篇一：谁说商女不知亡国恨
谁说商女不知亡国恨？
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——荐《金陵十三钗》
这是一曲风尘女子的赞歌。
初次亮相，她们大红的唇色，精细修剪的眉形，画的挑起的眼角，蓬松又规整的卷发，斑斓的丝绸旗袍??逃亡途中，亦是如此风情万种。然而现实残酷得很，作为中国地位最低下的风尘女子，她们的避难请求遭到了拒绝。但是，她们并未放弃，强行爬入了大教堂，自此，开始了她们不寻常的人生。
自始至终，她们只是想活着。生活所迫，沦落为风尘女子，只是不愿放弃来之不易的生命；竭力抗争，强行闯进大教堂避难，也只是想活着。然而，在这里，她们却自愿献出了自己最宝贝的生命，谁又能说她们不知亡国恨呢？
当女学生被“邀”参与庆功会不甘屈辱而集体自杀时，玉墨为拯救她们毅然喊出了：“我替你去！”在书娟错愕的眼光中，她笑了，笑得如此哀婉凄美，缓缓道：“我们什么样的男人没见过。”难道妓女就不怕被强奸，被蹂躏吗？这只是在安慰她们罢了。最后，日寇还是来了，妓女们乔装成女学生坐进了车子，不施粉黛，唇红齿白，眉目清明，一身朴素的学生装，楚楚可怜，已不复初见时的风情。随着车子的驶离，她们消失了，消失在约翰神父的眼前??
影片中，女学生书娟的回忆贯穿始终。那曲《秦淮曲》，第一次是穿着学生服唱的，而在书娟的回忆里，却是穿着艳丽旗袍的十四钗。
歌声仿佛把我带回了秦淮河岸。在那战火纷飞的年代，地窖里留下了她们最后的光彩，很凄美，很苍凉。
看的时候，笑中有泪，泪中有恨，恨中有爱，为那群美丽的风尘女子。
谢丹艳
篇二：古诗词赏析
泊秦淮
词语解释：选自《樊川诗集》。烟笼寒水月笼沙：迷蒙的夜色和轻烟笼罩着寒水和白沙。商女：歌女，旧时以歌唱为业的女子。江：指秦淮河。后庭花：即《玉树后庭花》，南朝后主陈叔宝所作艳曲之一，其辞轻荡，而其意甚哀，后多用以称亡国之音。
赏析：“烟笼寒水月笼沙”，写迷蒙的月色和轻烟笼罩着寒水和白沙。这是秦淮河美丽的夜景，着墨不多而风情毕现，意境非常淡雅。连用两个“笼”字，用字妥帖而有韵味。烟、寒水、月、沙，都是最能反映秦淮河风貌的特有景致。“夜泊秦淮近酒家”点明“夜泊”，交代写诗的时间、地点，以“近酒家”三字引出下文“商女”。
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花“，是全诗意旨所在。”“后庭花”作为亡国之音历代是忌讳唱的，但在秦淮河美好的夜色里，“不知亡国恨”的歌女偏偏唱这不祥之音。诗人在此用了曲笔。试想歌女所唱还不是为取悦寻欢作乐的达官贵人。可见真正“不知亡国恨”的是听歌的这帮家伙。“不知”二字，凸现出诗人的感慨之深；一个“犹”字，凸现出诗人的忧愤之切。
这首诗一直被看做杜牧七绝的代表作，情景交融，含蓄蕴藉，极具神韵。
无题
词语解释：选自《李义山诗集》。百花残：百花凋零。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干：春蚕只有到死的时候才会停止抽丝，蜡炬只有化成灰的时候才会没有了泪水。丝，双关语，与“思”谐音。蜡炬：
蜡烛。泪：指蜡烛燃烧时流下的油脂。晓镜：早晨照镜子。但愁：只担心。云鬓改：指青春容颜逐渐消失。殷勤：热情而周到。探看：探寻、察看。
李商隐的诗以含蓄隐晦、精美典雅著称，这首《无题》诗大约以一个女子的口吻，写两个有情人不忍分别、分别后彼此思念的心情。
“相见时难别亦难”，说明两个有情人难得相见一回，相见难，所以想别之时就更加难舍难分了。两个“难”字，凸现两人情深意厚。“东风无力百花残”，是以景渲染、烘托两个有情人的离愁别绪，景语亦情语。
颔联“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是诗中警句，向来为人称道。春蚕吐丝，到死才吐尽；蜡炬成灰，烛泪才流干。运用双关语不露斧凿之痕，“丝方尽”隐指“思方尽”，“烛泪”隐指“相思之泪”，曲折丰富地表达了有情人之间生死不渝的爱情，比喻新奇而巧妙。
颈联写女子离别后的担心。既担心自己容颜变老，又担心男人在外，夜读时为寒气所侵，其中隐含两人要各自珍重的意思。
尾联是强作宽慰之语。
整首诗曲折深婉，构思精巧，感情沉郁。
浣溪沙
词语解释：选自《珠玉集》。晏殊，宋代词人，字同叔，福州临川人。香径：铺满落花的小径。
这是晏殊一首脍炙人口的小令，语言字字珠玑，圆润有声，坦诚
明丽，意蕴深广，能给人以哲理性启示。这首词通篇写景，但字字皆情。而这情又难以确指，带有一股只可意会的朦胧。“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台”，起句即由景触情，无端的伤感弥漫在字面上。时值暮春，目睹小园的一切，难免触发对“去年”所经历的类似境界的追忆，和今年的暮春相比真有点“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，似乎一切都在变化，让人捉摸不透，于是词人不由得从心底里涌出千古喟叹：夕阳西下几时回？这无限美好的夕阳，西下了何时回来重现斜晖异彩？夕阳西下是眼前之景，但词人由自然规律的变迁更替，透露出对美好景物及难以忘怀情事的流连，同时也不免流露出对光阴流逝的无限惆怅。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，这两句是传诵千古的佳句，被誉为“天然奇偶”，对仗工整而不露痕迹，“无可奈何”表现对落花的深深叹息；“似曾相识”则表现出对归燕带着迷离的思绪，词人似乎失去了什么，又似乎拥有了什么，似虚似实，意味深长。“燕归来”与“花落去”为实笔，但一经与“似曾相识”、“无可奈何”相联系，它们的内涵便无限扩展，带有美好事物的象征意义，就在这惋惜和欣慰的交织中，深蕴着生活的哲理。结尾句更为直接地抒发寂寞和忧伤。“独徘徊”，可见词人独自一人，独自饮酒，独自伫立亭台。句中“独”字突出了凄清寂寞之感。“徘徊”一词，将词人对美丽春天、大好年华以及美好事物的无限依恋之情表现得淋漓尽致。全词所有的思绪都是由这“独”字而来。
这首词语言平淡却隽永耐读，意境优美，虽写个人感受，却带着
普遍的意义——在人生某一个特定的时间，每个人都会有过和词人相同的感受。
水调歌头
词语解释：选自《东坡乐府》。把酒：举起酒杯。把，举，拿着。归去：回去，指到月宫里去。何似：何如，怎么比得上。恨：遗憾。绮户：彩绘雕花的门户。何事长向别时圆：为什么总是当人们离别的时候才圆呢？何事，为什么。婵娟：形容月色明媚，这里指代明月。
词前小序，叙作词原因，领起全篇。词的上片，写词人月下欢饮时的联想和想象。
词一开篇连发两问，一问：天上的明月是从什么时候开始有的？二问：月亮上“今夕是何年”？词人因思亲情切而生寂寞之感，不由把酒问月，并相像着月宫今夕的情景；但当他想到月宫的清寒，又不免迟疑起来，于是词人转而安慰自己；在天上起舞只有清冷的影子相随，怎比得上留在温暖人间呢？词中隐约透露出在现实中苦闷难遣，欲求解脱的情绪。
词的下片，写词人月下“无眠”的情状及对人生的沉思、探求。 下片除开头写月光转移外，以下全是内心独白。第一句就把月光拟人化，写出了月光流动的感觉，同时也带出因离愁别苦而“无眠”的月下人。月圆了人却不能圆，词人不禁埋怨起一轮圆月来：“不应有恨，何事长向别时圆？”，、意思是，月亮你不应有什么憾事，为什么偏偏在人们别离的时候显得格外的圆？此设想甚奇，但词人又调转笔锋，作了一番宽慰：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这是
人生和自然的规律，自古以来就是这样，所以实在用不着特别伤心。这样层层推进，逾进逾深，释却离怨，于是最后两句表达了词人能够不为离愁别苦所束缚的乐观思想：“但愿人长久，千里共婵娟。”惟愿别离的人们各自珍重，远隔千里，共浴月光，一同欣赏中秋明月之夜美好的景色。
这首词虽有感伤情调，但并不使人感到难堪的压抑，词人的豁达胸襟仍处处可见。他把“天”和“月”都人格化了，上片问天，下片问月，创造了一个神话般美丽的境界。应当指出，词人问天、问月，归根结底是问人生。在经过一番认真探求之后，他终于得到了人生哲理的启示。可见，寓哲理于抒情之中是这首词的一个显著特点。
这首词几乎句句写月，词意优美，令人玩味不尽。全词既充溢浪漫情怀，又抒发现实感受，字里行间都流露出词人乐观旷达的情绪。 滁州西涧
词语解释：怜：爱。幽草：幽深地方的草丛。深树鸣：在大树茂密的枝叶间鸣叫。野渡：野外的渡口。自横：（船在水流的作用下）横于水面，随波飘荡。
这是一首著名的山水诗，写的是安徽滁州西涧的景色：隐蔽沉静的野草生长在涧水边，岸上茂密的树林里有黄鹂啼鸣。傍晚带雨的春潮流水更急，无人问津的野渡小舟自然摆横。这给了我们一种淡远幽静的意境。诗中似乎还寄寓有作者对那些无声息者的同情，这从“独怜”句可看出；作者还好像要在急剧变化的潮流中去寻找一点自由和安静，这从“春潮”“野渡”句可看出。这也许是作者当时心境的表露。
篇三：商女不知亡国恨
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的赏析
表面上是说卖唱的女子，不懂亡国之恨，实际上是借题发挥，批评豪门贵族，表现了诗人对他们醉生梦死的鄙视，此句运用典故，表达了诗人对国家命运的关切和忧虑。
.商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。表达较为清醒的封建知识分子对国事怀抱隐忧的心境，又反映了官僚贵族用“纸醉金迷”的生活来填补他们空虚的灵魂，表现出辛辣的讽刺，深沉的悲痛，无限的感慨，堪称“绝唱”。
诗中说，金陵歌女“不知亡国恨”，还唱着那《后庭花》曲。其实，这是作者借陈后主(陈叔宝）因追求荒淫享乐终至亡国的历史，讽刺晚唐那班醉生梦死的统治者不从中汲取教训，表现了作者对国家命运的无比关怀和深切忧虑。
【诗人是批判商女吗？ 】
诗人鞭挞批判的对象不单是“商女”，而是那些醉生梦死，不管天下安危的达官贵人，同时抒发了诗人感时忧国之情。
“相见时难别亦难，东风无力百花残”的赏析
有情人难得相见，相别时就更加难舍难分。两个“难”字,写出了两人的情深。 “东风无力百花残”用暮春花落衬托感伤情绪，以景渲染、烘托离愁别绪。 这是诗人以“无题”为题目的许多诗歌中最有名的一首寄情诗。整首
诗的内容围绕着第一句，尤其是“别亦难”三字展开。“东风”句点了时节，但
更是对人的相思情状的比喻。因情的缠绵悱恻，人就像春末凋谢的春花那样没了 生气。三、四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。五、六句则分别描述两人因 不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状。唯一可以盼望的是七、八两 句中的设想：但愿青鸟频频传
首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。
“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”的赏析
以“丝”谐“思”，运用双关语不露斧凿之痕；以蜡烛比人泪，比喻新奇而巧妙。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。
丝方尽：丝，与“思”是谐音字，“丝方尽”意思是除非死了，思念才
会结束。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
“无奈何花落去，似曾相识燕归来”来的赏析
词人由景触情，流露出对美好景物与往事的留恋及时光流逝的惆怅，以及对美好事物重现的微茫的希望
“无奈何花落去，似曾相识燕归来”，对仗工整，实属天然奇偶”,其中既有对“花落去”的感伤，又有“燕归来”的欣慰。
“无可奈何”是作者的感觉、感受和感叹，“花落去”，是自然界常见的现象，是不以人们意志为转移的客观规律。面对落花，联想到春天的消失，联想到人生的变易，止不住产生一种惋惜的心情，然而作者对此无能为力，只有徒唤“无可奈何”了。这里的“花”，既是指春天一开一落的花，又使人联想到其他许多一兴一亡的事情。“似曾相识”也是作者的感觉和感受。燕子秋天南去，春来北归，不违时节。它们差池双翦，贴地争飞，呢喃对语，由于体态相同，谁也难以分辨出其是否是旧巢双燕，故在“相识”之前冠以“似曾”二字。“燕归来”，也是不以人的意志为转移的客观规律。燕子的北来南去，象征着季节的变换和年华的交替。“燕”，既是指春来秋去的燕子，又使人联想到象燕子那样翩然归来，重寻故旧的人或物。“花”
和“燕”变成一种象征，让人们想得很开，想得很远……。“花落去”与“燕归来”每交替一次，便过了一年，而人生在这无穷的交替之中逐渐衰老直至消失。“花落去”、“燕归来”，本属司空见惯的寻常小事，但当作者在这两个短句之前加上带有感叹色彩的词组“无可奈何”与“似曾相识”以 后，于是便把这极其普通的自然现象纳入人生有限而时间永恒这一哲学范畴中来，创造出一种“情中有思”的意境。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全的赏析。
这里从个人的悲欢离合变化引出自然物的盈亏变化，变现了词人心胸开阔、情怀旷达的一面。
”诗人好像怕人识破借问月而泄出的愤慨，刚刚把心灵深处的真实感情略加发泄，便立刻用理智把他辩倒。虽然没有说自己心中的不满是不应该的，但却明明地表示：月的残缺，人的悲离都是不可避免的。既然知道是难全，为什么还发出“何事长向别时圆”的疑问？一个失意的人，孤零零的冷冷清清的在异乡暗度良宵佳节，其寂寞的感情想用理智来克服，总是有些勉强的吧。
但愿人长久千里共婵娟的赏析
这是自我安慰，也是对亲人的劝慰，同时也是对自己政治遭遇的抚慰，变现出词人豁达的胸襟与豪迈的情怀。
“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句。我看，“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。也表达了千古的离人之愿。
《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，
读起来相当流畅，富有感染力。
1 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的赏析
，曾子提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。 2 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也的赏析
这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。
3 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”的赏析
“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言.
4 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
弘毅：胸怀宽广，刚强勇毅仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人 已：停止
读书人不可以不刚强坚毅，因为他们责任重大而路程遥远。以实现仁德于天下为己任，这个责任不是很重大吗？奋斗到死才停止，这个历程不是很遥远吗？
5 “富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”
富与贵是人之所希望的，不依照公认的原则，就不要去获得；贫与贱是人之所讨厌的，不依照公认的原则，就不要去摈弃。
6 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人
7 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 赏析.
君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。
8子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
9 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 孔子在齐国听到了韶乐，很长时间以来吃不出肉的滋味，他说：“我想不到音乐能使人达到如此境界啊！” 《韶》是在齐国流传的乐曲，相传为舜所作，曲调优美，孔子曾称赞其“尽善尽美”。孔子专门到齐国学习《韶》乐，听到之后居然“三月不知肉味”，一可见乐曲高雅优美，二可见孔子沉浸其中，受感染之真切、深入。孔子感叹于韶乐能够把人带到如此完美的境界。
那么，这是一种什么样的境界呢？是怎样一种境界如此征服孔子，使孔子享受到音乐的美妙？除了音乐本身的艺术美、和谐美之外，我想孔子也一定领会到了作者通过乐曲所反映出的人性美、道德美及其与艺术的融和之美。
孔子主张“立于礼，成于乐”，也就是通过礼乐塑造人性，形成人格，通过礼乐对人产生影响、施加教育。教育，如果仅仅停留在传授知识，讲解义理，培养技能方面，那是何等浮浅？那只能说是制造工具和机器罢了。孔子认为，学习礼，可以在具体的语言、行动、举止、态度等的教导训练中形成人的情理结构；学习乐，可以让优美和谐的韵律直接作用于人的心灵，充实、丰富人的精神世界，陶冶人的性情，实
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