篇一：呐喊议论文
中国·呐喊议论文800字
在那翻天覆地的60年中，中国人在不同的领域分别伫立起了不同的丰碑，中国人矫健的
身姿在世界的每一个角落都留下了炎黄子孙的足迹。 奥运赛场上，运动员英姿飒爽，挥汗如雨，把自己调整到最佳状态，全力拼搏。不仅仅
是为了回报自己多年来的不懈努力，为自己争气，更是要为自己的祖国抓住那份至高无上的
荣耀——奥运奖牌，为祖国争光。当刘翔以疾速第一个冲过110米栏的终点线，当中国乒乓
队包揽不同项目的各项奖牌，当举重运动员绷紧身上的每一块肌肉，奋力地憋着那一口气举
起杠铃挺立的时候。听到了吗？那是十三亿中国人的呐喊。奥运的丰碑，我们赢了。在五星
红旗飘然升起的一刻，多少人禁不住哭了？多么刻骨铭心的时刻啊！ 短短的60年啊!中国取得了超越时间的伟大成就，也不禁使我想起了用鲜血为我们现在
的幸福生活铺垫基石的革命烈士们。你们看到中国的成就了吗，若是看到了，任凭你们是多
么硬朗的汉子，也会热泪盈眶吧？你们听到炎黄子孙的呐喊了吗，若是听到了，任凭你们是
多么隐忍的战士，也会忍不住欢呼雀跃吧？你们感受到中国人心中那团跃动的火了吗，若是
感受到了，任凭你们在九泉之下，心里也会暖暖的吧？ 祖国母亲，我们一定不会停止我们向世界的呐喊，我们要在你的身上围绕更多的光环，
一圈又一圈，永不停歇。篇二：呐喊关于《呐喊》的赏析 《呐喊》，是挪威画家爱德华·孟克1893年的作品。这幅画是表现主义绘画风格著名的
作品。 作者介绍
爱德华·蒙克（，1863年12月12日－1944年1月23日），挪威表现主义画家和版画复
制匠。他对心理苦闷的强烈的、呼唤式的处理手法对20世纪初德国表现主义的成长起了主要
的影响。 童年
蒙克，1863年12月12日出生于挪威雷登（在克里斯蒂安尼亚（现在的奥斯陆）长大。
是画家雅各布·蒙克和历史学家彼得·安德烈·蒙的亲戚。蒙克的母亲劳拉在1868年死于肺
结核，母亲过世后年幼的蒙克由父亲单独抚养。其父患有精神疾病，他向孩子们灌输了对地
狱根深蒂固的恐惧观念，他一再告诉孩子，如果他们在任何情况下以任何方式犯罪，就会注
定被投入地狱，没有任何宽恕的机会。 父亲在蒙克青年期去世（1889年），另一个兄弟
和蒙克最喜欢的姐姐苏菲在1877年也死了。蒙克的一个妹妹在小时候就被诊断出患有精神病，
蒙克自己也是体弱多病。在五个兄弟姐妹中，只有兄弟安德烈结过婚，但婚后不过数月也过
世了。眼见双亲和手足接二连三地死去，严重打击了蒙克的精神与情绪，接踵而至的悲伤对
其是深度的精神折磨。因此，死亡烙印在他年轻而敏感的心灵深处，这大概就是为什么蒙克
的作品呈现压抑且悲观的原因。蒙克在晚年说到：“病魔、疯狂和死亡是围绕我摇篮的天使，
且持续的伴随我一生。” 青年时期1879年，蒙克为了成为工程师而进入工学院念书。然而身体的健康不断出现问题，让他
中断了学业。1880年蒙克为了成为画家而离开工学院。隔年他考进了奥斯陆皇家艺术和设计
学院，他的老师是雕刻家朱利厄斯·米德尔顿，以及自然主义画家克里斯蒂安·克罗格。
1885年蒙克前往巴黎，他的作品也展现了自法国画家处所受到的影响。一开始是印象派，接
着是后期印象派，然后是新艺术造型。蒙克的绘画尽管风格上是以后期印象派为主，但在主
题上却是象征派，其绘画内容在于刻画内心世界，而不是外在现实。 1892年蒙克应邀参加柏林艺术家联盟在11月份举行的画展，他的绘画也成了争论的主
题，为期一周的画展结束后，蒙克待在柏林，成为一个多国人士参与的社交圈其中一员，这
个圈子里有作家、艺术家和评论家，包括挪威剧作家亨利克·易卜生（蒙克为易卜生的几个
剧本设计布景），以及瑞典戏剧家奥古斯特·斯特林堡。
蒙克在过完80岁生日后一个月的1944年1月23日，于奥斯陆附近的艾可利与世长辞。
他捐赠了1000幅油画、15400张版画，4500件素描和水彩画，还有6件雕刻作品给予奥斯陆
当局。为了纪念蒙克，当局建造了“蒙克美术馆”。蒙克美术馆是全世界收藏蒙克作品为数最
多的美术馆。位于奥斯陆的国立艺术画廊，收藏了蒙克的一些油画作品。奥斯陆“大陆酒店”
里的酒吧则藏有不少蒙克的版画精品。 画风蒙克多以生命、死亡、恋爱、恐怖和寂寞等为题材，用对比强烈的线条、色块、简洁概
括夸张的造型，抒发自己的感受和情绪；他的画风是德国和中欧的表现主义形成的前奏。 在蒙克的画家生涯中，他多次曾改变艺术风格。在1880年代，蒙克是自然派（比如《汉
斯·耶格的肖像》）和半印象派（见《拉法耶特大街》）。1892年，蒙克树立了具个人特色的
综合派原始画风（比如《忧郁》），在此色彩成为一种象征，亦是种具有承载功能的元素（比
方说《呐喊》）。1890年代，蒙克倾向选择景深较浅的作画空间，他经常把画中的人物安置在
前台。
蒙克一直想表现人物的内心的心理状态，出现在他画中的人物呈现了最能表现这种状态
的姿势（见《灰烬》），这种安排让蒙克的画带来一种好像人物、空气、记忆、动作和时间在
一霎刹那间凝固的感觉，那也许正是人物内心活动达到顶峰的一瞬间。蒙克所画的人物，犹如舞台剧的各个角色（就像《病室里的死亡》），很可能每种特定的
姿势就代表一种特定情绪，类似于某种身体语言。由于蒙克所画的人物都承担着表现一种特
定心理状态的使命（以《呐喊》为最有名），所以他创造的男人和女人不是现实的。蒙克坚称，
印象派并不适合于自己的艺术。他对描写现实的任意一个断面也不感兴趣，他要描写的是那
种充满了情绪内涵的，且具有巨大的传神力的状态。为了达到这个目的，蒙克殚精竭虑地构
思，他的作品创造紧张气氛。相关行情
技法运用
《呐喊》描绘一个面容近于骷髅的人物，双手捂着耳朵，站在一条看不到头尾的公路桥
上，似乎由于惊吓而大声狂喊。色彩
在这幅画上，蒙克所用的色彩与自然保持着一定程度的关联。虽然蓝色的水、棕色的地、
绿色的树以及红色的天，都被夸张得富于表现性，但并没有失去其色彩大致的真实性。全画
的色彩是郁闷的：浓重的血红色悬浮在地平线上方，给人以不祥的预感。它与海面阴暗处的
紫色相冲突；这一紫色因伸向远处而愈益显得阴沉。同样的紫色，重复出现在孤独者的衣服
上。而他的手和头部，则留在了苍白、惨淡的棕灰色中。构图
画中没有一处不充满动荡感。天空与水流的扭动曲线，与桥的粗壮挺直的斜线形成鲜明
对比。整个构图在旋转的动感中，充满粗犷、强烈的节奏。所有形式要素似乎都传达着那一
声刺耳尖叫的声音。画家在这里可以说是以视觉的符号来传达听觉的感受，把凄惨的尖叫变
成了可见的振动。这种将声波图像化的表现手法，或许可以与凡高的名作《星夜》中力与能
量的图像化表现相联系。蒙克在这里，将那由尖叫所产生的极度的内在焦虑，转化为一种令
人信服的抽象意象。如此，他将其画面上的情感表现几乎推向了极致。画面体现
这幅画给人的第一感受，便是那黑白的恐惧，有的心理学家说不同的人看到有不同的 看法，但我看来这都体现了画家内心的无助和对现实的挣扎。 我个人特别喜欢这幅画作，因为我觉得它形象地表达了，我们在特殊情况下由于得 不到理解，或是得不到认同，在这种极端孤独下所产生的惊恐情绪。有时候，我也会因
为长时间待在这个格格不入的世界，突然觉得眼前一黑，有种极端压抑的窒息感，于是整个
人扭曲地尖着嗓子狂喊！情愿世界跟自己的惊恐一起歪掉也不想自己的声音消失，想放下一
切，呐喊。篇三：《呐喊》读后感《呐喊》读后感
13级外语4班 李恒屹一本《呐喊》，薄而沉重，中国的学生们，无论如何算是读了大半的，年来岁去，谁人读
起开篇自序里的字句能不唏嘘自叹的？有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一声叹息，连
吐落的第一口气里都有着疲惫的痕迹，于是他们能够想到的，有时候惟有鲁迅。一个民族文
化的着落点，有失便就有重构，倘若说旧文化隳于五四，则新文化的构建，有一大部分乃可
以说是从《呐喊》而起，这之间，有着总体与个人差异的说法，所公认的，是鲁迅作为旗手，
举的标志物明白而辉煌。在自序中，鲁迅写道：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的
人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊
起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他
们么？” 这是作者最初的困惑和最审慎的态度，得来的回答不够令人满意，却现实功利且无
可奈何。
“论争之所以成为鲁迅‘支持自己的文学的粮食’，源于内在于鲁迅自身的启蒙者和文学
家的分裂，分裂和因分裂而来的论争贯穿了鲁迅一生，直到他死。”但鲁迅不同于沈从文或者
老舍之流，没有在作品中透露出对于某一特定阶层的厌恶或者喜爱，《呐喊》中的《一件小事》
最能体现他的这一想法：不以阶级观一刀切，只以个人品行给以划分，注重个人在整体中的
独特性这一认知，是近代西方知识分子的专利，投影在深受西方文化震撼的鲁迅身上。然而，
他又能在为 整个民族找寻共同性的范例阿q那里得意于其精到的性格刻画和精神透析，这个形象的
塑造，确定了鲁迅在现代作家中的地位，尖锐的批判意识和文学水准本身的广阔度，使之穷
形尽相，然而附和文本风格的作家身份，却使得隐含其中若即若离的全知视觉，成为包容鲁
迅各色身份的一个借体。竹内好坚持以作家的身份来看待鲁迅，来找寻其魂魄的精髓，我们
则是力图从其最初的思想中来渐成出一个最初的、完整的鲁迅。《呐喊》不是其生命的初始，
亦不是其思想的终结，但在单一的意义上而言，它有着太多的初始和终结，对于文学，对于
文艺界，甚或对于历史。《孔乙己》中，以市民立场进行观察的鲁迅有着莫泊桑式的尖锐和些
许黑色幽默。《故乡》和《社戏》里的鲁迅，终于给我们展现了观察者以外的参与者身份——
纵然《孔乙己》也是以第一人称叙事，但这个半虚拟的角色与其过强的实用性使我们很难注
意作者身份的重合之处——在大量、零散的情景叙述中，农村的破败展露无余，乡仕的肖子
在回忆和现实之间找寻自己精神家园的元件，脱落了现实的斑驳，得到着力点，进而升华，
物我孑然，不可复制。到了《风波》，写的依然是农村，笔调却转了，犀利快捷，武道里谓之
“一击制胜”，用笔简之又简，出力准而弥坚，讽刺辛而不辣，凝神专且丰蕴。在缺乏宗教性
传统的宗族社会里，“理性”被用来补一个缺了大口的碗，散漫的社会与其用阶级论进行解释，
毋宁投制度论、环境论的靶子要来的切如。《呐喊》中的农民，更多的是作为薄弱的个体依附
于一个既单一又立体的广大环境一角，但其中的女性，则开始显现作为最底层架设的苦闷和
悲砺，《明天》中的单四嫂子， 《阿q正传》中的吴妈和小尼姑，遭受最下层男性无礼对待的女性，是制度和天性的牺
牲品，这里，还可以瞥见鲁迅早期的自然论倾向。而事实上作为现代最早期白话文标志的《狂
人日记》则最为出奇，倘单看，此篇文本反封建的主题不比《阿q正传》直接的人性刻画来
的深刻宽广，但却更加明示出作者一段时期内人生观上的一些倾向——作为鲁迅最为推崇的
作家之一，约拿旦?斯威夫特在《格列佛游记》中表达了一种强烈的反人类、反社会情绪，“以
夸张渲染时代的生气，藉荒唐痛斥时代的弊端”。这种情绪，也较为明显的体现在了《狂人日
记》中——彻底否定了整个封建制度的鲁迅，同时也是间接否定了我国四千年的文明制度史。
然而之后他的作品逐渐收敛了发泄和悲观，开始针砭和讽纳，所以，正如他自己如何评价斯
威夫特：“在厌恨和悲观背后，应是一种苦涩的忧世情怀”，其本身亦是一个扎根民族文化的
伪背道者。在他篇幅最长、影响力最为深远的中篇小说《阿q正传》中，对待癞头疮的主人
公，他的态度被人们总结为“哀其不幸、怒其不争”，与其三年前的态度相对照，赫然发现同
一个《呐喊》创作时期的鲁迅，也是因“并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年
青时候似的正做着好梦的青年”而变改了许多。这正是其启蒙者意识的醒觉与作家身份的社
会性功能决定的，此处他已经开始逐渐抛却作为知识分子的私人性，一面以着作家的社会性
共适调节自己内在的冲突与失落，一面开始积蓄作为启蒙者的认知度与和谐性。 然而鲁迅
启蒙者的身份是孤独的，此后在积极参与社会活动的过程中，他从未与任何势力进行有效的
妥协，始终保持着相当的独立性， 这个身份更是断裂的。《呐喊》作为第一部，也是影响最为深远的一部小说集，其启蒙方
式和创作水平都达到了一个前所未有的高度，却并未使鲁迅沿着这条路一直开拓、挖掘下去。
中后期开始，他选择了作为一个杂文创作者的社会批判方式，以期更为快捷、有效的反映、
揭露问题，找寻出路。篇四：读《呐喊》有感 读《呐喊》有感
从记事起，就久仰鲁迅先生的大名。上学了，这位名家的作品似乎特别受教科书的青睐。
我读了这么多鲁迅的作品，说句老实话，始终是云里雾里！捧起《呐喊》，也是从一头雾水开
始的。 读鲁迅的作品，最清楚的感受就是：人物性格在言语、衣着、神态上表现得有血有肉，
仿佛他就生活在我们的世界里一样。例如：《狂人日记》里的主人公无时无刻不活在“吃人”
的黑暗恐怖阴影下，这样的世界把他刺激成一个疯人，他见到谁都怀疑人家要吃自己，还整
天疯疯癫癫地说着一些不着边的傻话； “吃人的事。对么？” “他们要吃我??”狂人的行为看似好笑，却揭露一个封建社会不争的事实——当时的旧中国，就好似没有
窗户而万难破毁的“铁屋子”，“里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了”。狂人就是其中一
个平凡的受害者。
说到这里，我开始慢慢理解了《呐喊》的含义。百姓迷魂于其中，是唤醒他们，还是有
得他们自生自灭？鲁迅先生提出了这个问题，并试图用“呐喊”唤醒受害者闷的灵魂。 封建
礼教吃人，封建文化吃人，封建社会吃人，成了鲁迅在当时创作时期大量作品的中心主题。
接下来的几部作品便可说明。初中教科书中早已熟悉孔乙己的悲惨命运。一个没有考上秀才的读书人，在封建教育的
长期毒害下，毒素侵入骨髓。他养成了好吃懒做、自命不凡的坏习惯、坏思想。为了生计，
孔乙己做了一些偷鸡摸狗的烂事，遭主人痛打。不但没有人同情，他最终也是嘲笑声中消失
在人们的视线里。不用多说，他又是吃人社会的另一个牺牲品。药》中，那个吃人血馒头的故事同样令人毛骨悚然。革命者夏瑜的英勇牺牲不但没有得
到人们的敬仰和哀悼，革命的热血反而被贩卖成救人的良药。华老权是个安分守己的劳苦大
众。他的确善良，但这遮掩不住他的愚昧和无知。学者们说：“鲁迅把这个历史悲剧和教训反映出来，无非是为了告诉人们：要革命，首先
必须做好思想发动工作??” 这又使我想起了另一件事，从《藤野先生》中了解到鲁迅先生
曾为了振兴中华、助国摆脱东亚病夫的哀号，而前往日本学医；而后来他发现救人必须先就
精神，因此回国组织革命运动。我一直认为，这就是一位革命学者的伟大之处。 鲁迅先生众多作品中，最叫好的非《阿
q正传》莫属。它被译成了多国的文字，赢得世界人民和文艺家的好评。就连法国著名进步
作家罗蔓?罗兰也赞赏地说：“这部讽刺写实作品是世界的，法国大革命时也有过阿q，我永
远也忘记不了阿q那副苦恼的面孔。”由此可见，阿q在鲁迅先生这位大伯乐的推见下，走出
了国门、走出了亚洲、迈向世界这个更广阔的舞台。 这么高评价的著作，您还是自己慢慢品
位吧，我就把它归纳为意犹未尽了。没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民
族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，
被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，
鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集
的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!篇五：《呐喊》读后感—
—人性的呐喊人性的呐喊
在深夜里合上书页，百年前的一声声呐喊仿佛划破夜的黑暗与寂静，响彻在历史的天空
中，震撼着一代代人心。百年前的中国，如同一个不平静的夜晚，没落的清廷内有军阀掌权，外有列强蹂躏，便
同它可怜的百姓一般陷入水深火热之中。社会嘈杂又黑暗，也注定会有一些声音来打破混沌。于是鲁迅先生——那个坚毅不容妥协的文化斗士，从他没落而进步的家中走出，走向南
京，走向日本，一路高歌，锋芒一路毕现。他要唤醒，这个在混沌中沉睡已久的民族。 人性的摧残
国家患难促使进步青年投身于革命中，透过这层面纱，在封闭古老的中国农村，封建思
想依旧践踏吞噬着人性，痼疾的病瘤拖沉了中国前进的脚步。 作者这个“狂人”在经历了父亲的劫难后，毫不留情地揭露了腐朽文化吃人的本质。社
会的善恶是非，那时往往由民间狭隘的道德观来衡量，人们依据旧道德来评判他人，异类被
视为恶人，为千夫所指，甚至为万夫所食。人性饱受压迫，进步者沦为迷信的祭品，“华夏”、
手足相残。
愚民将生活希望寄托在庸医占卜上，无谓地付出却得不到回报，可怜却又可恨。他们对
压迫采取不作为的态度，一心只求坐稳奴隶之位，哀怨自己的痛苦却又相互套上枷锁。他们
抽刀向更弱者，在黑暗的恐怖中蝇营狗苟，人性沦丧。 而依靠吸食人血过上稍能果腹生活的地主阶级与封建官员，对他们脚下的贫民极尽剥削。
他们眼里没有平等的尊重，没有人的关怀，视下人如获利的机器，对上级又百般奉承讨好。在这样的社会环境下，弱小的革命力量常常被周身的黑暗吞噬，流血牺牲而不被理解。人性的徘徊
社会在革命与反革命的浪潮中动荡之时，辫子的存亡成为人们最为关心的话题。进步的
学生要求剪辫争取自由，一些软弱的革命者却又反过来追随复古逆潮。知识分子尚且如此，
更不用说民间那些看见“长毛”就把辫子盘在头上，看见官兵就放下辫子的无知的普通民众
了。他们面对瞬息万变的社会也许会产生人性的萌动，但很快又被不知所措的无力感打压下
去。
百年前，鲁迅先生是否正为中国革命的前景担忧？革命青年屡遭迫害，标志着革命之火
的双十节成为形式主义的表演，强制性剪辫又令人惶恐惹来争端，改革在重重阻力下难以进
行。革命已播下火种，民众的观念也有所改变，可当时资产阶级的弱小必然会导致旧民主主
义革命的失败，而新的曙光还未到来。 作者的笔下更多了一层反思，他揭露革命的不足，这并不代表他的几场在动摇。相反，
他用这种揭露来帮助人们更好地认识一切，从而巩固他们的立场。 人性的呐喊
面对种种不利因素，鲁迅先生早就做好了应对的准备。无论局面如何，他都站在坚定的
篇二：《呐喊》读后论文
《呐喊》读后感
《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。
这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》等十四篇小说，出版后得到很大回响。
在《呐喊》序中，鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。他于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清政府派赴日本留学，1904年进仙台的医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的。他回忆道：?有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。
据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。?他?便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。?
鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过。他曾问办《新青年》的朋友：?假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？?那人答道：?然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。?于是他便写了《狂人日记》，此后还陆续推出了另外十余篇。鲁迅是希望自己的作品能叫醒?铁屋?中的人，使国人得救。谈到《呐喊》的名称，他说：?在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇白话小说，发表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了鲁迅这一笔名。本篇塑了一个反封建战士——“狂人”的形象。作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。同时，作者发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。本篇在艺术手法上的特色，在新文化运动中产生了广泛的影响。
《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击了国民精神的麻
木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。特色在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾画出来，惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服！
《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。小说的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛，也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批判的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！
中国经过几十年的历史，从封建社会走向了社会主义社会，向共产主义社会而迈进，这是经过我们许许多多的劳动人民，经过了几代的国家领导，才走来来的，我们要继续努力，为共产主义而奋斗！同学们，让我们站起来，为我们的美好明天而奋斗吧！
【精彩段落】
1、凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。——《自序》p10第2段
2、是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服他之所谓可有。——《自序》p14第6段
3、我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”! ——《狂人日记》p4第7段
4、没有吃过人的孩子，或者还有？
救救孩子……《狂人日记》p12第6、7段
5、孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了!”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了!”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清
白……”“什么清白?我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书!……读书人的事，能算偷么?”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。
——《孔乙己》 p19 第1段
6、老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒。“喂!一手交钱，一手交货!”一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。那人一只大手，向他摊着；一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。
——《药》p27第2、3段
7、我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。
——《一件小事》p48第9段
8、希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——《故乡》p85第3段
9、啊Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜走了。——《阿Q正传》p94第8段
10、胡说，做老子的教书都不给钱，，儿子去念几句书倒要钱？——《端午节》p145第9段
注：以上语句选自于（广东教育出版社出版的配图珍藏本）《呐喊》
篇三：论《呐喊》《彷徨》中的知识分子论文Word 文档
论《呐喊》《彷徨》中的知识分子
沙马你呷
四川理工学院文学院四川古蔺
摘要：鲁迅关心知识分子的前途和命运。他在《呐喊》与《彷徨》中创作了众多的知识分子形象。这些知识分子都处于思想激烈变动的时代，不同时期的知识分子留下了该时代的明显的社会痕迹。他们有着不同的性格特点，有的麻木不仁，有的积极上进。他们都曾为实现理想而努力过，挣扎过，但是最后都不可避免的走上了自我毁灭的道路。在作品中作者批判了他们人性的弱点，希望后人不再重蹈覆辙，同时，通过对他们性格弱点和悲剧命运的描写，批判了造成这种悲剧命运的社会根源。
关键词：知识分子；思想；态度；理想与现实；革命
鲁迅是我国伟大的思想家、革命家、文学家，在文学史上占有重要的地位。他创作的小说更是文学宝库中不可多得的文化遗产。他在《呐喊》与《彷徨》中，塑造了一系列不同时期，不同类型的知识分子形象。但是，无论是哪一种知识分子，都摆脱不了悲剧的宿命，带有浓厚悲剧气息。从《狂人日记》、《孔乙己》、《白光》、《在酒楼上》、《孤独者》《伤逝》来看，其中的狂人、孔乙己、陈士诚、吕纬甫、魏连殳身上无一例外地被涂上了悲剧的色彩。
鲁迅是现实的作家，他主张从现实的角度去发掘社会的阴暗面，因而将文学创作上升到理性的高度。这种悲剧性的作品让我们看到了社会的真正面目。他在《论睁开了眼睛》一文中写道：“我们作家应该取下假面具、真诚地、深入地看取人生并写出他们的血和肉来”。他对知识分子无情的剖析是为了揭露腐朽的社会制度，号召人们起来推翻不合理的旧社会，建立自由、平等、民主的新社会。
只要我们稍微留意就看得出来：《呐喊》与《彷徨》中的知识分子大多出身于封建家庭，受过封建文化的熏陶，封建意识在他们身上打下了或深或浅的烙印。在《呐喊》与《彷徨》中大致可以将知识分子分为三种时期的三种类型，分别是：封建社会末期的旧知识分子；辛亥革命前后觉醒的知识分子和“五四”前后受新
思潮影响追求人格独立的知识分子。这些知识分子受到了不同程度的民主与个性解放思想的影响，努力去实现自己的理想，但是结局都一样——走上了灭亡的道路。
在鲁迅的《呐喊》与《彷徨》中，鲁迅描述了知识分子变化的过程，我们可以清楚地看到知识分子逐渐觉醒，“人的意识”逐渐得到体现，这个过程是知识分子逐渐觉醒的过程。
一 、对鲁迅创作《呐喊》、《彷徨》的思想探索
到了二十世纪，资产阶级维新派大量地翻译和介绍西方资产阶级的民主思想。西方民主、自由、平等的思想在中国这块古老的土地上得到了进一步传播。传统的理论道德受到质疑和挑战，新的思想得了欢迎与拥护。新旧两种思想在经过激烈的碰撞之后，新生的思想在一定程度上动摇了封建文化的基础。家道中落的鲁迅恰巧遭遇了社会变革的滚滚浪潮。他认为沉闷的社会需要变革，才会融进新鲜的空气。他时时关心国家的命运和人民的疾苦。他与其他文人志士，一同为寻找新的生活气息而奋斗。
鲁迅早在南京读书的时候，就“接受了严复‘西学救国’论和达尔文进化论的影响，萌发了‘科学救国’的思想”。[1]面对着列强横行霸道，“科学救国”无法实施的现实，他又转向“医学救国”。他以为要驱除帝国侵略者，首先国民需要要有强健的体魄。在日本留学时，他看了一部记录日俄战争的影片。从这部影片中，他看到了“悲哀的看客”。他觉得医学可以医治国民麻木的身体，却不能医治国民的思想，于是走上了文学的道路。他想以文学为武器来唤醒“铁屋子”里沉睡的灵魂。一九0七年，他就在《文化偏至论》中说“要驱逐列国是务，其首在立人，人立而凡事举”。在他看来，解放思想是解放国民的前提。鲁迅认为要改变他们的精神是第一要务，而善于改变精神的，则首推文艺。
辛亥革命失败以后，国内的一系列的明争暗斗给鲁迅带来了痛苦，为配合当时革命斗争的需要，“将社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以防治，他自
[2] 觉地将文学作为改良人生的伟大事业”“他开始自我剖析，把知识分子的弱点、
顽固的自我定位剥离出来，让拯救者们自我对照，重新估量，重新定位将来的路”。
[3]他通过对社会中一系列悲剧的人物形象的刻画，对人吃人的封建文化进行批判。他在《呐喊》自序中说“我要呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，
使他不惮于驱”。鲁迅首先关注的是知识分子的觉醒，因为他们是启蒙主义这一历史使命的承担者，没有他们的奋起，就没有所谓的反封建思想革命。
从鲁迅创作的《呐喊》与《彷徨》中可以看出：他始终在关注着农民和知识分子的疾苦，探索着他们的出路。他把自己放在与他们相等的地位，真实地描写他们被封建文化压制得变了形的灵魂。他以暴露知识分子弱性和缺点的方式，批判了造成他们悲剧的社会根源。他超越了“五四”时期把文学作为个人情感宣泄，诉说理想不能实现的苦闷的工具。“把个人的病苦化为内心的理性与孤独。他超越自我，对中国当时面临的社会问题，知识分子的前途和命运进行深刻的反省与思考”。[5]
二 、《呐喊》与《彷徨》中知识分子的形象
（一 ） 封建社会末期的旧知识分子
“孔乙己与陈士诚是鲁迅塑造出来的旧知识分子，是被科举制度戕害而成为科举制度殉葬品的意象”。孔乙己是鲁镇人，他所处的地方不是热闹的县城，也不是偏僻的村庄，而是一个文化稍微发达的集镇，因而更能代表当时社会意识条件下那类为数不少的人，具有典型性。他与一般的短衣帮不同，也与上层社会的人士有着明显的区别。他是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”并且“长衫又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”。鲁迅用三言两语就将孔乙己的特殊身份和邋遢的外在形象勾勒出来。他没有迈进科举制度的门槛，又好喝懒做，不会营生。他只不过是一个穷困潦倒供人们取笑的知识分子。地位的卑微与经济的贫乏让他失去了与其他“穿长衫”的知识分子平起平坐的条件。偏偏他又受封建等级观念的影响很深，也不愿与“短衣帮”坐到一起。他处于知识分子与农民的之间，自以为是地保持着封建文人伪善的最起码的尊严。科举制度的毒害使他失去了自我，丧失了人格的独立与尊严。他自始自终也没有明白生存的意义，只不过是众人取笑的材料。孔乙己的迂腐麻木正是鲁迅要批判的，而造成孔乙己悲剧的根源，又是什么呢？鲁迅没有明说，却蕴涵其中。醉翁之意不在酒，而在于“山水”之间。鲁迅是要借孔乙己这个让人哭笑不得的形象来批判当时造成孔乙己悲剧的社会，是现实社会塑造了孔乙己，而不是孔乙己左右着社会。
（ 二 ）辛亥革命时期的知识分子
辛亥革命时期的知识分子，由于受资产阶级民主革命的影响，思想逐渐由依附儒家思想的状态向具有独立意识的方向转化。《肥皂》中的四铭和《高老夫子》
[8]中的高尔础是“新旧两种文化夹缝中形成的封建怪胎”。他们在标榜所谓的“道
德与人性”的同时却满脑子泛着污秽的思想。四铭一边痛骂“学生也没有道德，社会也没有道德，再不想到法子来挽救，中国这才真个要灭亡了”，一边攻击剪断辫子的女学生。他在高呼要“保存国粹”的同时，脑海里却浮现着十八九岁的女讨饭被光棍猥亵时的情景，并且他还把对女讨饭淫邪的念头转移到妻子的身上，最让人可笑的是他的妻子还以为丈夫买的肥皂是对她的一种关心。高尔础叫嚷“中华民皆有整理国乐之任务的宏论”，却是个不学无术，道貌岸然的伪君子。自称“仰圣”的秃先生整天像和尚念经似的强迫学生读《论语》、做“对子”，满口“仁义道德”，却鼓吹所谓的忠孝便是三妻四妾，后继有人。他们想迎接革命，又“宜待时机”。这类型的知识分子，他们不同于一味维护封建传统的丁举人和鲁四老爷，他们在维护封建伦理道德的同时还会标榜“新道德”，还会投机取巧腐蚀革命。鲁迅巧妙地用他们的原形揭示了他们虚伪的面孔，他们是社会转型时期即将没落封建知识分子，传统的本性还起着十分重要的作用，左右着他们的思想和行为，但是资产阶级的革命思想还是或多或少地在他们的身上留下了印记。在革命来临之时，他们为了保全自己的性命，还是要装模作样地做出一些新的花样来顺应时代的潮流。
《狂人日记》中的狂人是一个受封建文化摧残“害病”的“迫害狂”。他天生敏感多疑，敢于对传统的封建主义进行怀疑和否定，认为“凡事总需研究，才会明白”。他半夜察看历史，见满本都写着两个字是“吃人”，“这是神经错乱引起的幻觉，但却真实地写出当时觉醒的一代知识分子对几千年封建制度和封建礼教的最本质认识”。[9]他发现他正处在一个人的社会里，就一针见血地指出了吃人者的嘴脸：“狮子似的凶心，兔子的怯若，狐狸的狡猾”。狂人是“铁屋子”里的觉醒者，他“发现了中国几前年封建文化吃人的触目惊心的事实，自然他也就害怕自己被同胞吃掉”[10]他感觉到了封建的等级制度与家族制度吞噬着他孤单的身躯，并深入到了骨髓。他想唤醒更多的沉睡者，却不能被人们理解，在孤独中愤然前行。走在时代前列的知识分子“有着一种不被理解的孤独，因为他们面对的不是掌声与喝彩，而是冷漠看客无动于衷的表情”。[11] “他们想把群众
从愚昧中解救出来，结果落得个“要救群众，反被群众所害的悲哀”，[12]然而狂人全不管这些，仍然走着他要走的路。在鲁迅的笔下，狂人是一个反封建的英雄，具有彻底的民主革命思想，“敢于攻击社会，敢于独战大多数”。他把发展的希望寄托在这种人的身上。这时期的知识分子虽孤掌难鸣，却表现出了强烈反封建的决心与勇气。传统的封建大厦已经形如朽木，在不久的将来将要听到它崩塌的声音。
“人生最痛苦的事情莫过于梦醒了无路可走” “要免去痛苦，中国的老法子是骄傲与玩世不恭”。 吕纬浦与魏连殳实际上是梦醒了无路可走，用玩世不恭免去痛苦的知识分子。“他们受两种力量的拉扯，一种是辛亥革命积极进取的理想人格，另一种是革命退潮后只为生活奔波的庸俗人格。”[14]在这两种力量的撕裂下，他们面对着的是理想与现实不可调和的矛盾，在思想上更为痛苦。
历史证明：资产阶级具有两面性，软弱性与妥协性，不可能完成反封建的任务。辛亥革命虽然“赶走了一个皇帝，剪掉了一条辫子”，但没有从根本上动摇封建基础。随着辛亥革命的失败，这时期的知识分子成了无头的苍蝇，失去了方向。鲁迅否定了辛亥革命，继续探索着人生，探索着知识分子的道路，走着还很长很长的路。他通过多这一时期知识分子的描写，向世人说明：“如果看不到冲破传统束缚的必要性，就不能成为历史发展的促进派，会在盲目的状态下，会成为反抗旧制度的牺牲品，或向传统的势力投降，并成为传统势力的帮凶”。[15]
（三 ） “五四”时期的知识分子。
“五四”运动掀起了大规模反帝反封建的浪潮，“中国的知识分子思想更为解放，思路愈加开阔，但由于当时的革命出现了复杂的局面，大多数知识分子仍然摸索着各自自觉或不自觉选择的道路”[16]在这个时期的知识分子，他们渴望个性的解放和人格的独立，表现出更强烈的反封建的勇气。他们敢于同封建伦理作斗争，敢用自身的行动去冲破封建意识的罗网。他们的觉醒程度比辛亥革命时期觉醒的知识分子相比向前迈进了一步。反封建斗争继续向前发展，但依然没有形成统一的战线，知识分子仍然处于孤军奋战的境地。
《伤逝》中的涓生与子君的结合是在五四运动大潮之后，他们受到过反帝反封建的革命斗争的洗礼，追求自由平等与个性的解放,实现婚姻上的自主和个性
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