篇一：瓦哈比思想之误
“瓦哈比”思想之误
组织委员 陈兴忠
1990年阿克陶县巴仁乡暴乱、1997年伊宁市“2·5”事件、2009年乌鲁木齐“7·5”事件……。一系列的恐怖暴力活动令我们发指，也让我深思：是什么让他们失去理智乱抢乱砸？是什么将一起生活几十年的邻里变成疯狂的屠夫？对此，我百思不得其解……。
2013年6月6日，英塔木乡组织机关干部学习了瓦哈比思想的起源、发展、表现形式、对个人及社会的危害等内容。通过近两个小时的学习，我对 “瓦哈比”思想有了比较深刻全面的认识，总结了以下三误：
1、 “瓦哈比”思想是极端的宗教思想
度是衡量万事万物的标准，任何事情过了度都会起反作用。正统的伊斯兰教派思想可以净化心灵，教导人们不攀比、不吸烟喝酒、不赌博、不淫色、多行善等等，死后才能受到真主的召唤，步入天堂。而“瓦哈比”极端宗教思想却误导人们不接触新事物、强调极端清真，甚至连礼节性握手也不被允许，同时倡导穆斯林群众做“清教徒”，不能在节日唱歌跳舞、穿鲜艳的衣服、佩戴金银珠宝饰品。它无视国家法律法规、鼓吹“圣战”并实施暴力恐怖活动……。
中华人民共和国公民有信仰自由、我们尊重他人的信仰，但我们希望他们能够保持清醒的头脑，不受人蛊惑、不
被人利用、不沦为棋子。
2、“瓦哈比”思想是复古僵化的宗教思想
“瓦哈比”宗教思想是吸取逊尼派罕百里学派的教法学说和伊本·泰米叶的复古主义思想，主张恢复伊斯兰教早期的纯洁性和严格性，坚持以《古兰经》、圣训立教，反对任何“标新立异”、反对用异教观点注释《古兰经》等等，由此不难发现“瓦哈比”思想的复古性、僵化性。然而哲学告诉我们万事万物都在发展变化中，只有永恒的运动，没有永恒的静止。任何事物、规律、真理都是在时间与实践的检验中如珍珠般日臻完美。因此“瓦哈比”的复古思想如同民国时期试图复兴封建帝国的袁世凯，违背历史的发展规律，终将被时代前进的车轮碾的粉碎！
3、“瓦哈比”思想是排外的宗教思想
事实上“瓦哈比”教派只有信教的自由、没有不信教的自由，它主张女子16岁即可婚配，并且严重超生，新生男婴一周即需割礼，不许上学……。它强调“凡穆斯林皆兄弟”应消除分歧和怨恨，停止互相残杀，为捍卫“安拉之道”，团结一致，共同对敌。而他们所谓的敌人就是非“穆斯林兄弟”。因此，在这一思想的鼓动下，近十几年来“三股势力”共制造了260起暴力恐怖犯罪，造成维吾尔族在内的无辜群众、基层干部、宗教人士350人死亡，2100多人受伤，大量公私财产被毁…… 。
海纳百川方可汹涌澎湃、经久不涸，正统大气的宗教思想也应当是汇百家思想、求同存异。没有底线的排外必将造成暴力恐怖、战乱纷争，一味的僵化复古也定然导致本教派的愚昧落后、教民的贫困潦倒。虽然我们没有中“瓦哈比”之毒，但也不可坐视他人沦落而不顾，因为新疆的安宁需要我们共同努力，新疆的繁荣昌盛需要我们共同创造！
篇二：瓦哈比思想
这里我大概谈谈这个派别,瓦哈比耶派在中国人们习惯称它为"三抬",因他们在礼拜当中,比其他穆斯林多抬两次手,所以人们称这伙人为"三抬",现在瓦哈比耶派不但在中国已经站住了脚跟,而且大有泛滥之势,目前这个派别中传教的多半是年轻人,[因为懂伊斯兰教的人不可能参加这个派别],也有许多人不是传业宗教人士,不过在朝觐其间,或者通过其它渠道被国外或国内老瓦哈比看准后,通过洗脑,临时培训一段时间后,就成为成了一名传教大师,他们为了吸引信徒,,不论走到哪儿都以金钱做诱饵,凡是加入他们的人,他们就给修建清真寺,并且在节日其间还不时地送米,送面,送肉等,用这种办法来笼络人心.[在我们这里,他们就是这样做的],他们的大本营就在沙特阿拉伯,传教资金也由沙特政府提供. 他们每加入一个新成员都要 拍照,建立个人档案,他们的传教活动都是有组织的,不但有上线人和下线人,而且每个点都有一名负责人,都与沙特传教机构保持着关系.
一.瓦哈比派
近代伊斯兰教改革派别。18世纪中叶，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜（1703——1791年），他被认为是近代伊斯兰教原教旨主义者的始祖,是沙特阿拉伯德伊叶西北的奥依纳人，创于阿拉伯半岛东部纳季德高原[圣人在世时,就预言了祸乱要从这里开始,当时圣人给也门人和叙利亚人做了"都瓦",唯独给纳季德人没有做"都瓦"见{圣训}]。他从小跟父亲学习罕伯里法学派的学说，曾在麦加和麦地那求学，后游历过巴格达、大马士革、巴士拉和波斯等地。
他早期是罕伯里学派的布道者，后来信奉伊本·泰米耶的学说。该学说主张只崇拜真主，否认先知对伊斯兰真理的引进，反对圣品，对先知只以公仆待之。否认四大“默兹海布”，不承认圣裔、筛海、先贤品位及对他们墓庐的敬仰，反对高赞穆圣等。因此，泰米耶被当朝国王逮捕，死于狱中，其学说由瓦哈布继承。
瓦哈布接受伊本·泰米耶的学说的这个时期正是奥斯曼帝国走向衰落的时期,阿拉伯半岛当时也属于奥斯曼帝国的版图, 二十七岁的瓦哈布 在阿拉伯纳季德地区的游牧部落中开始宣传他的主张，到公元1745年前后，这一地区有些阿拉伯人信奉了他的主张，这时他不但遭到他的家人的反对,而且还遭到了什叶派和苏非派的反对，斥责瓦哈布的主张是邪说，瓦哈布是异教徒。他难以立足，遂于公元1749年逃往德拉伊叶，要求纳季德的艾米尔穆罕默德·伊本·沙特保护。[具日本穆斯林乌了闷拉.吉田君羊在《不寻常的经历》记载：“在伊斯坦布尔流行着一本书，他是一个在阿拉伯国家进行了48年间谍活动的间谍亨利·海穆菲尔，于一七八五年退休回到伦敦后良心发现还是闲极无聊，他写了一本书叫《我的一生》，被土耳其驻英大使带回了土耳其，译为土耳其文，挑选了其中亨利用金钱和酒色引诱瓦哈比成为他的鹰犬创立瓦哈比教派，破坏伊斯兰的事实，重新编辑成书，取名为《一个间谍的自白》。”该书一九九五年在伊斯坦布尔（ISTANBUL）出版，并译成了阿拉伯文，售价15000TL（土币），极为畅销，该书已流传到了许多国家，使不少被瓦哈比的诡计诱惑到自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得到正道的昏睡无知，善良虔诚的穆斯林才从上当受骗上醒目
在十字军覆灭之后,英国殖民者为了实现“日不落帝国”的世界殖民主义的目的，就和犹太人狼狈为奸,在伊斯兰国家开始了颠覆破坏妄图把伊斯兰国家变为他们的殖民地，便进行了广泛的间谍活动。估计就在这个时期瓦哈布成为了一名英国特工,伊斯兰的敌人正需要人手,而瓦哈布和纳季德的艾米尔穆罕默德·伊本·沙
特却需要枪支与金钱,于是他们很快结成秘密同盟,有英国等伊斯兰的敌人提供武器,他们便对（汉志）麦加圣族发起了进攻,1791年瓦哈布死（另有一说死于1793年）,公元1801年底，阿布杜勒·阿齐兹率领瓦哈比耶派人攻占了伊拉克境内的卡尔巴拉，毁坏了什叶派伊玛目侯赛因墓的宏伟拱顶。1803年初，瓦哈比耶派人在向麦加进军中，因阿布杜勒·阿齐兹被什叶派信徒刺杀于达里亚清真寺面停步。但同年大沙特继位后，继续南下北进。占领了麦加和麦地那，赶走了土耳其人，并毁掉了先知和哈里法陵墓的华丽拱顶。希贾兹的统治者、圣族谢里夫·阿里逃到了吉达。公元1805年又袭击了伊拉克什叶派圣地纳杰夫和叙利亚的大马士革，获得了大片领土。公元1811年后他们在达里亚建立了政教合一的瓦哈比国。这使奥斯曼苏丹深感不安，而且触怒了全世界逊尼派穆斯林，特别是什叶派和苏非派非常反感。公元1816至1818年期间，奥斯曼苏丹先后派埃及总督出兵阿拉伯，经过十二年的反复较量，终于击溃了沙特家族，俘虏并斩首了阿卜杜拉。消灭了新兴的瓦哈比国。但瓦哈比主张与思想并没有被消灭.沙特家族经过十年左右的亡命生活后，阿卜杜轨·拉赫曼之子阿布杜勒·阿齐兹·本·沙特于公元1902年攻克利雅得，重新夺回政权，瓦哈比耶派也重新得到了大发展。这一次他们采取了以前的教训,过去的一些过激行动逐步得到了纠正。穆圣的坟墓受到尊敬，一些重要的圣裔坟墓也得到恢复，于是取得了逊尼派和苏非派以及什叶派广大穆斯林的谅解。
瓦哈比派之后又搞起了瓦哈比运动，他们的目的是要建立一个正教合一的瓦哈比耶国家,这个国家不仅仅限于阿拉伯半岛，而是要把全世界的穆斯林都纳入瓦哈比耶的统治之下,
二.瓦哈比耶在中国
瓦哈比耶派的主张，同样传到了中国穆斯林地区。1886年（光绪十二年），今甘肃省东乡族自治县果园林的马万福阿訇去麦加朝觐，受伊赫万运动的影响。回国后，结合中国伊斯兰教实际，提出了“凭经行教，尊经革俗”的主张,联络当时河州的一些知名哈知，创建了依黑瓦尼学派。那为什么依黑瓦尼学派不承认与瓦哈比耶派的渊源关系呢?[1].这是因为瓦哈比耶派的名称不甚光彩.[2].所属学派不同。中国的穆斯林，包括依黑瓦尼派在内，绝大部分属大伊玛目哈乃斐学派，阿拉伯的瓦哈比耶派是罕伯里学派的坚决拥护者。[3].依照瓦尼派虽接受了瓦哈比耶派以《古兰经》和早期的“圣训”为准绳的主张，也反对追随圣徒及门宦、道堂和拱北，但对先知及陵墓仍表示崇敬。对“安拉”在被造化物之外的解释不尽相同。他们认为瓦哈比耶派不拜谒先知墓以及拆除先知墓顶、毁坏侯赛因墓并给“安拉”定方位是不正确的，是不能接受的。因此，他们不愿把自己同瓦哈比耶联系在一起。
公元1936年，今临夏回族自治州广河县的马得宝等去麦加朝觐时，竭见了沙特玉苏悟吉和瓦哈比耶派的接待人名叫筛海·艾卜董拉希。马得宝拜艾卜·董拉希为师，关系十分密切。回国时，他瞒着马麟等，带回了三本经典，一本是艾卜·董拉希著的《伊斯俩目助有什》，二为穆罕默德·艾米尼著的《海牙真理古鲁比》，三是胡赛尼著的《满克塔勒海》。回国后，马得宝又根据这些经的精神，自己编撰了《信仰问答》，从依黑瓦尼教派中分离出来，创建了赛来费耶。于是受到了各教派和门宦的反对，特别在马步芳的反对下，没有得到较大发展。新中国成立后。宗教信仰有了自由。该派才得到了传播。公元1976年后，又有了较大的发展。赛来费耶主张凭《古兰经》行教，并且只承认前三辈 （即穆圣及其弟子和再传弟于）。如前三辈对同一问题有不同解释时，只遵行证据充足，解释正确的意见，不盲目排除任何一个的解释，主张只承认对《古兰经》原文的正确注释，对一些隐暗的字意不妄加解释；反对崇信圣徒及教主、老人家，反对拱北和道堂，
[认为这种信念与伊斯兰教义不相符合,是多神崇拜]?
从赛来费耶产生的历史背景和马得宝的宗教主张看，它是渊源于阿齐兹修正后的瓦哈比耶学说的。据此可看出，在国外只有瓦哈比耶一派，在中国已分离出两支，即依黑瓦尼和赛来费耶。国外有的学者认为这种分离是不必要的。
依黑瓦尼和赛来费耶对伊斯兰教进行了改革活动,都是受了瓦哈比耶运动的影响和启发，尽管各自的宗教主
张和仪式并不完全相同，革新的内容也有差异,但是,至少在反对苏非派的“人神合一”论和探望圣墓承认谢赫这一点上是一致的.
篇三：瓦哈比思想的座谈会信息
育才学校全体教师参加抵御“瓦哈比”极端宗教思想座谈会
2月28日，昭苏县教育局召开抵御“瓦哈比”极端宗教思想渗透座谈会。来自昭苏县各中小学的校领导及育才学校全体教师参加了此次座谈会。
会议上，由昭苏县党校的姚梅兰老师，对“瓦哈比”极端宗教思想进行了深入解读，并结合近年来的真实案例对如何坚决严防、抵制 “瓦哈比思想渗透、宗教极端思想渗透”作了详细说明，使大家进一步认清了什么是“瓦哈比” 极端宗教思想，校园为什么抵御“瓦哈比” 极端宗教思想的重大现实意义。使全体教师进一步的提高对极端宗教的鉴别能力，也进一步加强了全体师生坚决抵御“瓦哈比”极端宗教思想的决心和自信心！
此次座谈会的召开，在教育事业顺利发展的进程中及维护社会稳定有着重要的意义。会议结束后，全体教师表示积极做好抵御‘瓦哈比’极端宗教思想渗透工作，要坚决抵制极端宗教思想进入校园，维护校园稳定，维护社会稳定，维护民族团结是我们每一个公民义不容辞的责任！同时，为进一步加快实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，维护社会稳定、和谐奠定了良好的基础。
昭苏县育才学校
莎仁花（15099401279）
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