篇一：方巾、丝巾打结方法大全
方巾/丝巾打结方法22
秋天来了，冬天也快到了，漂亮的MM们，脖子是不是已经有些许凉意了，今天星辰收集了一些方巾/丝巾的打结方法图及步骤，希望大家会喜欢哦！
海芋結打法
將方巾重複對摺，稍微扭轉後繞在頸上．图1 重複打兩個平結，並讓兩端保持等長． 图2 將兩端分別置於胸前及肩後．图3
柔美簡單的海芋結，出門時選一條方巾，保暖又具時尚感．图4
竹叶结打法
將方巾重複對摺成領帶型．图1
將方巾繞在脖子上，較長的a端繞過b端穿過頸部內側，再由結眼拉出．图2 將a端拉出後，拉緊固定，調整尾端與結的位置．图3 隨服飾調整竹葉結兩端，輕鬆典雅都很easy．图4
凤蝶结打法
折出斜角口長帶後，將a端拉長套在頸上，打個結．图1
將長的a端打個圈，短的b端繞過圈，打出單邊蝴碟結． 图2 將單邊蝴蝶拉好，結眼移到側邊，調整形狀．图3 粉柔美的凤蝶結，很適合上班或正式的聚會．图4
玫瑰结——长领丝巾
1、将长形丝巾折成2CM宽呈一带状，环绕于颈间打一个活结。 2、将左右两边带状一起以螺旋状旋转。 3、延续步骤2再将其旋转至最底端。
4、将旋转完成的带状以逆时针方向用手指环绕于活结上。
5、延续步骤4再将其环绕至最高处，留5CM左右的长度至花下，最后用别针别于花与活结处，调整花下的长度。
短项链结：于前面交叉后，在后面打结，绑法轻松简单却相当地时髦．紫红色条纹大方巾
围巾结：利用系领巾的基础围巾结之后，再多一个步骤，就是另一种变化．紫红色条纹大方巾
丝巾打结-绚丽百折花
最好选用质地富有张力的丝巾，可以保证系后的丝巾领结形状美丽。用带有镶边的丝巾，更能突出此种系法所特有的富有层次的丝巾褶。搭配与花边颜色相近的长裙，更显娇柔甜美。
Step1：将方巾折成风琴状百褶长带围在颈上。
Step2：打两次活结，即成一个平结。或者也可以用别针把两端固定起来。
Step3：将平结调至适当位置，整理成花朵形状。
方巾打结-清香茉莉结
篇二：女生必备,丝巾的18种用途
女生必备，丝巾的18种用途
丝巾是女性终身的好伙伴，它不但具有保暖的功效，更能为一件平凡的衣服增光添彩，达到意想不到的良好效果。在国外和日本，崇尚极简主意的女性，无论在工作办公场合，还是休闲度假的私人时光，都不会忘记用丝巾作为点缀的单品，发挥其妙用。
图解丝巾折叠成条的方法
包裹结：
这种结法起源于日本，但有了质的发展，更为优雅和时尚。大丝巾对角打结，放入轻便柔软的物品，然后另两头在顶端打结，背于肩上。
丝巾连身裙：这样的丝巾用法起源于比基尼盛行的海边，玲珑有致的身形也怕烈日的炙烤，于是聪明的女性发明这种轻薄柔滑、易于携带的丝巾连身裙。用两条大大的方形丝巾，对折后，取折痕的中间点打结，丝巾的顶端互相打结，挂于脖后，再随意的在身后打上蝴蝶结就演变成了性感娇柔的丝巾连身裙。
丝巾项链：不得不说，这样的项链非常特别，深V领的衣服谁说一定要搭配雍容华贵的项链呢？丝巾的轻柔质感，随意的营造出高贵特别的格调。小号丝巾叠成长条，在中间打结，然后每隔3-4公分再松松打结，直到完成，最后系与颈后。
篇三：冠巾起源及定义
冠巾起源及定义
“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。也有进庙几天就有师父的。这主要看小庙子孙多寡。会不会因收徒引起“家务”争端而订立庙规。冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，有数师，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称：找发师。引导行礼的称：引进师或引礼师。
传度
2007年02月07日 18:52
在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教 ”，也就是法事。下面分六个部分加以介绍：
“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则 “和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为：
(一)内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。
(二)外斋 (济度)：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。
各种斋法有着不同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。
现在全真派道士，仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节日，均要素食，等等。都是在持斋以奉道。
“醮” 的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。
“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。
“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也
就是有清醮与幽醮之分。
清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。
幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。
宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。
道教三宝
道教三宝
道教原以元始天王所化玉清天宝君,上清灵宝君,太清神宝君,为道教三宝,尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本,故又有以学道、修道、行道的三要旨,尊为三宝者：
一、学道者：以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。
二、修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命,是为出世工夫的人之三宝。
三、行道者：以“慈、俭、让”为立身行道,作入世工夫的三宝。盖基于老子三宝章云“我有三宝,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。
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