篇一：柏拉图 《理想国》读后感
【追求正义与智慧，永远走向上的路】
美国著名思想家爱默生曾说：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。烧掉所有的图书馆吧，因为它的价值都在这本书里(《理想国》)。”或许，爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分，但我们不得不承认《理想国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重，正如一句话所说，“柏拉图因《理想国》而名垂千古，《理想国》因其思想而震古烁今。”
书中，柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他认为，理想国中统治者必须是哲学家，而哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德。因而，“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外，正义一直以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如，20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯，便也撰写过《正义论》一书，以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓。因而，我选择在论文中分析，《理想国》中有关“正义”的这一部分。
书中从讨论正义开始，先后辩驳了“欠债还债就是正义”，“正义就是强者的利益”，“正义的本质就是最好的和最坏的折衷”等意见，提出了“正义是心灵的德行”、“正义者是快乐的”等知识。但这些并未使众人达到完全认同。之后，格劳孔等人央求苏格拉底穷根究底，弄清楚正义和不正义二者的本质究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉图撇开单纯地从个人身上寻找正义的方法，而期望能从国家这个“大写的人”身上找到正义，从而“由大见小”。
而我所要主要分析的便是，柏拉图以辩论的形式引出贯穿全书的“正义“这一主题的这一部分。即，“正义之辩”。总的来讲，这一部分柏拉图借用他的老师苏格拉底和他人的谈话，自老年人的晚年生活到人生的问题，逐步引出全文的主题“正义“。
文首，苏格拉底向我们引出一个问题：“究竟什么样的人生才是幸福的，有意义的？”这似乎看起来与全文没什么关系，但却恰恰是柏拉图的巧妙设计。他通过科法洛斯老人对人生的看法，引出人们对生活和人生的思考。并非是读者单纯的接受作者的思想观念，而是在全文的一开篇，便引导着读者自主思考，或者讲是与作者共同思考。之后，苏格拉底与科法洛斯开始讨论有关金钱的问题。他们最终得出一致看法，即有钱不一定幸福。这一道理，现今的我们也很清楚。常有人强调金钱与幸福感并不成正比。金钱并非万能的，许多东西购买不来。但其实往往有时现实中的许多人慢慢的淡忘了这一真理。许多贪官污吏，便是如此。
苏格拉底与科法洛斯老人从老年生活谈到人生，财富，似乎只是礼节性的谈话，但却包含许多深层含义。行文至此，苏格拉底却将话题转移到了全文的主线——“正义”上。这种轻松而又委婉的转移，恰恰显出作者柏拉图的高明之处。智者的智慧往往是彰显在每一个细节之处的。初次阅读《理想国》时，我对全书卓尔不群的对话体形式，感到惊诧。但现在我想，这种写作格式，或许是柏拉图的又一高明之处。不得不说，对话使我们有种亲身经历的感觉，对于理解作者的观点，或许这种方式也更为生动简便。
我认为，关于正义的主要内容大致分为四部分。（可能有分的不很恰切的地方还请见谅。）
第一部分，是关于什么是正义。旧的观点认为，欠债还钱就可以问心无愧，也就是正义。但苏格拉底不认同这一观念，总结科法洛斯的观点，并提出问题：
究竟正义是什么？单纯的说实话，有债照还就是正义么？之后他打了个比方，如果一个醉酒的朋友要你归还他借给你的武器，这个时候不诚实，不归还反而是不正义的。或许正如我们常说的，正确、正义往往是相对的有条件的，而非一成不变。因而，苏格拉底并不同意“欠债还债就是正义“的观点，他认为归还欠别人的东西有时候是正义的，有时候未必是正义的。之后波勒马霍斯在苏格拉底的启发式的提问下，总结出传统意义上正义的含义，即“给予每个人以恰如其分的报答”。简言之就是：“为友要善，为敌应恶。”正义的人，要对待朋友友善，而对待敌人应该以恶还恶。之后，苏格拉底又将正义与社会分工联系到了一起（其实，在一开始的对话中，也有提到），例如讲医生给病人看病，是正义的行为。而在后来的对话中，他又将正义与社会分工区别开，使正义成为一个单独的概念。分别从不同的角度，站在不同的视角看问题。这会许也是苏格拉底提问法的一大特点。
第二部分，是关于智者的反驳。苏格拉底认为，我们应该认清朋友与敌人。为了朋友就可以两肋插刀，无所不为么？他认为，真正的争正义之人，不应该只是为了朋友而伤害别人。这便将正义的理论上升到又一全新的高度。苏格拉底在此告诉我们，一应定要认清谁是真正的朋友，不要被敌人的话蒙蔽了心灵。我想，这里所说的真正的朋友，或许便是我们所指的“知己”。真正的朋友不多且珍贵，因而才更加需要我们加以辨别。正所谓英雄所见略同，爱因斯坦也曾说过：“人世间最美好的东西，莫过于几个头脑和心地都很正值的朋友。”
第三部分，是关于诡辩者的正义观苏格拉底认为正义远比黄金的价值高很多，因为正义是人类的美德之一。但色拉叙马霍斯对苏格拉底的话很不满意，他认为：正义是强者的利益。苏格拉底认为，他的观点存在明显的漏洞。如果“正义是强者的利益”成立。那么运动员比其他人更为正义。很明显这是不成立的。之后诡辩者，又说到统治者便是强者，被统治者对统治者的服从便是正义，以及不正义能为人带来好处，等等?很显然这些理论也是存在漏洞的。
第四部分，是关于智者的回答。苏格拉底认为，正义的人是聪明的，善良的，有知识的人是智慧的。因此，正义是智慧与善，争议的人是智慧的，真善的。此外，供职者以及统治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是为自己，而是为了所统治的对象。正义能促使人更好的合作，是心灵的德性。最后，苏格拉底强调：不正义存在个人身上会发挥出一种功能，其一，使个体产生自我矛盾，毫无主见，不能付诸行动；其二，自己和自己为敌；其三，不正义的人认为正义的人是他的敌人。
以上，便是我对柏拉图《理想国》正义这一部分的分析及一些个人观点。（有说的不对的地方，或者分析不够透彻的地方，还请见谅。）《理想国》可谓是西方思想史上理想社会的开篇之作。今天我们再来读睿智的经典作品，不单纯是为了知道柏拉图的思想，以及他想要说些什么。更重要的是思考他所提出来的问题。用书中的理念解决现今生活中所遇到的各种问题。
正如智者柏拉图在全书的最后所言：“让我们坚持永远走向上的路，追求正义与智慧！”
篇二：《理想国》读后感
理想国 读后感
柏拉图是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家，一生著述颇丰。公元前4世纪问世的《理想国》是他最著名的代表作，也是西方乌托邦思想的经典之作。其中描述的城邦，是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。乌托邦本意为“没有的地方”，是对美好却无法实现的理想社会的描述，子虚乌有，无所寄托，即乌有之乡。关于乌托邦思想，古代东西方文化中均有探索并形成经典之作。东方有陶渊明的《桃花源记》、《礼记》，西方有《理想国》、《乌托邦》等。因文化背景和理论基础不同，东西方关于乌托邦的设想也不大相同。如《礼记》“大同社会”推崇德治，所主张的和谐是建立在人本主义基础上的和谐；而《理想国》重视智治，所主张的和谐是建立在神本主义基础上的和谐。
作为西方的乌托邦经典之作《理想国》历来是众多学科所列的经典，是西方知识界必读之书。因其内容博大精深，哲学、政治、伦理、教育、文学等众多学科都可以从这里寻找到渊源。一本著作能够达到如此境界，必定有其独到之处。于是我带着对乌托邦的向往，对现实世界的思考，开始了《理想国》之旅??
《理想国》是柏拉图基于一种对希腊政治危机的现实关切而提出的从个人到社会的第一救国方案。对社
会未来的憧憬必然来源于对现实的不满。理想来源于现实又高于现实。在当时，哲学之类的高等教育只面向贵族和少数自由人，所谓民主的投票在柏拉图看来无疑是叫一大帮盲人来投票决定走哪一条路。对于人民的愚蠢，柏拉图倒也没有感到十分愤怒，因为在他看来，农民工人商人是物质财富的生产者和推销者，他们只要安守本份就行，智能本不是属于他们的，而民主制却让多数无知的人决定城邦和公民的命运，这使他不得不对民主制度产生反感。当然柏拉图通过自己的哲学思维，提出对理想国的设想。
《理想国》以问答的对话形式写成，此乃柏拉图著作一贯风格。对话中充满诗化、神话、比喻、戏剧性和想象力，闪耀着假设、归纳、推证等辩证思维，体现思想的碰撞，引人入胜。其中，通过精神助产术的方法，层层设问，步步引导，找到答案，最后将观点明确。这种教育思想在教学实践得到了广泛的运用。在强调启发教育的今天，此方法有效的调动了教师和学生的主动性与互动性，有利于开发学生的潜能。我在一开始读的时候，把握不到主旨，总感觉思维在不同说话者之间不断地跳跃，后来才逐步进入柏拉图所设定的思路中。其实书中的每一卷都有一个主题，如第一卷叙述苏格拉底和他的朋友关于“正义”问题的一场讨论；第二卷从个人的正义转入城邦的正义，引出城邦的定义并提出建立一个城邦需要什么人；第三卷讨论城邦中谁当统治者，人们如何划分等级以及实行共产同住的问题等等。当今在现实中，人们越来越注重以案例式教
学、无领导讨论形式开展对一个问题的讨论，通过不断探讨，频频发问，得出结论。这是《理想国》对世人的众多贡献之一。
在这本书的开篇，苏格拉底和克法洛斯是由对于人生的闲谈转到了对于“正义”的研讨上的。克法洛斯提出了对正义的三个看法： 1． 正义就是欠债还钱 2．正义就是帮助朋友，伤害敌人 3． 正义就是有利于强者的好处 苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够直接给出一个正义的定义。而另一方面，无论正义究竟是什么，还有一个问题在于，究竟正义的生活是幸福的，还是不幸的？苏格拉底的反对者认为，不正义的人在生活中可以获得各种各样的好处，而正义的人却往往吃亏，所以不正义的生活是幸福的，而正义的生活则是不幸的。苏格拉底却认为正义的生活才是幸福的，但是他没有给出让那些对手信服的证明。就在双方争执不清的时候，苏格拉底想了一个办法：把个人的正义问题“放大”成整个城邦的正义问题来讨论，以便看得更清楚，正如他所说的，“假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样”。 这里的小字比喻的是个人的正义问题，大字比喻的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来讨论城邦的正义问题，在弄明白什么是城邦的正
义之后，再来看看在个人身上是不是也存在同样的正义。弄清楚了个人的正义究竟是什么之后，也就能够回答正义的生活是幸福的还是不幸的了。
为了寻找正义的本质，苏格拉底和克法洛斯想用理念铸造出了一个幸福的模型，一个整体幸福的国家。因为他们认为一个秩序井然、至善至美的国家，是正义最多的地方。然后在这个正义最多的地方会很容易找出正义的本质。
铸造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一样。首先，对粮食、住房、衣物的需要，决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。吃饱喝足后，为了不成为猪的城邦，还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等。为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少的，而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺，因此一种人最好固定地干一种事。
关于统治者，柏拉图提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权利和哲学二者合而为一，除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日??”其实也就说，统治者应该是个哲学家，或者说哲学家应该成为统治者，用哲学思想来管理民众。
在塑造了一个理想的城邦后，就能从这完善的城邦中寻找正义了。正义其实就是使勇敢、智慧和节制各自处在各自所应在的地方的那种美德。有其中任何一样都不是正义，只有三者都具有才可能有正义。实际上是说，城邦内除了哲学家之外，不论是武士、商人还是政客都不存在具有“正义”的可能性，因为他们最多只具有三者中的一种美德，而且因为如此，他们有着将自己所具有的美德扩大化的那种趋势——比如说，武士趋于更加勇敢和激情，商人趋于更加精确的算计，政客趋于对于权术更加娴熟的掌握。因此，这些人骨子里渴望的是暴政是不正义。
除了正义的讨论，城邦的铸造，《理想国》还展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育。他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，对后世的教育发展有着很大的影响。
篇三：《理想国》读后感
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《理想国》读后感
摘要：《理想国》中通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给我们展现了一个完美优越的城邦。柏拉图认为正义可以将拥有智慧的统治者，充满勇敢的保卫者和具有节制的劳动者统一起来，形成一个至善至美的理想王国！他从正面揭示了理想国是一种精神上的追求。
关键词：柏拉图 理想国 正义 追求 哲学家 洞穴
每个人的心中都有自己的理想国，这也是我选择阅读《理想国》这本著作的主要原因。或许我对于理想国的理解是狭隘的，以至于翻看这本书时有点意外。不管是内容还是形式，都让我有点不适应。由于各种原因，我只通览了某些章节。所以以下的读后感大多还是参考别人的成果。望老师谅解。日后我还会找时间精读这本书，因为它能带给我很多新想法。
柏拉图，古希腊哲学家，也是整个西方最伟大的哲学家和思想家之一。他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，都能找到柏拉图学派的影子。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想仍然保持着巨大的影响力。黑格尔给他这样的评价——柏拉图是具有世界历史意义的人物之一，他的哲学是有世界历史地位的创作之一，它从产生起直到以后各个时代，对于文化和精神的发展，曾经产生过重要影响。有的哲学史家甚至认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家为王的辩证关系也一直为后人称道。
《理想国》在第一卷，提出正义的定义是什么和正义是否对人类有益这两个问题。在第一卷末显示出柏拉图是站在正义的立场上维护正义、捍卫正义。在理想国的第二卷至第四卷中柏拉图将个人正义与国家正义进行类比，由小及大，将正义从个人的角度上升到国家的角度，使其意义逐步升华，使得辩论的气氛显得更为严肃庄重。为了论证国家正义，柏拉图首先回答了“什么是正义”。然后再论证国家是如何产生的。而在书的第八卷和第九卷柏拉图又对正义和非正义哪个更有益展开讨论。在这部分内容中，柏拉图从与理想政体相对应的四种政体出发论证了在这四种政体之下的四种不同类型的公民。最后得出结论就是书上说的正义的灵魂在理性的统治下，三个组成部分相互和谐，只有这样人民才能感受到幸福。
“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧??我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。”正义究竟是什么呢？在《理想国》的开篇，我们就读到了一些很熟悉的论断。
究竟什么是正义？柏拉图在书中借由苏格拉底之口，询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：“正义就是欠债要还”。还有的人说：“正义就是强者的利益。”“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”如此种种的说法，柏拉图都通过苏格拉底一一的进行了反驳，拿了人家的东西归还，这不是正义。因为，我们不能把东西还给疯子，而且“把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为
了老百姓的利益。”他的反驳节节逼近，让人无以招架，而不得不承认他们所说的并不是正义。苏格拉底认为“正义是一种智慧，而不正义是一种愚昧”。对于国家来说，不正义将“使他们不能一致行动，互相敌对”，而对于个人来说，就将使人“自我矛盾，自相冲突，拿不出主见，不能行动。”同时“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。”因而过正义的生活一定胜于不正义的生活。可以看出，柏拉图的关于与国家有关的正义就是每个人在国家中，根据他在社会中的地位不同来做好他相应的事情，也就是各守本分、各司其职。
《理想国》中通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给我们展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。我国古贤孟子在孔子“内圣”基础上开出了“外王”的理论。他认为，国家的元首必须是道德的领袖，如古代的尧舜。佛教也认为，最好的人间制度是转轮圣王用“十善”治理国家。这些先贤都认为天下最好的制度是圣人治下的制度。因此柏拉图也认为唯有由哲学家作为统治者，强制推行。同时能最大程度地发挥个人才智，利用社会资源，使得“物尽其用、人尽其才”，国家才会最为强盛而和谐。柏拉图认为的理想国，是充满正义和美德的国家，这个国家由统治者，国家保卫者，普通劳动者三个阶级组成。
柏拉图认为， 哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。这就是哲学王的思想。“除非哲学家当上国家的国王，或者说目前统治我们这个国家的国王，王子们都具有哲学家的那种认真和严肃的追求精神，以使政治的伟大和智慧结为一体，并坚决地请那些只安于两者之一的无为之辈统统靠边站，我想我们的国家只有这样才能生存下去，才有得见天日的可能性，否则我们的国家将永无宁日。” 而作为国家的保卫者，就是应该为国家或城邦尽职尽责，守卫国家。他们应当是勇敢的。国家的保卫者“没有必要拥有私人的土地或其他财产，因为他们的报酬来自国内的人民，他们的事物也是人民给的，他们不该有私人的花消，我们需要的是他们真正地像个保护者的样子！”作为一个劳动者，他应该也是节制的，节制与智慧和勇敢不同，智慧属于统治者，勇敢属于保卫者，而节制却是“贯穿到全体公民，把无论在什么行业什么领域中是，也不论在智力上，人数上还是经济上最强的、最弱的和半强半弱的人都协调起来，形成完美的和谐”。 劳动者，保卫者，统治者三者各守其责，互不僭越，同时，又有和谐分工，互助合作。所以我们可以看出正义可以将拥有智慧的统治者，充满勇敢的保卫者和具有节制的劳动者统一起来，形成一个至善至美的理想王国！
在《理想国》中，柏拉图从正面揭示了理想国是一种精神上的追求。是人们在精神上，给予现实世界的一件漂亮的衣裳，将它包装得精致而又美观。但是，从头到尾，苏格拉底与友人只是一味在没完没了的争辩，丝毫没有采取任何实际行动去实现它。只为争取精神上的一种释放。在另一个层面上，是智慧的追求。其实，在精神上，我们已经到达了理想的彼岸，而且不停地对这个王国进行无止境的修葺。而现实中，我们是无法达到理想的彼岸的。因为它是随着精神上的转变而不断地催促我们加上努力与时间去实现，当我们完成一项的同时，心中的必会涌现另一项，那么你又会再次加上努力与时间去实现，无终止地追求。也许处于战争的人们心中的理想国宛如陶渊明笔下的桃花源一样；但当他们走进安定和平的殿堂时，他们却不慌不忙地寻找着小康之路；当他们达到和谐小康的刹那，他们的心已经朝向与柏拉图口中拥有公共妇女，公共儿童，公共教育的理想世界相似的共产主义。
此外，柏拉图提出了理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。他认为每一类失望都有其共同的特性。美的事物之所以是美的，是因为其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因为其有了善的理念。对外部事物的影子的认识是“猜测”；对外部事物的认识是“信仰”。柏拉图在著名的“洞穴”比喻中讲了一个人如何经历了猜测世界，信仰世界和形式世界理念世界的过程。这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。我们生来就被指定着接受前辈已接受的事物，接受先者已接受的理念。而同时我们也乐于这样的安排，乐于接受被赋予的一切。因为这样一来，我们的世界被极度地简化了，我们不需要去理解或者说是了解外部的世界。我们可以在这个祖祖辈辈居住过的小洞穴里，对着那面祖祖辈辈仰视过的白墙，做着祖祖辈辈一样的梦，同时还骄傲地认为这里就是世界的全部。任何外部的世界都是虚无的，只有这里才是世界的中心。然而外部的世界是一直都存在的，它并不因我们对洞穴光影的崇拜而消失。终有一天，洞穴中的一个勇敢者会撬开那连着祖祖辈辈的陈腐的锁链，去探索未知的外部世界。无疑，了解到真相的人是勇敢的，是伟大的。可是却不能因此而指责留在洞穴的人们，他们只不过是充满了对未知的恐惧。在无知面前，恐惧占了上风。人类最大的恐惧是不确定，而这种不确定性很大程度上来自一个未知的世界。人们尽管知道了事实的真相，也不愿意去接受，而是保持着世代的习惯，对这光影顶礼膜拜。
我对于柏拉图的理想国精神实质的理解只是蜻蜓点水，思想还没有达到那样的高度，因此只能道听途说，只言片语。不禁感叹“巨著之所以为巨著”！
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