篇一：城市发展史读后感
《城市发展史》读后感
《城市发展史》是美国著名的城市理论家、社会哲学家刘易斯·芒福德所著，着重从人文科学角度系统地阐述了城市的起源、发展，并展望了远景。内容包括：史前的城市，城市在美索不达米亚的诞生，古埃及城市，并涉及政治、经济、文化、宗教、地理、城市规划等多个学科领域，从多角度综合地研究了城市发展史，并对今后城市发展提出了战略性意见。对学城市规划的我们，无论在理论学习上还是思想 都上都有一定的启示作用。 城市的演变过程——起源、发展、蔓延
一、城市的起源
“为了让我们对当今世界的迫切任务有足够的认识，我们专门回溯了城市的起源。我们需要构想一种新的秩序，这种秩序能包括有机界和人，乃至包括人类的全部功能和任务，只有这样，我们才能为城市发展找到一种新的出路”。这正是芒福德编写此书的目的。 “远在活人形成城市之前，死人就先有城市了“。这源于古人类对死去同类的敬重心里，他们需要寻求比实际生活需要更有力的促使古人要寻找一个固定的聚会地点，并最终促使他们形成连续的聚落。来表达对祖先的怀念或抚慰他们的灵魂。所以为什么在去一个大城市的时首先看到的是一排排陵墓是就可以理解了。而促使城市形成的第二个因素就是岩洞，被认为是最早的空间，不仅是居住地也是艺术和礼俗活动发生的地方。而这两种因素的共同协同作用便促使了最初城市的形成。
芒德福说“城市首先是具备磁体功能，而后才具备容器功能的”。村落的基础是食物和性，而城市则该是能够：追求一种比生存更高的目的”城市或者说人类聚落的最初雏形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活动，而这种活动地点作为一种磁体，就已经把一些非居住着引导此地。如罗马，耶路撒冷等古城仍然是并且继续追求这写原始目的的。总之城市一开始就是外向的，就是能够吸引和容纳陌生人和陌生因素的而不像乡村那种较为固定，内向，并敌对的对待外来事物。
在其论述中认为旧石器时代是一种具备男性性格的，粗糙的，以狩猎为主的具有强攻击型的社会结构，而新时期时代，则是以定居为主以女性的阴柔性格为主的时代，并开始从事农业生产。而真正的城市起源源于这两种文化的联姻，而城市作为一种包容的有磁性的容器，使城市中生发各种活动，使城市开始慢慢发展起来。
二、 城市的发展
城市的发展离不开生产力的发展，生产关系的变革，但在其具体的发展过程中总要受控于一些具体因素的影响，比如王权、商业、文化等，它们共同决定了城市的物质要素及其结合方式。
? 王权对城市发展的影响
“所谓城市，是指一种新型的具有象征意义的世界，它不仅带表了当地的人们，还代表了城市的守护神，以及整个井然有序的空间”。而统治阶级利用宗教称王把自己神化使自己统治公共并赢得其信赖成为可能。”从分散的村落经济向高度组织化的城市经济进化的过程中，最重要的参与因素是国王，或者说是王权制度” 。
王权制度形成后，出于对自身利益的需要，为维护其统，无论是对外防御还是对外扩张都需要建立一个力量据点，聚合长期以来处于分散的需要对 长期以来处于分散的各种力量。在城市聚合过程中，国王占据中心位置，他们是城市磁体的磁极，把一切新型的力量统统吸引到城市文明的中心腹地上来，并置诸宫廷和庙宇的控制之下。国王的统治使城市无论从形式和内容都发生了决定性的变化。而城市产生的聚集效应促使城市分工的形成。城市大规模的建设，城市文明的形成。而城市自身拥有的财富和权力又使城市成为战争的当然目标.。经过战争,有的城市毁灭,有的在之前的基础上进一步扩张,
中世纪后，市民阶级兴起，西方城市才逐渐摆脱封建王者的统治取得独立的政治地位表现出新的形式。在它的初期和发展的历程中，其主要组织方式是为了满足统治阶级的利益反映王权统治。除古埃及，日本。英国等国家外，高大的宫殿庙宇居中，环以坚固的城墙，是世界上绝大多数地区早期城市的典型模式，对内外展示着王权至高无上的地位和震慑力量。这样以实体形式传递威势信息为所有专制主义地区和时代城市建设的最重要的一条。世界城市古典时期大都是以此为特征的，尽管具体的手法不尽相同。
有充分的理由认为，王权作为最重要的因素在城市的发展中起了不可替代的作用，它的介入触发了远古村落细胞的分裂，生成城市这个新的生命有机体，并且像基因一样主导着城市集体的生长过程及功能形态特征，成为城市发展的重要环节。
? 商业对城市发展的影响
就城市自己的生命过程讲，基本上是统治中心、商业中心和生产中心三大功能逐一参加复合的过程，并在此基础上派生出相应或连带的其他功能，日益演化为复杂的综合体，而积聚是它的基本特征。它使城市像一支紧握的拳头成为统治力量的中心所在，这种形式使其在外表呈现出封闭的形式。但是实际上积聚给城市带来的不仅是内部分化、协作与交流的强化 ，而是对交往和联系的强化。
战争和贸易，城市以这两种方式大大扩展了对外社会交流的领域。如果说在开始的时候城市的对外关系主要是战争的话，像柏拉图在他的《法律篇》中所说的那样，每个城市与其他城市之间都处在自然的战争状态，那么商业贸易逐渐取而代之成为城市对外关系主流。变为城市的比本标准和固有活力，是当不住的历史潮流。
早先，无论在西方还是东方,对待商人的态度大都很敌视,甚至有时对其采取压制的手段,因为商人通过商业获得的相当利润的财富,往往会对其统治产生一定的威胁.在一些西方商业城邦宪法上规定有市民不得经商,如要经商,必须移居到另一个城市中去.而且只有少数
几个城市才准许市民从事商业活动.但即使在不太有利的情况喜爱,商业还是在夹缝慢慢的发展起来.。
商业成为西方城市发展的驱动力是在17世纪。这时商业开始作为一种革命开始全面渗入城市，并对城市旧的体系加以否定消解，然后再新的原则基础上进行重组。从性质上来看，城市发生的根本性的变化，由政治中心变为经济中心，由少数人的统治工具变为大众谋求金钱和利润的场所。对外关系由封闭转为开放，内部秩序特征从追求永恒的静态形式转为追求功利效益的动态运行和新陈代谢。如商业中心的形成、街道规划和土地划分强调利用率，城市高强度开发。人的需要放在次要地位、城市建设杂乱无章等、从中可以看到商业对城市形态和城市发展也有一定影响。
? 文化对城市发展的影响
城市最初的形成就与古人的宗教信仰有关，出于对祖先的怀念和敬重，人们在此聚集并定居。可见城市最初的产生就有文化的影子。而城市作为人类文明的载体并不会因为战争破坏随着城市一起消亡，而是以另一种形式——文化，使城市得以更好地的一种延续..如雅典的卫城,中国的圆明园,即使他们留给我们的只是一些山墙,或残垣,但是我们仍然可以感受到当时的城市文化和那个时代特有的魅力.当然不同的文化也对城市的布局产生了不同的影响.如古埃及的死者之城,中国的天圆地方之说.天人合一思想等学说和理念，都成为古代城市发展因素，使古代的人类文明蕴含在城市建设当中，文明可以循序渐进的流传下来。而渗透着的这些文化观念的城市形态，也对生活在其中的人们产生了潜移默化的影响。 文化也是作为一种精神力量藏根于城市之中，芒德福说“城市从生长，扩展到崩溃瓦解这个周期常常重复着，其原因之一 可能在于文化性质的本身”。而面对城市出现的这样那样的问题就有必要寻求其城市的本源，洞察其历史过程，以使城市能更好地发展。就像华沙，柏林等城市虽一度和许多城市一样，城市的物质环境几乎遭到毁灭，但各处都还因保留着文化遗迹，使得这些城市能迅速重建而且即使这些城市没有重大功能上的变更，也有许多小的改进。他们顽强的生存下来，显示着文化的强大支配力量。
在不同的城市发展阶段中，不同的历史时期。城市的文化也不是一成不变的，如古罗马的广场由最初的只供宗教集会，体育和格斗的不是简单的开放性场地，变为群众集会和活动的城市空间。广场无论从内容和形式上都有很大的变化，而这种变化正是源于城市文明的进步，城市文化对城市发展有着很大的影响，它是城市的根、城市的米命脉，从中我们可以探寻城市的过去，也可以展望更好地未来。
三、城市的蔓延
城市的扩张的最初动力主要来自商人、财政金融家和地主们，加之机器的发明和工业的生产。和城市交通工具等的改善，城市的扩张的脚步逐渐加快。“城市的规划设计追求的是利润而把其他的人的需要忘得一干二净”。而“一个 以营利为目的而不是以人民生活
需要为目的 的扩张中的经济必将创造出 一个 新的城市形象“就是”一个 永无止境 日益扩大无底洞的形象“。
城市的扩张虽然一方面带来了积聚经济，同时也带来了很多负面效应，如旺多姆广场大尺度设计。只是希望留出更大的空间给出租营利，而不是以人的尺度进行设计。由于城市的无目的蔓延，城市的农田、空地被侵占既浪费了土地又危害了环境。人们距市中心越来越远。工作地与居住地越来越远，对私家车的以来越来越强，在消耗时间的同时也使能源的消耗大幅度上升，许多城市中心也因此变得萧条。老城区破旧，设施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套设施难以配置，居民彼此隔离，生活不是很方便。在城市群，城市带加速形成，城市之间的联系日益密切的形式下，当利益日益激烈冲突。关系紧张时，规划往往难以实施、
读完《城市发展史》，真的使人受益匪浅，这本书是从人类文明发展过程中深刻认识城市，颇具专业性和理论性。把对城市的研究与人类的文化结合起来，以更为本质的文化、社会、经济、政治因素认知城市。不仅详尽叙述了不同时期的城市以及构成城市形态的本质原因，还广泛介绍和评价了城市规划思想，并从动态过程中认知城市，把城市的演变与人类文化发展过程紧密相连，认知城市本质 。其中人文观和自然观并重是芒德福思想的精华。他认为城市应该符合自然要求，并满足人们对自然的需要。他提倡让城市环境变得自然而适于人类居住。作为学城市规划的我们，芒德福对城市的认识与解读对我们有很好的启示作用，我们要从多方面、综合考虑城市这一系统，认清城市的本质，城市的文化内涵，最终规划出以人为本的、生态的、可持续发展的城市空间。
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篇二：城市发展史读书笔记
《城市发展史》读书笔记
05城市规划（1）班 窦小鹿 05202020135
【摘 要】上世纪60年代，美国城市发展遇到的诸多问题正是当今中国所面临的。芒福德所倡导的人本主义思想为当时的城市发展指明了方向，影响深远。本文从芒福德著作《城市发展史》入手，简要分析他对城市的发展和历史的过程的深刻见解、写作特点、核心思想以及影响。并结合我国城市建设中的具体问题，归纳值得借鉴之处。
【关键字】芒福德；城市发展史；乡村；城市；大城市；启示
1、 引言
二战后，美国城市快速发展，出现了很多问题。城市不断向外扩张破坏自然环境的同时，城市内部越发像一部没有生命的机器，人们的生活变得机械乏味。相似的情况正在今天的中国发生着。20世纪60年代，许多美国的有识之士开始反思与总结，试图找出城市问题的症结与发展的出路，这其中就包括芒福德
（Lewis Mumford）。这位杰出的城市研究者从不同角度、用了不同的方式提倡和宣扬人本主义思想，在1961年出版了著作——《城市发展史——起源、演变和前景》（The City in History）。可以说，这本著作推进了城市规划思想的发展，时至今日仍然影响着规划界。
本文尝试从芒福德对城市的发展和历史的过程的深刻见解、写作特点、核心思想以及影响等方面分析，以求更好的理解芒福德思想的真谛，归纳总结对我国城市建设的有益之处。
2、芒福德是一个反大都市者
2.1从村庄到城市的跃进
首先我回忆了一下芒福德的城市形成的整个过程，大致是：
2.1.1最初是因为人类祈求丰收(或是有足够的猎物)，定期会有朝拜集会，而后转变为对天神自然力等的崇拜，这是城市形成的磁吸引力。
2.1.2由于农业革命，人类开始定居下来，于是村庄成为了庇护、养育人类的场所。这是城市形成的胚子，其中已经包含了日后为城市所吸纳的圣祠、管道、粮仓等功能。
2.1.3当凶猛强悍的狩猎民族对坚忍的农耕民族实施统治的时候，统治权逐渐与神权相结合，使国王拥有了空前的力量，从而可以役使他的农民为他建造一系列的高大构筑物（类似金字塔之类）；并且分化出一批司精神之职的赞颂国家的阶层（如占卜等），于是城市就此诞生。
其实，即使是根据芒福德自己对于从村庄到城市的跃进的论述来看，我都有这样的一点猜想：我们根本就不应该用“大城市”这么仅仅是在古老的名词“城市”之前加了一个简单的形容词“大”，这样一种概念来称呼我们现在的如北京、上海、纽约这种东西。如果“城市”这个词已经被我们早早的用来称呼过那种小型的城市的话，那么“大城市”其实是完全另外的一种新生的品种，不是一种小城市的扩大化，就像城市不是乡村的扩大化一样。我们应该用一个全新的字眼，就像“城市”和“乡村”之间的差别那样不容易引起歧义。
当我们在谈论“城市”的时候，其实我想我们的所有的分歧点往往都其实是针对“大都市”的，大家都喜欢并且欣赏小城市而且一般都认可小城市是成功的。当然其实几乎没有什么人真正的去研究小城市的建设，不过不论如何，大家其实可以根据对于大都市的态度来分作两派：认可大都市或者反对大都市。但我想大多数人都应该是前者。
2.2城市起源和历史的发展
他认为：城市最初首先是作为一个磁体而不是一个（居住的）容器存在。村落的存在基础是食物和性，而城市则应该是能够“追求一种比生存更高的目的”。
而城市或者说人类聚落的最初雏形期，其实往往不是源于居住而是源于祭祀活动，而这种活动地点作为一种“磁体”，就已经“能把一些非居住者吸引到此来进行情感交流和寻求精神刺激”。总之，城市从一开始就是外向的，就是应该能够吸引和容纳“陌生人”和“陌生因素”的，从这一点上开始区别于“较为固定的、内向的和敌视外来者的村庄形式完全相反”。
在其论述中，认为旧石器时代是一种具备男性性格的、粗糙的、狩猎为主的、具备强烈攻击性的社会结构，而新石器时代，则是以定居为主，以女性的阴柔性格为主的时代，各种工具、产业开始务于精细和稳定，这个时代真正的定居的村落和农业开始产生。而真正的城市起源于这两种文化的联姻，我理解为：起源于以能够提供足够的生活资料的新石器时代的“村落”文化为基础，同时开始强调具备攻击性、具备开放性的男性社会特征的文化，而产生的一种新的更为完备、开放和鼓励进取和发展的文化。
显然，在芒福德看来，城市是阳性的，是开放的、是进取的、是具有攻击性和发展能力的一种东西。而村庄文化则过分保守，“村庄只包含有限的功能，只包含一些严格的母性的、与生俱来的重要事业”。总之，城市从最开始就是具有了一种“杂交和媾和”的品质，并且因此而获得了“极大的潜力和功能”。
3、城市是一种完全不同于村庄的新形态
“村落社会的淳朴根基原本是深入在土地之中的：城市却颠倒了村落社会的价值观念，将其根基送上天堂，使农民的宇宙来了个上下颠倒。从此，所有人的眼光，都向上观望。经过数千年的历程，人们对于永恒和无限的信念，对于博学多知和无所不能的信念终于获得了胜利，这一胜利从根本上提高了人生存的可能性，城市的主要缔造者们并未擎肘于人类生存的动物局限性，而是以一种集中统一的意志和行为，去努力有意识地超脱这种局限性”。
补充一点，以前村庄的主要意义在于贮存足够的食物和繁衍养育后代，而农民的耕种只需要自给自足，而王权产生后，农民则必须更辛勤的劳动来供奉那些拥有武力的统治者，而城市的意义我还不大了解，我觉得是因为产生了一个由农民供奉、不需要亲自耕种劳作的统治阶层。
而芒福德根据生物学的理论，认为城市不是村庄的简单加和，城市是一种“全面的变革”，是性质上的彻底改变。同样认为了城市是一种完全的新生的形态。 城市中更加强调年轻的因素而打破了村庄中的长老制、城市更加的强调活力、外来因素在这里被认为是一种保证了城市的不断的更生和发展的积极因素而不是一种威胁，城市更加的强调进取而不是保守和固步自封（因此其实古老的中国文化谈不上任何的地方特色因为其实压根就是一种村庄文化，其所谓的“中国特色”都是源于一种前城市的落后）。
4、什么才是城市化？什么是从乡村到城市的这种发展的过程的本质？
4.1城市化
芒福德认为是一种对于不断的出现的但是散落各处的社会因素的内向性的整合、聚合的过程。一种形成秩序的过程，一种整理，大概就像我们的电脑的那个整理内存的命令一样的过程。“城市便是促成这种聚合过程的巨大容器，这种容器通过自身那种封闭形式将各种新兴力量聚拢在一起，强化它们之间的相互作用，从而使总的成就提高到新的水平。”而在最初的城市化过程中，王权的形成和加强起到了核心的作用。
4.2从乡村到城市的这种发展的过程的本质
芒福德一共分析了两种类型的城市：
一是美索不达米亚的城市，勇猛好斗暴虐的性格致使城市之间的总是在进行残酷的战争、争夺和毁灭，这是欧洲文明重要起源，那里的城市城墙和防御设施非常坚固厚重；
二是埃及人和玛雅人，团结协作和对神灵的无比崇敬使那里的城市之间都非常和平，城市以一种全新的开放的姿态呈现在我们面前，即城市的庙宇——神权的标志——与城市的居住功能在空间上分离，居住以村庄的形式散布在各处，但每当祭祀庆典的时候，人们会纷纷汇聚到庙宇，所以城市的凝聚力犹在，但没有围墙，甚至可以是一个形不在而神在的“城市”。（有点类似与现在的区域城市）所以城墙并不是必定要存在的。
4.2.1首先是一种人类“脱离了低级趣味”，即当人类组织有了高于生存本身（食和性）更高的要求的时候开始萌芽的一种东西，城市从最开始就不是为了满足简单需求的一种东西。城市从来就是为了复杂。
4.2.2出现和繁荣是应运而生的，因素要求通过整合来联合发生作用从而优化的时候，当新生因素本身产生了建立链接的内在萌动的时候，城市是一种整合，是一种优化。
4.2.3产生于欲望并且为了欲望。因此城市才有活力，才足够开放，城市从来就不是保守的。城市是男性的，城市是进取的??等等，这一切都和乡村的性质形成了两极的对比互补。
从乡村到城市的发展是一种质的跃变。而从城市到大都市，我认为也是一种质的跃变，“大城市”这个词本身就不是很恰当。
5对当代中国的启示
与60年代的美国相比较，从改革开放至今，我国的城市也经历了二十余年的快速发展。城市建设的方式与美国有很多相似之处，自然也遇到很多相同的问题：城市快速扩张致使生态环境被严重破坏，大规模拆旧建新和单一功能的街区导致城市丧失活力，不断扩大的道路尺度为汽车的横行提供了平台，如火如荼的城市美化运动和政绩工程忽视了普通百姓的需求和利益。不仅如此，交通拥堵、环境恶化等诸多问题使城市不再适宜居住，几乎成为工业时代的殉葬品。另外，我国还面临着美国不曾面对的挑战和威胁：一方面，与美国相比，我国城市普遍历史悠久、积淀丰厚。另一方面，在更为先进的工程技术支持下，城市建设速度与60年代的美国不可同日而语。在这样的情况下，如果不及时纠正目前的错误，我国城市的前景将不堪设想。解决问题的捷径就是从美国的历史经验中吸取教训，从正确的思想中汲取精华。这本书中的核心思想对我国城市建设有着无可估量的借鉴意义，总结为以下四点：
5.1关注人性，以人的需求为出发点
城市本应是人生活的场所，满足人的需求应作为规划建设的首要出发点。象征权力的轴线，空旷无人的广场或草坪、宽阔无车的“景观”大道，这些毫无实
际功用的景观时至今日还在我国城镇中作怪，它们实际上是错误价值观的体现。无论政府、开发商、还是普通百姓，都被这样盲目、功利、浮躁并带有工业时代色彩的价值观所影响。这种情况下，具备专业知识的规划师们，有责任尽已所能正确引导社会意识和观念。不可以仍旧为了意念中的美好蓝图，在图纸上绘制 “美丽整齐”的形式；也不可以沦为政府官员的绘图工具，顺从于错误的长官意识。符合广大百姓切身利益的规划才是构建和谐社会的基础，也必将是城市的发展方向。
5.2尊重自然，致力于协调人与自然的关系
在生态文明逐步取代工业文明的今天，为了短期经济利益而肆意破坏自然资源的做法理应为城市领导者和建设者所唾弃。然而，几乎所有中国城镇的脱贫致富都遵循着对环境“先破坏，后补救”的模式。这不仅危及自然的健康，而且成为人类社会发展的巨大隐患。国外近两年发生的几次灾难已经给人类敲响了警钟
[1]。人类社会作为自然的产物，不可能脱离自然环境的支持。这样的自然伦理观不仅应该被规划师、领导者们所理解，还应该被社会所广泛认同。在开发建设之前，将有利于维护自然系统完整性的区域保护起来，是城市可持续发展的必然选择。
另外，忽视城市中的自然环境同样是背离人性的。方便可达的绿地公园是城市生活之余人们修养身心的极佳场所。与城市周边的自然系统联合构建完整的生态基础设施网络，不仅是保护生态环境、维护自然健康的有效途径，而且可以使人们获得持续的自然服务[2]。
5.3系统地理解城市机体
城市是复杂的巨系统，大量不确定的偶然因素影响着城市的发展过程。因此，任何单一目标的理性方法、工程技术都无法规划和控制城市。割裂城市机理——机械的功能分区是荒唐的；将城市当作建筑的放大——简单的物质空间规划是幼稚的；追求城市终极目标——理想的蓝图规划更是错误的。正确的规划不应简单地控制城市，而应该引导城市发展，并适应于多变的发展过程。规划可以被看作是一个协调多方利益的妥协与辩护过程（俞孔坚，1998）；辩护的对象首先是人与自然，其次是各个利益集团，以及城市内部诸多影响要素。
5.4重视城市与区域的联系
缺少周边乡村和小城镇的支持，作为区域中心的城市不可能健康发展。因此，城镇体系的协调发展是保持区域活力和城市持续繁荣的重要基础。
以缩小城乡差距、提升农民生活水平为目标的新农村建设就是构建城乡和谐关系的重要举措。但是需要注意的是，大量普通村落的生态及文化特征正在这场轰轰烈烈的村庄整治运动中逐渐消失，取而代之的是大片整齐的城市新区和宽阔的柏油马路。应当认识到，我国拥有丰富的乡土景观资源，它们是人类为了生活和生存而采取的对自然过程、土地和土地上的空间及格局的适应方式（俞孔坚 等，2005）。农田水塘、聚落民居、庙寺宗祠这些普通而平凡的乡村景观，与土地有着最直接最紧密的联系，是历经千百年演绎出的人地关系的典范。它们承载着比城市更为丰富的空间模式和文化信息，是广大农民长期赖以生存的物质和精神依托。因此，在统筹城乡发展、建设新农村的初始阶段，应当尤其重视广大农民的需求，保护乡土文化和乡土景观，切不可演化为按照城市模式建设“新农村”。
6、结语
本文尝试从芒福德对的发展和历史的过程方面分析，归纳总结对我国城市建
设的有益之处。虽然有些凌乱地表达了读书时的感想，但是却简要地概括了《城市发展史》中已阅读并且自己感兴趣的内容，并且结合前人的丰富经验结论得以补充完善。给今后的城市规划学习带来了一定的帮助和指导。
注释：
[1] 2004年东南亚海啸、2005年新奥尔良飓风灾难都与人类不适宜的建设有关
[2] 生态基础设施（EI）的概念由俞孔坚等提出，是维护生命土地的安全和健康的关键性空间格局，是城市和居民获得持续的自然服务的基本保障，是城市扩张和土地开发利用不可侵犯的刚性限制
参考文献:
1.刘易斯·芒福德．城市发展史——起源、演变和前景．北京：中国建筑工业出版社，2005.2
2.吴良镛．芒福德的学术思想及其对人居环境学建设的启示.城市规划，1996（1）：35～41
3.金经元．刘易斯·芒福德——杰出的人本主义城市规划理论家．城市规划，1996
（1）：44～48
4.黄光宇．城市之魂──纪念刘易斯·芒福德诞辰一百周年．重庆建筑大学学报，1996（3）：1～8
5.金经元．芒福德和他的学术思想．国外城市规划，1995（1）：51～55
6.俞孔坚，李迪华，韩西丽，栾博．新农村建设规划与城市扩张的景观安全格局途径——以马岗村为例．城市规划学刊，2006（5）：38～45
7.俞孔坚，王志芳，黄国平．论乡土景观及其对现代景观设计的意义．华中建筑，2005（4）：123～126
篇三：《城市发展史——起源、演变和前景》读书心得
《城市发展史——起源、演变和前景》读书心得
我于2014年上半年利用闲暇时间，阅读了路易斯·芒福德的《城市发展史——起源、演变和前景》一书，对城市的发展有了更进一步的认识。
本书的作者路易斯·芒福德是美国著名城市理论家，在对城市发展乃至城市规划进行系统分析批判上，都有自己独特的见解，在专业学术领域都独树一帜，其中，最突出的理论贡献在于揭示了城市发展与文明进步、文化更新换代的联系规律。
本书的开篇叙述了一座城市，结尾则描述了一个世界。在追寻城市的发展过程中，本书力求述及城市的形式和功能，述及城市产生的各种目的。本书有2个特点，第一个是广博，作者在论述内容的时间和空间上都是大跨度的，且较细致全面；对某一特定历史文化的研究，也采用深入多层面的分析方法，例如他对古希腊城市文明就详尽描述了希腊人，尤其是雅典人如何以祭神活动为核心，逐步吸收、积累了外域文化，发展了建筑、艺术、诗歌、戏剧、体育、卫生、医疗，以及哲学、科学事业，描述了希腊文化的兴衰史。
第二个特点是深刻，极富哲理性，在这作者的论述中，城市实质上就是人类的化身。城市从无到有，从简单到复杂，从低级到高级的发展历史，反映着人类社会，人类自身同样的发展过程。他认为城市是改造人类、提高人类的场所。他形象的描述：“最初城市是神灵的家园，而最后城市本身变成了改造人类的主要场所，人行在这里得以充分发挥。进入城市的是一连串的神灵，经过一段段长期间隔后，从城市中走出来的是面目一新的男男女女，他们能够超越其神灵的局限，这是人类最初形成城市时所未料的，”他试图证明，人类凭借城市发展这一阶梯步步提高自己，丰富自己，甚至达到了超越神灵的境地。城市乃是人类之爱的一个器官，因而最优化的城市经济模式应是关怀人，陶冶人。
本书在阐述城市发展的过程中，用一种多视角的方法，将城市的宗教、政治、经济、社会等各种活动与城市的规模、结构、形式和设施的演变和发展结合起来，并揭示了这两方面的相互联系和影响，另一些深刻的见解集中体现在本书第17章“特大城市的神话”之中。本书还揭露了资本主义经济和社会的弊端，论述切中时弊，鞭辟入里，促人深思。
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