篇一：汉代是中国历史的辉煌时代
汉代是中国历史的辉煌时代,也是南阳历史的鼎盛时代。说起南阳的历史文化,人们自然会想到汉代。汉代南阳基于优越的自然环境,在经济、政治和文化诸方面,都有着特殊的成就,在全国居于领先地位,成为一个重要的文化区域。汉代是中国封建社会发展的兴盛时期,汉代音乐也是中国音乐发展史上重要的历史阶段,其艺术成就令世人瞩目,影响深远,有着重要的艺术价值。南阳是东汉光武帝刘秀的发迹之地,有“南都”、“帝乡”之称,与西都长安、东都洛阳形成三足鼎立之势,是当时全国的政治、经济、文化中心之一
汉代南阳音乐兴盛的表现1.歌舞场面盛大汉代南阳舞乐百戏极为发达。截止目前南阳已出土的40多座汉代画像石墓中大都刻有表现舞乐百戏的画像,汉画像中的乐舞场面的铺张恢宏与张衡在《南都赋》中对汉代南阳歌舞聚会活动汪洋恣肆的颂吟,相互辉映,再现了当年黄钟大吕、歌舞升平的盛大场面。“汉画中丰富多彩的舞乐百戏图像,展现了汉代乐舞的艺术水平,既蕴含道德教化精神,又淋漓尽致地表达感情。它以精湛的技艺、优美的造型、妩媚的形象和广阔的意境,发挥其娱乐功能,达到祈福禳灾的功利性目的。”张衡的《二京赋》和《南都赋》中就生动地描述了祭祀祖先、上巳节日和重大庆典的乐舞百戏活动。南阳人民历来具有热情好客的优良传统,每逢家族聚会,祭祀大典之时,定将“以速远朋,嘉宾是将,揖让而升,宴于兰堂”“珍馐琅歼,充溢圆方,琢碉狎猎,金银琳琅”。这欢洽友好的气氛、金镶玉嵌的器具、山珍海味的佳肴,处处充溢着醇厚热情的民风。宴会开始以后,“侍者蛊媚,巾鲜明,被服杂错,履蹑华英。儇才齐敏,受爵传觞,献酬既交,率礼无违。弹琴,流风徘徊,清角发征,听者增哀。客赋醉言归,主称露未唏,接欢宴于日夜,终恺乐之令仪......
南阳汉文化在当时诸郡国居于领先地位，显示出明显的先进性、丰富性， 艺术文化灿烂
汉代南阳艺术形式多样，内涵丰富，技艺精湛。舞乐百戏丰富多彩。张衡《南都赋》载，南阳聚族蒸尝祭祀，宴请宾客之际，“弹琴（扌厌）龠，流风徘徊，清角发声，听者增哀”。南阳士人在三月上巳日纷纷到河边踏青游乐，举行歌舞聚会活动，“于是齐僮唱兮列赵女，坐南歌兮起郑舞”，弹筝吹笙，发出动听的新声。南阳画像石中有许多歌舞演奏场面，其中撞钟图、击铙图，十分生动，而弹琴、抚琴、击鼓更是栩栩如生，并有管弦打击乐器伴奏的乐队，所见有瑟、竽、排箫、埙、拍、铙、钲、钟、磬、建鼓、鞞等多种乐器，令人仿佛听到了《寡妇曲》的悲吟，鵾鸡曲》的哀鸣，听到柔丽多变的“新声”。画像中的“七盘舞”、“建鼓舞”、“独舞”、“双人舞”、“巫舞”、“长袖舞”，舞者个个细腰长袖，翩跹起舞，体现和反映出了丰富多彩的舞姿，状如白鹤，形同流云，使人应接不暇。画像中乐舞场面的恢宏盛大与张衡在《南都赋》中的汪洋恣肆的吟颂，相互辉映，令人如入其境，如闻其声，使人们仿佛回到了音乐文化异彩纷呈的汉代。汉画中还有多种多样的杂技表演，诸如飞剑、跳丸、倒立、冲狭、弄壶、戏车等，技艺高超，令人赞叹不绝。特别是戏车，再现了一场惊心动魄、绝妙非凡的车上履索杂技表演，堪称杂技之精粹。
品种繁多是汉代娱乐文化的一大特点。其中就具有舞台表演性质的娱乐形式而言，大致上可以分为“乐”和“戏”这两大类。“乐”指音乐歌舞，在汉代，以娱乐为主要功能的音乐歌舞有一专门名称，称为“倡乐”，以别于朝廷典雅之乐和儒家的“雅乐”。《后汉书》卷二十《王霸传》记载建武四年王霸与苏茂、周建交战时作倡乐的情形：“贼复聚众挑战，霸坚卧不出，方飨士作倡乐。”又卷二十八《桓谭传》说桓谭“性嗜倡乐”。《桓子新论·政事第十一》有曰：“扬子云大才而不晓音，余颇离雅乐而更为新弄。子云曰：‘事浅易善，深者难识，卿不好雅颂而悦郑声，宜也！”，(据严可均辑《全后汉文》卷十五)据此可知，桓氏所嗜好的“倡乐”，即是与“雅乐”相对的俗乐新声，这是汉代“倡乐”的本义。“倡”即倡人，《汉书》卷九十七《外戚传人》：“孝武李夫人，本以倡进”，又卷九十三《佞幸传》：“李延年，中山人，身及父母兄弟皆故倡也”。这两处提到“倡”时，颜师古都以“乐人”注之。从李延年、李夫人兄妹的情况看，“倡”正是以音乐歌舞为业的乐人，“倡乐”亦即娱乐性的音乐歌舞。与“乐”并提的“戏”，是汉代的发达情形仅次于“乐”的一类娱乐艺术，其纯粹追求娱乐、趣味的性质则更甚于“乐”。“戏”的种类十分繁多，且变化多端，各种“戏”，并无太多的固定形式和表演创作的程式可言，唯以追求娱乐效果和刺激性为原则。当时单称“戏”，或复称“诸戏”，如《汉书》卷八十九《循吏传》记载召信臣为少府时“奏省乐府黄门倡优诸戏”。其效果突出者，又称妙戏，张衡《西京赋》有“呈角觝之妙戏”一语。其内容幽秘、不常示人者，又称“秘戏”，华峤《后汉书·灵帝纪》记载灵帝于平乐观“设秘戏以示远人”[12]。可见汉戏种类之繁多，性质之复杂。汉戏后人多称为“百戏”，详马端临《文献通考》卷一百四十七《乐考·散乐百戏》条，马氏叙述汉时杂艺时说：“如是杂变，总名百戏”。但“百戏”一词也可能汉人已经使用，《唐六典》云：“后汉少府属官有承华令，典黄门鼓吹百三十五人，百戏师二十七。”不知“百戏师”一名为唐人用以称汉戏人员，是汉人原用之名，待考。
百戏艺术具体内容究竟如何，已难全面描述。据其内容性质分，似乎也可分为两类：一类是角之类的杂技表演；另一类有人物表演乃至演出事的成分，有些是属于戏剧萌芽时期的艺术形。上文所引《唐六典》中的“百戏师”，似乎主要是前类杂戏的表演。这类杂戏有尚力、宣武、逞技的特点。这类百戏表演，若借用后世戏剧文武戏分的说法，颇具有“武戏”的特点，而后世武戏的某因素，汉代“武戏”中已经具有了。与此类尚力、宣武、逞技之百戏相对的，是以歌舞表演、杂以滑成分的杂戏，它们的演员在当时统称为“优”或“优伶”、“徘优”。广义来讲，“百戏师”也应包括在优人里面，但一般所说的优人，似乎并不包括角觝戏、杂技戏等“百戏”演员。现在我们回顾一下汉代“乐”、“戏”两大娱乐艺术的类型，其分别界限即在于“乐”为音乐歌舞，戏为逞技表演的百戏、杂戏；“乐”的演员通称“倡”，“戏”的演员通称“优”或“徘优”、“优伶”。“倡优”这一词组在汉代典籍中出现的频率很高，正代表了汉代社会娱乐艺术中最重要的两部分。《桓子新论》中桓谭说自己的父亲在汉成帝时为“乐府令”，“凡所典领倡优伎乐盖有千人”。这是西汉朝廷乐府最盛时的情形。由此我们可以看到，汉代的乐府机构，不但掌音乐歌舞，也掌百戏众艺，而其机构之基本功能在于提供娱乐，也昭然可见。由于乐府机构“乐”、“戏”同掌，所以这两大艺术类型之间，具有虽有分界而又相参合渗透的关系。大抵可以这
样说，“人分艺合”，即每类演员各有执掌范围，专业性强；但在表演之时“乐”“戏”常常配合起来。这里应该提出的是，在汉代，“戏”更依附于“乐”，“乐”可脱离“戏”而单独表演，但“戏”则基本上离不开“乐”的配合，即使是角觝走索、舞弄刀剑之类的武戏，也都需要有音乐的配合。简单地说，戏乐之关系中，多体现为“乐”类艺术为“戏”类艺术服务。就乐府诗歌来说，不但有歌词、舞词这为人习知的两类作品，还应该有一类可以称之为“戏词”的乐府诗。今存的《徘歌词》即是这一类。这首《徘歌词》见于《南齐书·乐志》，载云：
《俳歌词》：俳不言不语，呼徘嗡所。俳适一时，狼率不止。生扳牛角，摩断肤耳。马无悬蹄，牛
无上齿。骆駼无角，奋迅两耳。
右侏儒导舞人自歌之。古辞《俳歌》八曲；此是前一篇。二十二句，今侏儒所歌，摘取之也。
据《南齐书》作者介绍可知，在齐时尚存古徘歌八曲，这里是其中一篇，并且也只是这篇二十二句中摘取的几句。这篇《俳歌词》齐时即称为古辞，可能是汉魏时的作品[13]，它是扮演兽类的侏儒戏的“戏词”。可见汉时的乐府诗中，有为诸戏演出而写作的戏词，但因为这类歌词十分粗朴，大多是用极通俗的文字记录表演的程序和动作，文学性很弱，所以随原戏失落后，这种带有后世戏剧舞台脚本性质的“戏词”也随之坠失了。
现在我们再引一些材料以证实汉代乐戏结合之关系。《后汉书》卷十《皇后纪》记载：永初三年邓太后事，“旧事，岁终当飨迁卫士，大傩逐疫。太后以阴阳不和，军旅数兴，诏飨会勿设戏作乐。”此“设戏作乐”四字即是汉时常语，见汉代戏乐常常同时表演之真相。又《汉书》卷六十八《霍光传》载霍光等奏废昌邑王诏中云：“大行在前殿，(昌邑王)发乐府乐器，引昌邑乐人，击鼓、歌吹、作俳倡。”这里“俳”即俳优戏，它与歌唱一起演出。其他类似的例子还很多，兹不赘引。汉人在欣赏娱乐艺术方面有一个突出的特点，就是爱好众艺杂陈、百乐俱作的场面，尤其是上层阶层中，这一欣赏习惯更为突出。汉代大型娱乐场所京师平乐观，就是典型的众艺杂陈的娱乐场，许多节目同时演出，务使观众达到穷欢极娱的效果。对于这种众艺杂陈、穷欢极娱的特点，辞赋中多有详细的反映。如张衡《西京赋》在历叙宫馆游娱、平乐观戏、深宫歌舞之后，有“于是众变尽，心酲醉，盘乐极”之语。班固《东都赋》赞扬东汉明帝永平中崇兴雅乐的行动，但从赋中可以看出，即使是“雅乐”最受重视的这一时期，帝王的作乐场面，仍是雅俗俱陈追求浓厚的娱乐效果，这从《东都赋》的描述中可以看到。赋中云：“万乐备，百礼暨，皇欢浃，群臣醉”；又云“圣上睹万方之欢娱”。在这种比较严肃的典礼场面尚且要观众艺、极欢娱，则专门以娱乐为目的的设戏作乐场面的奢侈更可想见了。西汉元帝成帝时，可说是乐府艺术的盛世，非但朝廷有乐府、黄门等掌乐机构，员额逾千，就连贵戚大臣也都有私蓄的倡优，成帝时“郑声尤甚，黄门名倡丙强、景武之属富显于世，贵戚五侯，定陵富平外戚之家，淫侈过度，至与人主争女乐”(《汉书》卷二十二《礼乐志》)。就是一般的富吏民之家，也都拥有相当数量的倡优，元帝初贡禹的奏章有云：“豪富吏民蓄歌者数十人”(《汉书》卷七十二《贡禹传》)。由此可以想见，朝廷之外各阶层人的作乐设戏场面，也都有颇为可观的规模。汉代这样的娱乐风气，客观上有利于乐戏各门类、各品种之间相互刺激、彼此渗透，造成一个体系极庞大的娱乐艺术系统，其盛况也许是我们怎么估计都不过分的。汉代的乐府艺术正是在这种背景中发展出来的。
篇二：汉朝历史上真实的窦太后
汉朝历史上真实的窦太后
窦太后，闺名猗房，是赵国清河观津人，她出身平民良家，在高祖刘邦去世、吕雉太后掌权之前，还是一个天真少女的窦姬被选美的官员挑中，送进长安皇宫为宫女。在窦氏很小的时候，父母就因为意外丧生，留下窦氏和两个兄弟相依为命，在秦末汉初战乱频仍的年代苦苦挣扎。
老天没有给窦氏安排一个幸福的家，却为她送来了一副好面容。十几岁的窦氏已然长成了一个风姿绰约的少女，这时在她心里盘算最多的就是，能够嫁一户好人家，为兄弟也为自己寻个出路。不用想也知道，在这样一个家里面，窦姬有多重要。然而皇权重于人权，为了满足皇帝的色欲，选美官是不会管小兄弟俩的死活的。
当时，正值皇宫在各地大选美女入宫，窦氏因为容貌出众被选中。这可苦了同胞兄弟，他们三个抱头痛哭。对于自己尚不能生活自理的小弟弟，窦姬更是怜惜不舍。她从出发的驿站里求乞来一盆热水一碗冷饭，最后为弟弟洗了一次头，又看着他吃完饭，这才含着眼泪登车远走。
窦姬从登上皇家选美的车舆的那一刻，就抱定了从此生死两茫茫的绝望，然而她没有想到，世上最好的运气，却伴随着车舆的木轮，与她从此牢牢联系到一起。由于窦姬品性温良，很快便成为吕雉比较心仪的小侍女。
虽然整日提心吊胆伺候主子，但是比起过去衣食无依的贫困，已经算是天堂了。不过，这更加重了窦氏心中的苦痛，因为她不知道自己的兄弟在外面是否也过得好，更不知道他们是否能够在乱世中活下去。不久，刘邦病逝。太后吕雉送刘邦的诸庶子就国，同时赐给他们每人五名宫女。
当时除了太子刘盈，刘邦还有7个儿子，每人5名宫女，一共就是35人，当然，窦氏也成为了其中之一。对于这次意外的“调令”，窦氏是抱着希望的，因为她听说刘如意被封为了赵王，那正是自己日思夜想的家乡。这样，她就能够随赵王如意离开京城，也就可以离家乡近点，顺便也好打听久别的兄弟们的消息。
为了达到这个小小的心愿，窦氏将自己平日里勒紧裤腰带攒下的私蓄，全部送给负责分配宫人的主管太监，请求他格外开恩，将自己的名字列入遣赵的名单中去。谁知，那个太监是个收钱不办事的主，也可能是看不上窦氏那点碎银子。总之，他根本没有把窦氏的请托放在心上，到了分配的时候，他照样漫不经心地大笔一勾，顺手就把窦姬放到了遣送代国的名单里。
当名单最后被皇帝批准实施的时候，窦姬才知道自己居然被送给了代王。代国在今天山西晋阳附近，与赵国相距甚远，任谁都知道，一入宫门深似海的道理，窦姬明白，自己只怕是要一辈子埋在山西了，这辈子都不可能得到一丝关于家乡的消息。
从踏上去代国的路后，窦氏几乎绝望了，忍不住泪下如雨，怨恨那个随意安排她生死的太监，不肯踏上远行的宫车。太监头儿对这个一向温顺的小宫女的倔强，感到非常恼火，一面自己口里威胁，一面喊来手下，连拖带拉，强行将哭得死去活来的窦姬扔进了宫车，一路严加看管，送到了代国。
不过，也许是富贵在天，窦氏本身就该发迹，她到了代国，事情又发生了戏剧性的转变。在5名宫女当中，刘恒愣没看上那四位争奇斗艳的，偏偏喜欢上了神情落寞的窦姬。于是，命运逐渐开始垂青这个苦女子，她成了代王的宠妾、亲王妃，并且一连生下了三个孩子:长女刘嫖、长子刘启、次子刘武。
虽然如此，窦氏并没有忘了恭俭温顺的本性，她在后宫中对自己的婆婆薄太后，以及王后王氏十分恭敬，行事更是克己守礼，在代王刘恒和薄太后、王后眼中，对窦氏凭添了几分好感和怜惜，因此，窦氏在代王国里赢得了内外一致的好名声。
几年后，代王后病逝，当时还正值盛年的代王，中馈乏人，继立王后成为当务之急。这时，放眼望去，王宫里育有儿子的女眷，就只有窦姬一人。于是，在薄太后的主张下，窦姬开始代掌王后的宫务。
接二连三的好运，让窦氏自己也不敢相信，不过，她更不敢想的是，自己居然成了汉帝国新一代帝王的妻子，也就是大汉王朝的第四任皇后。
她信不信不要紧，事实就是如此。在坐上皇后之位后，为了庆祝窦氏成为国母，并表示与民同乐的心意，文帝刘恒颁下旨意，赐给天下所有鳏寡孤独之人、生活穷困之人布匹米面肉食，对于八十岁以上的老人、九岁以下的孤儿，更加到每人一石米、二十斤肉、五斗酒、两匹帛、三斤棉絮的数目。
于是，百姓们都对这位新皇后感激涕零。
也许是触景生情，这又让窦皇后想到了自己失散已久的兄弟。不过，这时窦皇后只能在心里想想，却不敢说出来。后来，因为窦氏立后后泽及贫苦百姓，她的身世也广为民间流传，尤其是她的姓氏和家乡，知道的人就更多了。
窦皇后的身世，不久就传到了一个名叫窦广国的奴仆耳中，当他得知新皇后是观津窦氏，大有一种如梦初醒的感觉，于是壮着胆子上书自陈，说自己就是皇后失散多年的弟弟。接到上书的官员不敢怠慢，连忙将这个消息汇报给了皇家。
窦氏又惊又喜，与文帝一起召见了窦广国。因为窦氏的容貌改变不大，窦广国一眼就认出了她，而窦氏走时弟弟年纪尚幼，男大也会十八变，她却已经认不出弟弟来了。那时也没有什么“DNA”鉴定，唯一的办法就是互相回忆过去的事情，窦广国就把当年姐姐临入宫前，与自己在驿站生离死别、沐发乞饭的情景回忆了一遍。窦皇后听完，控制不住情绪，不顾身份地一把将弟弟紧紧地搂住，姐弟俩涕泪交加，连一旁的文帝也为之动容。
文帝为了庆祝妻子与兄弟团聚，大方地赏赐了窦氏兄弟，包括田地宅院以及大笔金钱，让他们就近住在长安。薄太后也对儿媳的身世十分怜惜，紧跟着也下了一道诏书，追封窦皇后的父亲为安
成侯，母亲为安成夫人，在窦氏的家乡清河为他们设立墓园，封邑二百户，由地方长官按薄氏宗祠的规模四时祭拜。
篇三：允许改嫁皇后的汉朝：中国历史女子最幸福的时代
允许改嫁皇后的汉朝：中国历史女子最幸福的时代
在古代，不仅没有婚姻自由，更别说敢爱敢恨了。但汉朝女子就不一样，她们不仅婚姻自由而且敢爱敢恨，所以说做一个汉朝女子，应该是幸福无比的吧!
都说唐朝女子最幸福，其实有点误解。除了几个身在政治漩涡中的公主后妃，留名千古的唐朝女子并不多，那几个标明女诗人的徐惠、上官婉儿、薛涛、李冶无论文名还是影响力都远不如前世后代的女子，实在有点辜负了那个辉煌盛世。
相形之下，还是汉朝女子的幸福指数更高。检点正史野史演义传奇，种种记载都毫无疑问地表明：在汉朝，无论贵族妇女还是平民女性，都有着更多的自由和更为宽松的生活空间，她们精神更加独立，言行更加率性，感情也是更加热烈奔放的。
汉朝时还没有那么多女性节烈观，却有着对爱情婚姻的相当自主权。社会对女性极为宽容，女子再嫁三嫁那是极为平常而自然的事情。不仅平民之女卓文君可以夜奔司马相如，演绎出千古佳话，至高无上的皇后太后公主都可以再嫁乃至三嫁四嫁。
汉文帝的母亲薄太后，汉景帝的王皇后也都是再嫁之身，大臣百姓既无人非议，也没有人没完没了的拿来说事儿。
汉武帝为了让母亲开心，竟然亲自接来了他同母异父的姐姐，并赐爵封邑，等于向全天下公开了太后入宫之前的再嫁之身。
赫赫有名的开国大臣陈平的妻子在嫁给陈平之前居然嫁了五次，放之当下，都是让人目瞪口呆的。
还有，汉朝女子不仅婚姻自由，而且敢爱敢恨。《陌上桑》中的罗敷，《羽林郎》中的胡姬，《白头吟》中的女主人公，无论是爱是恨，都是一样的勇敢果决。
胡姬面对势力熏天的霍家奴表示不惜红罗裂，何论轻贱躯，与《白头吟》中的女子对深爱的丈夫说出闻君有两意，故来相决绝都是同样的令人感动钦佩。
汉朝女子，真是担当得起自尊自爱、敢爱敢恨的考语了。汉朝的时代，距离封建理学的诞生还很遥远，且保存了母系社会的一点余韵，因此比之后代，汉朝女子有着后世女子无法想象的社会地位，其参与社会生活的广度和深度都是其他朝代无法比拟的。
汉朝女子不仅襟怀磊落，敢爱敢恨，果敢自信，更有一份心灵的舒展与意态的从容。王昭君主动请嫁，朱买臣妻自请离异，那是对女性自我价值的充分认识，以及改变自身命运的抗争。
班昭续史，文姬着诗，提萦救父，文君夜奔，一个个美丽热情、自信勇敢的女子，用智慧与执着写出自己的幸福人生，演绎出汉代女子的非凡传奇。
可仅凭那史书上的几页书几行字，依然能让后人窥见她们曾经的非凡神采和夺目光华。为何说汉朝女子比唐朝更幸福？
到宋朝的时候程朱理学已经把三从四德、三贞九烈的思想灌输到整个社会，相对于宋朝以及以后的明清两朝来说，汉代女子还是比较幸运的。
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