篇一：浅谈乡土中国
浅谈《乡土中国》
最近读了《乡土中国》，虽然不能说把这本书读的很透彻，里面的一些专业名词例如团体格局与差序格局仍然不能区分的很清楚，但是作为一名工科生，有幸拜读费孝通这样一位大师的作品，还是受益匪浅的。在这里简单地谈一下我的一些感悟。
一直以来都有这样一些问题困扰着我：为什么中国与西方的文化差异这么巨大？上学期曾选修了一门课叫做中国法律文化概论，让我感受到，同样是法律，在西方是多么的神圣和威严，在中国似乎行不太通了。读了这本书，我似乎找到了一些答案，这都是源于中国的乡土社会气息啊。
作者在第一章提到一个“土”字，这让我对中国几千年的小农经济又有了一个新的认识，这个认识是从社会学这个角度的。人们常常认为西方人比较独立，他们和家人、邻里之间的关系似乎没有中国人这么密切，而中国人永远是活在一个圈子里的。实则不然，由于中国人利用土地生产的自给自足，很多时候是会形成一个相对封闭的小社会的。在武侠小说里，作者常常憧憬一个远离尘世的隐居式的生活，这正是中国人乡土气息的体现。中国传统的耕作方式，导致了中国人不喜欢迁徙，而喜欢世世代代生活在一个地方。农作物播种收获，年年便是如此，大家对这样的环境无比熟悉，为什么要去改变呢？中国的这种小农经济，往往不需要合作，自家自户就能保证温饱，就算是自己一户人家独自生活也是是可以的。至于有很多小村落的存在，这是满足了大家的另一种需求，而与团结协作无关了，并且这些小村落之间也往往是毫无联系的。而西方人不同，西方的很多民族最初都是过着游牧式的生活，他们不依靠土地的种植，自然也没有这用乡土社会的存在。相比之下，西方人对于集体的依赖要更加强烈了。
如果说第一章介绍了中国乡土社会的渊源，那么第二三章作者谈论的事情就类似一些哲学了。众所周知，语言是人类区别与动物的一大特征，可是语言真的就是社会进步的存在吗？作者从乡下人多文盲开始讨论，逐渐引发了对象征体系的讨论，我对此也是感触颇深。我个人认为，人类社会的发展实际上是经历了一个轮回的，从最初的原始共产社会起，人们团结协作，没有阶级分层，逐渐从生产资料过剩后开始发生了不公平分配，也就产生了奴隶社会、封建社会。而我们追求的共产主义社会，似乎又回归最原始的时候了。而语言和文字的产生也是如
此。作为一种信息交流和记录的手段，语言和文字的的确确是一种社会进步的产物，可是试想千百年之后呢？随着科技的发展，人们可能越来越少说话，越来越少写字，可是信息却传递地更快捷了，似乎又回到了没有语言和文字，人们却能很好地沟通交流的时代。作者在书中写到乡下人即使不识字，却依然能交流的很好，这是缘于人和人之间距离很小，彼此十分熟悉。我想在未来，这种距离一定会被科技的力量所消除，也许人们会重新回归一种乡土社会。
家族和礼治秩序这两章是我非常喜欢的两章。中国有很多庞大的家族，有一些古老的家族至今保存着他们的族谱，可是中国乡土社会的族谱和西方又是有很大差异的。这就与中国传统的男尊女卑的思想有关了。作者说中国的家庭实际上是一个事业组织，这是我以前从未意识到的，但看了作者的说法觉得确实是这样。在以前中国的乡下，男人和女人分工是十分明确的，男人负责出去劳作，而女人可能在家里带孩子什么的。但是这样的一种家庭却没有太多的感情交流，在中国乡土社会的传统思想中，男人黏老婆是没有出息的，所以他们主要的娱乐方式是去集市、茶馆里的消遣，而这种娱乐方式才是他们更主要的精神寄托。就像在《水浒传》、《三国演义》中出现的大多是男人和男人的江湖义气、兄弟情怀，相对于西方更多浪漫色彩的爱情故事，这的确是乡土中国所特有的一种文化。
很多人认为中国在古代是一种人治社会，相对于西方的法制社会是非常落后的，我原来也是这么认为的。但事实却非如此。作者认为中国是一种礼治社会，而这种礼治甚至比西方的法制更加严格和残酷。中国的农村里至今仍有许许多多的规矩礼节，而这些规矩礼节作为一种文化无论在中国的哪一个角落都是不允许被淡忘的，甚至海外的华侨华人都仍然保持着这些老祖宗的信仰。这就是中国礼治秩序的烙印。虽然没有纸制的文书作为宪法，没有国家的强制力保证实施，但是中国的礼法却为中国几千年的秩序维护做出了极大地贡献。那么为什么礼法能有这么大的约束力呢？作者给出的答案是传统。中国人因为对传统的敬畏而自愿受到这种礼法的约束。而这种传统的形成自然又与之前提到的中国人世世代代生活在一个地方是离不开的，这些都是乡土中国形成的文化。中国至今依然是用道德和法律来治理国家的，这种道德就是古代礼法抛弃掉一些糟粕剩下的好的部分。
《三国演义》中开篇就说：天下大势，合久必分，分久必合。中国历史历朝历代由盛及衰都是一个个轮回，而作者从社会学角度对此有一个独特的解释。作
者在第十章中认为，中国政治是一种无为的政治。纵观历史可以看到，中国乡土社会中的民众侵略性是很低的，反侵略性同样也不高。相比之下，游牧民族由于长时间迁徙，具有很强的侵略性。中国古代的统治者主张一种无为政治，历数中国古代的几次盛世和几位明君，他们并不是向外极力扩张疆土建立帝国，而是使得人民安居乐业，这样的统治就会为后世所称颂。作者认为，在中国古代之所以会出现所谓暴君和农民起义，是有着一定社会原因的。从朝代建立开始，统治者推行一种无为政治，国家的资产开始积累，到达一定程度之后，统治者由于国家安定祥和，才会产生一种发展的思想，这是一位有野心的统治者自然的想法。随之而来的就是修城筑河，开辟疆土，进而导致课税增多，民怨加深，才会产生农民起义、朝代更替。那么这些统治者的野心亦或是远见就不对吗？从社会学角度来看，他们忽略的是中国乡土社会的特性。在乡土社会中，人民生产生活仅能保证自给自足，就算有生产资料过剩也只是一种小范围的，产生一些集市和商贸。中国小农经济注定不可能像西方国家工业革命那样大批量生产，使得社会资料的积累有一个质的飞跃。可以说，中国的这些野心勃勃的政治家，忽视了乡土中国的特性，进而导致无为政治的失败和朝代的覆灭。
最后说一说乡土社会中的文化积淀。作者在最后一章中谈到了民俗民情中所积淀下来的文化。中国能够有五千年的文化，而各地方地区文化又都各具特色、别具一格，这也和中国的乡土社会是分不开的。不管是因为中国人长时间定居一处也好，是因为中国的家族制度也好，在乡土社会中所积累下来的文化都是经过不断优胜劣汰而沉淀下来的。就拿吃来说，不同地方种植什么作物，吃什么事物有利于生存，这都是经过一代代人生活之后选择留下来的传统和习惯。中国能有有今天灿烂的文化，实在是得益于乡土中国的特性。在乡土社会中，没有游牧民族那样的迁徙，没有经常的战争与侵略，有的只是无为政治下的安居乐业，有的只是礼法秩序下的代代相传，使得各种民间文化得以形成和很好的维护。
《乡土中国》这本书真的使我感触颇深。在这本书中，我们民族的文化、思想从社会学的角度得到了解释，也让我对传统礼节和习俗更加敬畏和喜爱。我们是爱好和平的民族，也许不能像美国那样有着称霸世界的野心，但是我们在中国这片土地上安居乐业，积累着自己的文化。中国人永远都有这种乡土的气息，不管走到哪里，最终的梦想都是落叶归根的。有人说不管是谁，往上数三代都是农
民。其实农民虽然没有很高的社会地位，却是中国文化中最重要的一部分啊。在乡土社会中，没有那么多名利、没有那么多阶级斗争，有的只是最最淳朴的生活。就像这本书一样，在这个喧嚣的时代给我们的心灵一次洗礼。这本书我也只是粗略的读了一遍，很多地方没来得及深究，但是我觉得，我不止从中收获了对中国传统社会的认识，更让我对乡土生活充满了向往，让我对我的民族、我们的文化更多了一份喜爱和保护传承它们的热情和责任感。
篇二：《乡土中国》读后感
乡土中国的乡土之思
——读《乡土中国》有感
统计学院2班级
学号2014201566
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当看到“读史读经典”的书单后，我起先有那么一点茫然，毕竟以前也很少看这一类的书籍，有种无从下手的感觉。不过细看这个书单后，我还是对其中的一些书籍产生了浓厚的兴趣，比如《乡土中国》这本书。我认为有这么两点原因使我选择了这本书：一是我来自四川东部的农村，本身我就有一种乡土气息；二是最近也看了《平凡的世界》这本书，此书对陕北农村的描写及当地农民的生活的描写也深深吸引了我！
以下将是我读了这本书后的一些体会和感悟：
(1) 乡土本色：从基层上看去，中国社会是乡土性的。之后作者对中国农民聚集而居也阐述
了自己的观点，一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。对于作者的这个观点，我是十分赞成的，在四川东部广袤的丘陵地带，大大小小的自然村落如棋子一样散落在大地的角落，这种乡土气息估计是中国农村最让人印象深刻的特点。
(2) 文字下乡：“语言象是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也
就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。所以，作者才说，在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，所乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
(3) 差序格局：刚看到这一个名词后，我有一点困惑，在深入阅读后，我逐渐明白差序格局旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 在我的家乡，差序格局的存在是尤为明显的，这其实也是传统的自我观念的表现。
(4) 系维着私人的道德：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团
体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志。我想，正是由于这个原因，团体对于个体而言，就像一个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
(5) 家族：在这一章节中，作者的一些话让我印象深刻，中国的家是一个事业组织，家的大
小是依着事业的大小而决定。比如一个家庭的事业足够大，那么各种亲戚关系会包含在这个大家里，那么此时的家庭就是一个大家了。可见，家族关系在乡土社会中既是一个事业社群，又是一个感情的聚集体。
(6) 男女有别：乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系
是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。于是，在两性之间，就存在了一个无法逾越的鸿沟，正是由于这个原因，社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
(7) 礼治秩序：乡土社会并不是一种人治与法治社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假
如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。
(8) 无讼：这一章节的内容承接了上一章关于“礼”的讨论，在本章结尾作者给出的一个观
点，在如今的中国大地，这种问题以是推上了舆论的风口浪尖，是的，现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。于是，在我们的当今社会也是出现了诸多问题，人们都感慨世风日下，好人难当，我们会遇到跌倒老人扶不扶的问题，医闹事件陈出不穷。
(9) 无为政治：这一章作者主要说明了权力的问题。首先，在乡土社会中存在一种基于社会
契约的权力，作者把这种权力称为同意权力。为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。乡土社会是个小农经济。虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
(10) 长老统治：我们的乡土社会，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着
民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以，每一个年长的人都有他自己的教化权力，这一点我们是很容易理解的。在我们社会，年长的人的教导我们都必须洗耳恭听，这一点就可以看出，教化权力在我们社会是实际存在的。
(11) 血缘与地缘：血缘与地缘之间既有密切的联系又有很明显的区分。血缘是稳定的力量。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。然而，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
(12) 名实的分离：在这一节中，作者又提到了第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁
过程之中。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。我觉得在习李这两年来，是做得不错的，所以，给我们这一个伟大的时代点赞吧！
个人主要看法和观点：
1、 全书从文化，传统，风俗，政治等方面介绍了一个独特的中国，通过阅读，我获益
匪浅。
2、 在阅读这本书的过程中，我也获得了很多共鸣，虽然作者说的是他在叙述中国基层，
但许多情况也是在现代中国同样使用的。
读后主要困惑与问题：
1、 我觉得这本书读得我太吃力，自己也分析了一下其中的原因，我认为全书中有很多
社会学理论太深奥，比如“差序格局”，虽然通过作者的讲解我是有所认识，但是这种认识是很肤浅的，于是在之后的论述中我就不能够完全读懂了，这是我阅读这本书是遇到的最大的问题！
篇三：社会学论文,乡土中国的感想
《乡土中国》的一点感想
摘要：中国基层社会的乡土社会是个什么样的社会?费孝通先生在《乡土社会》中用朴实无华的文字剖析了中国三十年代封建农村社会。本论文通过对《乡土中国》的写作背景，目的，选取部分内容结合自身经历及社会现状的解读的过程中表达个人粗浅的理解与感悟。
关键词：乡土社会，文字教育，差序格局，人情账，权力统治
1写作背景与写作目的
1.1写作背景：《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四年年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。
1.2主要目的：《乡土中国》写作目的就像《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。 2主要内容感悟、分析
2.1第一篇《乡土本色》为概述。文章描述了中国30年代乡土社会的基本轮廓。第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》论述文字或教育对于乡土社会意义与局限。在《乡土中国》中的第一篇文章《乡土本色》中， “从基层上来看，中国社会是乡土性的”，点出了全书的主旨。这说明中国的社会虽然存在许多的阶层，但本源都是乡土社会，是从乡土社会发展、分离出来的，其中仍然保留着许多的共同性。记得我们老师曾经说过，你现在是住在城市，但你往上倒三代，大家基本都是农民。所以根本上还是离不开乡土社会的影响的，即使是在
发展过程中有了很大的不同。在分析 “乡土性”的问题时，作者首先以“土气”一词切入，并说明了他在这里所说的“土”字并不是通常人们口中所说的那个带有几分藐视意味的形容词，而是一个名词，其基本意义指的是泥土，而这个“土”字对于中国的乡村人来说是具有符号意义的，即代表了一种“直接靠种地来谋生”的生产方式。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。对于小时候在乡村生活的我来说，从对现代农村的社会的映象与文中的农村对比之下，让我再次记起了农村的生活，有许多的相似之处，当然也有不同之处，毕竟时代不同，农村的社会也发生一些变迁。从土字来说，中国传统社会的小农经济靠的也是土地，土也是我们经济发展的基础。“土”是农人的根本，是高贵的象征，是质朴的表现。我们的民族和泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土是我们的文化发展的根源。在乡村生活的那段日子，身边到处可见田地，依照不同的节气，大家在田里耕作劳动，播种，浇水，收割，井然有序。由于我们那里处于海水倒灌的土地，土质适合，加上气候适宜，形成了种植蜜桔的最好条件，所以，橘树林到处可见，秋收季节，到处金黄，农人忙碌于田地之间，如果需要帮助，大家在忙完自己的后会前去帮助。回来时沾上一点泥巴或一大坨泥巴都是再正常不过的事情，就如书中一句话所说“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。”
2.2在文字、教育方面，第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。
很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，“乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。”“文字是间接的说话，文字所能传的情、达的意是不完全的，面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。”
费老在这方面已经分析的比较透彻了。在我看来在交流方面，没有优劣之分，人们总会选择最简单易懂的方式。当然，当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民不识字就会遇到很多麻烦，因为要科学地种田、看说明书操纵机器等等，如果不识字，那最后的收成肯定比不上人家。如今，农村的文化教育事业早已发展起来，越来越多的人学习文化知识，和城市差别越来越小，无非是资源的好坏、多少罢了，而且也能接触到更多文字的东西。然而不可否认的是，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化，仍然保留了“直接的说话”甚至是“眉目传情”来进行社会互动。虽然住在城市，但每逢过年过节回到乡村，是很容易感受到这种氛围的，感觉又是进入另一种社会氛围，不过对我而言这种感觉是亲切的。总的来说，这是一种好的发展趋势，增加了文字的表达这种新途径，人们之间的信息互动交流也就更加丰富多样化了。乡土社会在悄然发生着变化,这种变化
仍在继续……下面在分析“差序格局”中依然会涉及此方面。
2.3《乡村中国》的语言通俗，自然的通俗语言中，一边描述中国的土，一边融合西方的社会学理论。在抛出“差序格局”这个理论后，费老用不同的小论题，如礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘家族等论述这个中心。
关于差序格局，有这样的描述，“差序格局是一种以自我为中心的，逐步外推的同心圆。其他人因与我的亲疏远近之不同而处在不同的圈子里。所有人聚在一起，大家的圈子无法重合，结果是一盘散沙。这与西方强调小团体精神的文化不同，西方的团体有明确的边界，人与团体间也有清晰的权利与义务之划分。而差序格局中，群己之间的界限很模糊。”关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，“西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；而我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”
以上在今天看来仍感到准确地分析到了传统国人与西方的区别。但随着世界社会文化的交流融合，我们社会的发展，互联网的普及等等，单一传统差序格局理论似乎已不是完全适用于我们的现
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