绿色的草苗让人心动，林立的高楼一天天剥夺着我们净化心灵的空间，使很多人被掩盖在忙碌的阴影中。蓝莹莹夜空中闪烁的星星等着我们去欣赏，可我们早已被僵化了。随着网络的发展，一些低俗虚幻的文化渐渐地吞噬着我们的心灵。我们应该时不时地把自己的心灵拿出来在太阳底下晒晒，否则终有一天会生锈的。学会去给自己的心灵开辟自由空间，学
着诗意生活，学着善待生命。
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