篇一：我对“什么阶段做什么事情”的感悟
我对“什么阶段做什么事情”的感悟
兼谈终身学习对面试以及职业发展的影响
目前余正处于岗位调整的待定期，预感暂时等不到属于我的黄金时代了。是我放弃努力的缘故吗？非也，主要是我很不幸，应验了那句古话：“过了这个村就没那个店了”。暂时闲起来，到没有不适的感觉，甚至有的时候觉得，这样不是很好吗？（其实就是自我安慰，如果时间太长，那就悲催了）。这段时间，以前认识的集团总部的人，怕我闲着难受吧，还临时抽调我干了点活。因为是配合其工作，因此不用写报告，也不操心整个项目的进度、质量等情况。这段时期，余很清闲，因此读了一些书，也在注册会计师视野论坛里贴了一些生活感悟（仅供自己以后回忆使用），过得还不算颓废吧。如果我的贴子能给别人一点点启发或者安慰，那就更好了，毕竟自己的感悟不和众人交流，非快乐之事也。 40岁之前（视个人情况可以提前或者延后几岁）的人生积累，就像一个人在银行里的存款。只不过存入的不是金钱，而是你在一个行业的资历、技能、建立的人脉关系、取得别人对你的信任程度等等东西。这些东西决定40岁之后的你，能够取出多少用来帮助自己或者他人，进而解决一些他们实际生活中遇到的困难。过往的经历告诉我，能给你帮助的人，往往就是你以前的同学、同事、朋友，甚至就是有几面之缘而谈得来的人。他们因了解你的为人处世之道而对你产生了信任。如果你在现实生活中遇到了困难，只要你肯请求他们给予帮助，能解决困难的人是不会袖手傍观的。以上的做法，用时髦的网络术语表达，就是所谓的“积攒人品”。积攒人品和积攒金钱一样重要。很多事情，光靠钱是办不成的，
当然，按照潜规则，该花钱的时候，也得花钱，否则办不成什么大事，很多自以为在单位混的很好的人，就差这一步，将许多机会错过了。 有一定人生经历的人很清楚人的一生难免要遇到困难。有的困难如果过不去，对一个人的以后生活会产生很大的困扰。例如：如果本人这次调换岗位不成功，那必然要异地通勤去工作，而且收入还会减少很多，从事的岗位也发挥不了自己特长。没有类似经验的人会说，这些算什么呢？其实通勤让身体不舒服，收入少点都不是问题的关键，一个人在不喜欢的工作岗位上工作，一是没有前途，二是精神郁闷。
伤钱伤身体伤精神的三伤事情，能避免一个是一个啊！在这种情况下，如果你找不到可以帮助且愿意帮助你的人，一定是有苦不能言，一定会欲哭无泪，肠子都会悔青的——以前怎么就不知道与人为善，肯于付出，积攒人品呢？
这些年的生活和工作经验让我明白：一个准备参加工作的人，他在选择单位的时候，最好选择那些比较大的、规范的公司。哪怕进这样的公司要费一些周折，也不要勉强自己去那些非常不正规的小公司。 比如这个人如果想去事务所发展，那我的建议一定是，大所！大所！大所！还是大所。不要听那些大小各有利弊的辩证法，更不要相信诸如“你在小的单位可以得到全面的锻炼，容易成长和进步，以后会有大的发展”这样骗年轻人的谎言。因为这句话如果要成为现实，必须是“那个你去的小公司后来发展的非常好，甚至上市并给你股权了”。这样的事情，发生的概率有多大呢？需要多长时间呢？你一辈子能活多长时间呢？一般来说，很多大公司，管理比较规范，工资水平也是年年有点小
增长，虽然可能不大。但是时间长了，收入也不低，而且稳定，你在这样的单位工作，不会轻易失业。况且许多大公司，都全资或者控股许多小公司，如果你有管理的能力，公司派你去下属小公司工作的概率还是很大的。假设你22岁开始在一家大公司工作，10年后（视情况可以提前几年）也就是你32岁左右的时候，只要胜任你的岗位，不犯什么大错误，不得罪人，认识几个小领导，应该会有点小成就。这个时候，你应该具有了一定社会经验，积累了一些社会关系。如果你还具有良好的体力、精力、激情、实践经验、理论素养、人际协调能力、成熟的魅力，也许会有更大的发展机会儿。
一个人30岁出头开始展露头脚后，还会给你10年时间用来进步。这是最关键的十年，只要努力用心，会有中成甚至大成。比如在大事务所工作的人。有的人会成为小合伙人，或者大所的分所长，有的成了IPO企业的财务总监，发展最不好，养家糊口也不会有问题（有些事情具有偶然性，这点也可以理解）。总之你在默默耕耘的时候，要时不时，看看你前面的路，真的不要太在乎你的结果（虽然有心有肺的人都看重结果，但是表面上不要流露出来）。为什么这么说呢？古语云：得之你幸，失之你命啊。
以上不全是余的经历，但是看过了太多这样的人，这样的事和自己的亲身经历也没有什么差别，也就是说，这些都是现实中发生过的事情，不是我的主观逻辑演绎或者胡说八道。
我这个年龄段的人，上有老，下有小，各种责任是比较重的，因此一般求稳同时也要求财。我的优势是过去不知不觉积攒了一些人脉，掌
握了一些专业技能，看透了一些事情，能分辨了一些是非。如果这个时候，我还不能运用这些资源增加一些收入，对家人没法交代，对自己也是不负责的。钱，钱，钱，就知道钱。咋就不逍遥游呢？不仁义礼智信呢？不去灵修呢？总之，说我势力，看不透的会大有人在。就让他们说去吧，自己手里有多少钱，到底想不想多收入一些，是不是甘心就收入这么多，是不是觉得自己真的没有本事就能收入那么多？我想，你心里有数。因此我这个年龄阶段的人，要做到交换、整合、增加、运用40多年拥有的资源。
其实一个人应当做什么就是个价值判断问题。由于价值判断是作为主体的人所进行的，因而它是以主体的取向为尺度的，随主体的不同而呈现出相关差异。在什么阶段应当做什么事情，其实也是价值判断问题。举一个实际生活中工作的例子，比如，你目前正从事会计或者想从事这个工作。我觉得这个工作仅是你挣钱糊口的工具。挣钱糊口这个词，就是我的价值判断。也就是说我觉得会计工作就是挣钱的工具。常人，很少有改变世界什么的那样大目标，如果你遇到这样的人，要小心，估计他就是个大骗子。根据我的实际经验和间接的书本知识，绝大多数的工作岗位都是如此。既然是工具，就要维护、使用好它。就如刀这个个工具，如果他还不锋利，你非要拿它去干那些必须锋利的刀才能做到的事情，不是坏了你的刀就是坏了你的名声。那如何我们的工具呢？看过许多求职节目吧。我看非你莫属之后发现很多求职成功的人，一般都很沉稳、会倾听，少辩解，尽力不发表所谓系统观点（容易长篇大论）。而且这些人不和老板谈什么自己的理想，也没有强迫老板接受自己一些概念体
系想法（很多人就死在了这一点上）。具备这样的性格特点吗？如果你的回答是否定的，我告诉你一个可以迅速改变的方法，说话之前，在心里默念10次“沉默是金”。当然，必须做到自自然然，否则给人一个装傻充愣的印象就过了。这个时候，只要结合一点你知道的专业基础知识（不必精通，实际工作不像考试，真的不需要太精通那些书本知识），用通俗易懂的话，把你对要应聘岗位的看法讲出来，这也许就是做事先做人的道理在起作用吧。为人谦虚谨慎讷于言尤其是对应聘会计岗位的人，应该是很大的加分项。我觉得一个人能做在企业的一些高级职位上，往往是其厚积薄发，努力用心的结果。也就是说，应聘的时候展示你的理想、你所谓的丰富的专业知识，不如展示你的脚踏实地，你的接地气，你的良好综合素质。如何最终拥有这种品质，可以参考针对心理素质教育的七大内容入手，具体包括自我意识训练、智力训练、情感调控、意志培养、个性塑造、学习指导和交往指导。其实，这就是别人常说成熟大气。
很多刚毕业的大学生，如果运气不是很好，也不是一路走来大家公认的优秀才俊。没有“我注道德经，道德经注我”的经验，甚至连“吃苦”、“吃亏”，甚至“吃气”的道理都不明白，以后的发展往往不顺利。比如一个大学毕业生刚到一家企业的财务部门工作，如果他能够做到早来晚走，顺便做些打水扫地抹桌子的杂务；如果他遇到所谓的体力活，比如去现场盘点存货或者固定资产；如果他遇到可能让人难堪的活，比如催款；如果他遇到可以接触审计的机会，最好不要绕着走。你珍惜一切遇到的可以实践的机会儿，并且过后结合书本知识以及自己的反思，写
篇二：为什么感受？什么是感受
就是深层次理解问题，真真切切感同身受，不是有句话：用力做会成功，用心做的话，是优秀，是卓越。
感受
【名称】：感受 感官侦测到外境的能量变化，于个体内在所产生的生化反应。
感受是生物的基本能力，辨别有无生命活动的重要凭据。
感受的定义
（来源：南丰公益书院）
感受为五蕴之一，属于心的一种作用。
乐受、苦受、舍受 (不苦不乐受) ：此三受分别和贪瞋痴三毒对应。 感受的可意和不可意，完全是个体的主观判断，同样的外在刺激，对不同个体会很可能会产生不同的感受。
感受的形成原因
1)胆汁 2)痰液 3)风 4)生理反应 5)季节变迁 6)失衡 7)外在逆境 8)成熟的业果
总的来说，感受由「触」(Phassa 十二因缘)所生起，触包括和外在接触(眼耳鼻舌身<色声香味触)，和心与记忆的接触(意根<法尘)。
感受的重要性
感受是外境与内心的核心介面，个体对外界所有的理解和认知，经验的累积，都是基于感受。
感受和心灵的关系非常密切，任何的感受，都会产生特定的心理活动，反之，特定的心理活动，也会产生相应的感受。
比方说，听到辱骂，会不舒服(物质能量变化影响心灵)，生气时，呼吸会急促，体温上升(心灵影响物质)
感受与修行之的关系
感受是修行的重要工具，透过观察感受(四念住)，可以看到贪瞋如何生起，如何灭去。
由于外境的能量变化的持续发生，以「感受」为所缘，可以持续不间断地保持「正知」，以防止贪瞋的再度生起。
详细释义
解释1
◎ 感受
受到;感染。生理学上指由感受器接受刺激并将其转化为神经冲动 感受风寒
眼睛的基本功能是感受光的刺激,识别图象。——《眼睛与仿生学》 解释2
◎ 感受
体会;感想
生活感受
这次下乡巡回医疗,感受很深
历史出处
(1).接受；接触。
《元典章·吏部六·儒吏》：“先因心气不足，感受风邪，入於经络，致使精神恍惚。”《二十年目睹之怪现状》第六一回：“麻疯这个毛病，要地土热的地方才有，大约总是湿热相郁成毒，人感受了就成了这个病。”
(2).犹体会。
魏钢焰 《宝地－－宝人－－宝事》：“虽是走马看花，却感受颇多。” 浩然 《艳阳天》第六三章：“ 焦淑红 还表示，自己要带头谈谈感受，检查检查缺点。”
为什么感受？什么是感受？
葛印卡
法根除痛苦且赋予快乐，是谁赋予这种快乐？不是佛陀，而是法；了知身体内的无常，而得到快乐。这也是你一定要禅修且持续地觉知无常的理由。
-- 乌巴庆尊者 --
我还记得自己初次去见乌巴庆尊者的情况。当时，我对自己的信仰有着极大的执着，对佛陀的教导则怀有疑虑不安。尊者知道我是当地
印度教社团的领袖。他问我：「你们印度教徒会反对戒－－道德的生活，定－－掌握自心，和慧－－净化心的智能吗？」我怎么可能反对！怎么可能有任何人反对！他接着说：「这，就是佛陀教的。只有这是我感兴趣的，也是我要教你的一切 。」尊者对法的诠释是世间共通的，也是无宗派的，他对于我是印度教徒毫无困扰。
我在第一次内观课程学习到佛陀的教导，从此改变了我的一生。他的逻辑、实际、实用、通用且无宗派的教导，有如磁铁般吸住了我。（教导中）没有任何可反对的东西。关于不净杂染的根除与心的净化，我一直有所听闻且乐于与人谈论。当我观察感受时，一开始我有片刻的怀疑：「这要怎么帮助我？」但不久我就体会到，要藉由观察感受我才能抵达不净杂染的根部。事实上我是向完全解脱的目标前进。尊者教我的，不仅是培养信仰或满足知性，虽然两者皆很重要。他教我从经验层面上去认识真理的方法。如果任何人想用知性的讨论，逻辑或辩论来说服我听从佛陀的教导，我是不会被说服的，因为我对自己的信仰非常满意。透过身体感受的实相经验不只说服了我，而且当下就有成效。这种有形的工具使我有信心，确信自己能变成每位印度教徒向往的目标 ---- sthitaprajna。
我越修习，就越确信佛陀是最先进的心物科学家；他是痛苦及根除痛苦的最佳分析师。他之能成为无人能及的科学家是他发现了贪是响应感受而产生的。我研究过佛陀前后时代的精神导师之教诲，他们也同意贪是痛苦的起因，但他们认为贪（tanha）纯粹因为六尘（感官的对象）而生。他们遗漏了最重要的环节：他们之中没有一个人讨论过感受和感
受与贪的关联。他们始终认为六尘是贪的起因。贪是贪求，渴爱。贪求持续或获得愉悦，也贪求能排除或抗拒不愉悦。因此贪实际代表贪求与嫌恶。
佛陀的发现是－－贪的真正起因在于感受，这是佛陀对人类无可比拟的礼物。他的这个发现给予我们一把解脱自身之门钥。其它人则宣告六入缘爱 salayatana paccaya tanha；佛陀发现且说明了受缘爱 vedana paccaya tanha，它意谓着不净杂染产生在感受层面且对感受起反应。若要说由于反应感受而产生贪（tanha）是合理的，那么想探寻贪的根源及根除贪，必定要先了解感受，经验感受，认识它如何引发贪与瞋，且要有运用所知以达根除贪的智能。
Samaahito sampajaano， sato Buddhassa saavako； vedanaa ca pajaanaati， vedanaana"nca sambhava.m. Yattha cetaa nirujjhanti， magga"nca khayagaamina.m； vedanaana.m khayaa bhikkhu， nicchaato parinibbuto'ti.
佛陀的追随者（信徒），以专注、觉知和对无常的透彻持久的了知，能有智能去了解感受，它的生起、它的灭去以及走向终点的道路。一个抵达感受终点的修行人（他体会到感受由生至灭的完整范畴，且超越了感受时），就能摆脱贪求，得到完全的解脱。
所以佛陀修练并教导觉知心物（naama and ruupa）的禅修。物（ruupa）（旧译"色法"）包括了身体（kaaya）；感受则是由身体去感觉的。心（naama）（旧译"名法"）则包括了意识（citta）与所生起的法（dhammas）（伴随着心而来的）。感受也是一种cetasika（伴随着心而来的）（旧
译"心所"）。当佛陀说，诸法在心中生起时，就有感受伴随而生（sabbe dhammaa vedanaa samosara.naa），意谓着所有伴随着心而来的经验，也包括了必不可少的感受。根据我对佛陀教导的了解，不仅身念住（kaayaanupassanaa）与受念住（vedanaanupassanaa）牵涉到感受的觉知，感受也是构成法念住（dhammaanupassanaa）与心念住（cittaanupassanaa）所不可或缺的一部份。一个修行者，不论他是修练身念住或受念住或法念住或心念住，都要不断地觉知感受。他体认到现象的生起（samudayadhammaanupassii）与现象的灭去
（vayadhammaanupassii）是藉由了知无常的本质来持续觉知感受。如此，他不允许贪因响应感受而产生。他既不响应对愉悦感受的贪求，也不响应对不愉悦感受的瞋恨（嫌恶）。修行者基于对无常（annica）的了知保持着平等心 （upekkhaa） 。
我的向内探索之旅显示出－－行为模式是在无明的黑暗中形成的，使人有意识或无意识地不断对身体上的感受产生贪与瞋的反应。因此，人变成自己行为模式的奴隶，且不断在最深的层面对感受起反应。随眠烦恼（anusaya kilesa）是沉睡的火山，是对感受起盲目反应的潜伏之行为模式。在我所知道或听说过的许多禅修方法中，不论是在印度或世界的其它地方，没有任何一种深入到贪瞋的不净根源去根除它们。也没有一种方法能这么清晰地说明如何根除贪瞋痴的潜在倾向。
"Sukhaaya， bhikkhave， vedanaaya raagaanusayo pahaatabbo， dukkhaaya vedanaaya pa.tighaanusayo pahaatabbo，
adukkhamasuakhaaya vedanaaya avijjaanusayo pahaatabbo."
篇三：感悟
“感悟”及其教学策略
李海林
（浙江师范大学人文学院，浙江金华321004）
摘要：在语文教学中，“感悟”是一个有着特定内涵的专门术语，它强调对文本的“整体感知”和“整体把握”。这种“整体感知”和“整体把握”是建立在联想和想象、图式加工及完形心理能力的基础之上的。语文教学是一个由“感”而“悟”、合“感”而“悟”的心理过程，从心理学的角度来看，语文教学就是“感悟教学”（语文悟性教学），感悟既是语文教学的目标，也是语文教学目标得以实现的途径。
关键词：感悟；整体理解；建构；策略
中图分类号：G633.33 文献标识码：A
作者简介：李海林（1963—），湖南华容人，浙江师范大学人文学院副教授，主要研究方向为语文课程与教学论。
在《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》（以下简称《语文课程标准》）中，从心理学角度来描述语文教学过程的心理动词有很多，比如“感受”“体验”“想象”“体会”“思考”“感悟”等，其中一些重要的概念，都有人作过专门的阐释和讨论，但似乎还没有看到关于“感悟”的专题论述。事实上，“感悟”与语文及语文教学有着更为密切的关系，“感悟”一词所揭示的心理特征更真实具体地反映了学生在语文活动中的心理过程；在《语文课程标准》中，这一词语出现的频率甚至比其他同类概念更多。因此，我们应该将“感悟”作为语文教学的一个专门的范畴，加以认真研究，用以指导当前的语文教学改革。
一、感悟是一种整体理解
（一）感悟与整体感知
《语文课程标准》强调“整体感知”“整体把握”，但文本是线性展开的，阅读是一个时间性的行为，这就决定了我们对文本的阅读首先必须“自下而上”。我们不可能在开始接触文本的时候就一下子直接获得文本的整体意义，相反，我们实际的阅读和理解肯定是由细节、局部开始并且在整个阅读过程中也始终不能离开文本的细节和局部的。那么《语文课程标准》所强调的“整体感知”“整体把握”不就落空了吗？
实际上，这里存在两个不同的方面：一是阅读行为，一是心理过程。从阅读行为来看，的确是“自下而上”，由局部到整体的。但从心理过程来看，却既可以与阅读行为这种“自下而上”、由局部到整体的方向保持一致，也可以在“自下而上”、由局部到整体这一心理过程之外，新生发出另一个相反的心理过程，即“自上而下”，由整体到局部。“虽然文本是以层次结构的形式把信息呈现给读者的，但读者却可以直接在任何水平上提取并平行加工已有的信息。”“读者在阅读文本时，阅读字母、字词和句子的方式并不等同于在孤立状态下对这些成分的加工，每个水平的加工都受到了高层或低层水平信息的影响。”
[1](416)所谓“感悟”其实可分为“感”和“悟”两个心理过程。“感”即“感触”“接触”，这个过程是以文本的细节、局部为对象的。但这个过程是过渡性的，引发性的，阅读者的心理流向即刻向“悟”的方向发展。所谓“悟”，就是由表及里，见微知著。这里所谓的“表”“微”，就是文本的细节和局部，这里
所谓的“里”“著”，就是文本的意义整体。从文本的细节、局部导向对文本整体意义的“整体感知”即感悟，这是一个非常复杂、非常困难的阅读心理过程。我们要不停地从文本的细节和局部中“取样”，在各种不同层次上返观文本更高层级，然后根据这种向更高层级返观的结果来重新调整阅读、理解策略，以新的立足点来重新理解细节和局部，甚至重构文本的意义结构。在实际阅读过程中，细节和局部的信息是纷至沓来的，而“感悟”的关键，就是在这种纷至沓来的细节和局部信息中敏感到更高层次的微妙线索。
（二）感悟与“过度分析”
感悟是从整体出发来观照细节和局部的。也许它并不绝对排除“分析”的要素，但它反对“过度分析”。那么什么是“过度分析”呢？一言以蔽之，就是着眼于文本细节和局部的分析。
对语文教学中出现的那种“讲深讲透”的繁琐分析，我们过去主要是从教学方法上加以批判，实际上它的根子在于缺乏一种辩证的“阅读整体观”。我们以物理文本观来看文本，它不就是由一些段落组成吗，段落不是由句子组成吗，而句子不是由词语组成吗。理解了词、句子和段落，不就理解了文本吗。这一种“物理文本观”实际上是以文本的局部代替或架空了文本整体。实际上从“意义”这个角度来理解文本，文本与文本的局部是不等同的，文本也不是文本局部的相加。任何文本的局部都具有相对的独立性，它本身的意义也是多方面多层次的，具有多义性和可延伸性。当我们着眼于局部来阅读文本的时候，我们实际上是以这个局部为中心发散性地向各种可能的意义方向延伸，其中有许多是脱离文本整体的意义域的。所谓“过度”之度，就是指文本整体的意义域。文本整体的意义域对文本局部的意义是一种赋予，更是一种制约。失去了这种制约的文本教学，就是“过度分析”，或必将导致“过度分析”。
由此可见，所谓感悟以文本整体为对象，是就它对待文本的一种立场和态度而言的。感悟以文本整体为对象，并不是说它把文本的段落、句子和词语排除在自己的心理指向范畴之外，恰好相反，它是以文本的所有组成部分为自己的心理对象的。所谓“文本整体”，不是物理的切分，而是一种心理的背景，一种心理立足点，一种阅读的心理方法。它着眼于文本的这种整体的意义体系，既将这种整体的意义体系当做阅读的目的，也利用不同层级的整体意义体系作背景，来理解和加工文本细节和局部。
（三）感悟与全息理解
从阅读技巧这个角度来说，感悟的关键在于对词、句子和段落的全息把握。皮特?科德说：“语言结构是‘许多系统的系统’，或者说是各种相互有关范畴的‘网络’，其中没有哪个部分是完全独立的，或者完全从属于另一部分的。”文本是一个整体，在这个意义整体中，每一个单位都是由比它更大的单位引发和生成的，因此，就它的逻辑内涵而言，它本身就蕴涵了引发和生成它的上层单位。下层单位对上层单位的这种蕴涵，我称之为“全息”。文本在生成过程中，大致是“自上而下”的，而文本阅读和理解的过程，首先要有一个“自下而上”的过程。这个过程最终能否转换为一个“自上而下”的过程，关键在对文本单位的全息特征的把握。全息理解力是感悟的关键。
文本细节和局部对文本整体的这种全息蕴涵，主要表现在言语形式上。文本在生成过程中，文本上层信息支配了、生成了文本的下层信息；文本上层信息对文本下层信息的支配和生成将会在文本下层的言语形式上留下蛛丝马迹。在我们的阅读过程中，对这种言语形式上的蛛丝马迹“还原”性的理解，是“自下而上”向“自上而下”的转换的心理枢纽。
二、感悟的建构性质
（一）感悟的心理图像 [2]
感悟重在“悟”。那么这个“悟”到底是一个什么样的心理过程？我们如何具体地描述和把握这个“悟”的心理活动呢？长期以来，我们在谈到感悟的时候，总是用一些玄奥的词语，从来没有得到过关于感悟的清晰的描述。由此也造成了我们对感悟的许多误解和肤浅理解。这是因为，感悟深深地隐藏在我们的内部过程中，它的许多细节淹没在阅读过程中稍纵即逝的心理流中。我们要真正清晰地描述感悟的心理过程，就必须暂时截取我们在阅读过程中的一个心理截面，放大这个“悟”的心理图像；虽然这也可能导致某种程度的变形，但却可以对感悟的整体图像有个更完整、清晰的印象。
（二）建构的阅读观
传统的阅读观认为，阅读是一种接受，阅读过程，就是反映文本的过程。感悟作为一种阅读观，与这种传统的反映观针锋相对，它认为，阅读的过程，就是一个意义建构的过程。
在前面我们曾说到感悟其实可以大致分为“感”和“悟”两个环节。它们的区别一方面在着眼的对象的区别上，“感”着眼于文本的组成部分，“悟”着眼于文本的整体；另一方面也是更主要的方面，“悟”比“感”具有更大的独立性和自主性。“感”强调的是文本，“悟”强调的是阅读者自身的认知和经验。
感悟，它的心理目标物是意义。感悟就是获得意义。反映论的阅读观，这种意义的来源只有一个，那就是文本，阅读就是对文本意义的反映。感悟论的阅读观视野里，这种意义的来源有两个，一个是文本，另一个是主体已有的认知和经验。于是我们获得了一种新的阅读模型：“阅读理解就是在文本各部分之间、在文本与个人经验之间积极构造意义的过程。文本本身并不带有意义，它是创造产生意义的蓝图。它向读者提供了如何从已有知识和经验中，使用一定的策略来构造意义的方向。文本中的字词在读者头脑中激起了与之有关的概念、它们之间过去的相互联系以及它们潜在的相互联系。而文本的组织结构帮助读者在这些概念复合体中进行选择。”[1](422)
（三）联想和想象、图式加工及完形心理能力
从以上分析可以看出，感悟是一个远比“反映”更为活脱的概念。它源于文本又跳脱文本，它忠于文本又敞开文本。现在的问题是，这一切在什么意义上具有可能性。换句话说，就是这一个思接千载、一叶知秋的心理升华是如何发生的？
已有的研究中，最有价值的解释是联想和想象。联想和想象包含两个心理元素，一是原型启发，二是典型加工。根据联想和想象的原理，我们可以把感悟描述为：感悟以文本本身的意义结构为原型启发，经过一定的心理积累，在文本和阅读者认知和经验的诸多意义项中综合出一个比原型更有代表性的意义体。
但是这种解释只是把感悟进行了心理分类，它并没有揭示感悟的心理机制。而且联想也好想象也好，都主要是着眼于由此及彼的心理流向，它所揭示的主要是它们对原型的延伸与丰富这个方面。更有解释力的概念应该是图式和完形。
图式是主体内部的一种层级结构。这种层级结构是一个预期的框架。当阅读者接触到新的文本信息的时候，首先输入的信息通过一个最恰当的层级进入图式内部，并且激活更高层级的图式；这种被激活的更高层级的图式在被激活以后成为对输入信息和所有已有信息的一种加工机制。“读者已有的知识（图式）与文本提供的信息相互作用，产生心理的意义，而背景知识则决定了读者对文本的解释。因此，理解文本就意味着在已有的图式与文本的成分之间建立某种响应关系。”[1](421)
感悟是在阅读者的图式的背景上得以发动和展开的，主体内部的图式决定感悟的方向和水平。图式理论强调了阅读者已有的阅读经验对感悟的作用，突出了感悟“以我为主”的特征，揭示了感悟的心理动力。但是，图式理论所描述的这种感悟机制，只有在“同化”这种情况下才适应。如果图式不能同化文本的意义结构，图式理论就不能解释感悟的心理机制了。
我觉得，完形理论是关于感悟的最恰当的解释。完形心理学将心理活动看作是有组织的整体，人的心理过程本身具有组织和解释作用，人们可以根据对事物的完形结构的认识，把一个不完整的意义结构当做完整的意义来构造。正如我们可以把一个有残缺的圆仍看做圆一样，当我们接受一部作品的时候，我们并非必须把作品的每一个细节和局部都掌握才能真正读懂它，甚至也不一定非要是完整的作品我们才能获得它的意义，因为人的心理的完形功能可以自动地对文本加以弥补，使其完形化。感悟就是一种完形心理过程，或者说，感悟就是对文本的完形化。完形理论下的感悟观，既强调了阅读主体对文本的创造性质和自由状态，同时也肯定了这种创造和自由的相对性，对文本的依赖性质。感悟既是主体对文本的加工改造，同时也是主体对文本的有效吸纳和接受。也就是说，感悟既存在着同化文本的方面，也存在着顺应文本的方面。完形理论全面深刻地解释了感悟的心理内涵。
三、感悟教学（语文悟性教学）的策略
（一）语感教学与语文悟性教学
与感悟教学相近的一种说法是语感教学；但感悟教学超越了语感教学。“语文悟性与语感相通，以语感为基础，但又超越语感。语感是对语言本身的感知和理解，而语文悟性则是凭借语言又跳脱语言，与‘文心’心合神契，与‘文意’潜脉暗通，并由此观照世间万象，使心智的情感的郁结柳暗花明，豁然开朗；同时，在这一过程中，认知主体又是充分调动心智情感和既有人生体悟去解读‘他人话语’，让自己的感情世界、文化世界的因子活跃其中，由此而生‘心得’和‘新得’。”所谓“感”，就是对文本的敏感，主要是对语言的一种“感到”和“触及”。我们平时讲“触摸语言”，就是指对语言的“感”。感悟教学，首先要让学生对语言文字“有感觉”。这是感悟教学最基础的一步。这一步走好了，语文教学就有了最大的可能性。但感悟之所以是感悟，又在于由“文”而“心”的转变，由“既”而“新”的延伸，由“他者”向“自我”的复归。 感悟教学非“感”不实，无“悟”则浅，关键在于由“感”而“悟”之，合“感”而“悟”。因此，感悟教学，更准确的提法似乎是“语文悟性教学”。
（二）诵读与“示悟”
感悟教学（语文悟性教学）最常用的办法当然是诵读。关于诵读，经典的叙述有很多，刘国正曾记叙过一位教他学诗的先生：“一概让我自己读。但他常常吟诵，让我静听或者跟着哼，吟诵到好句子，他就停下来，仰起脸来晃晃头，说声‘好啊，嗯！’我就是在这‘好啊’声中体味到其中的妙处的。 ”[4][3]诵读的法子为什么有这么大的教学效果呢？关键是有“悟”的因素在里面。王荣生先生说：“诵读的要义，是得他滋味。??以得‘滋味’为要义的‘诵读’，是双向的运动，它既是一种理解文本的方式，也是一种读者表现与传达理解的方式，是读者与文本的情感‘交融’，而绝不是单向度地‘感知’或‘把握’。”
[5](207-208)笔者曾听过著名特级教师韩军的一堂诗歌教学课，其实他用的办法极其简单，那就是诵读，问题是他不是简单地一读了之，他在读之前、中、后都用了许多手段向学生表达了自己的“感动”，正如刘国正先生的那位老师的一声“好啊”，本身就是自己“悟”的体现一样，韩军的诵读，其实也是向学生的一种“示悟”。叶圣陶先生曾大力提倡“美读”，“就是把作者的情感在读的时候传达起来”，我理解叶老所说的“传达”也就是“示悟”。诵读教学的魅力和奥秘，不仅在声音的感官“感动”，更是在教师通过
声音和其他手段向学生展示了自己对文本的“悟”的过程和结果。“示悟”是诵读教学的精要。但长期以来，我们对诵读法的理解太褊狭，觉得无所谓就是一读而已，所以没有“示悟”的设计和表现，在实际运用中，也常常是作了简单化的处理。
（三）经验再现与“悟”
当然，在教学实际上，我们更多是使用一种可称之为“经验再现”的方法。“经验再现”是我杜撰的一个词语。我们先看一个例子，是叶圣陶说鲁迅的《社戏》第三段中的一节描写：“我们挨进门，几个红的绿的在我的眼前一闪烁，便又看见戏台下满是许多头??”
为什么只用“红的绿的”和“许多头”把演员和观众一笔带过呢？原来作者跑进戏园的当时，最先引起他注意的是几个红的绿的，而且仅仅是几个红的绿的，也不辨他们是什么角色，扮演的是什么剧中的什么人物，只觉得红的绿的这么一闪烁罢了。他依据当时的感觉写下来，就是“几个红的绿的在我眼前一闪烁”。接着引起他注意的是许多头，而且仅仅是许多头，也不辨他们是何等样人，作何等神态，穿何等的服装，只觉得他们挤满了台下罢了。他依据当时的感觉写下来，就是“便又看见戏台下满是许多头。”
[6]
叶圣陶在这里反复强调作者“当时的感觉”，极力使学生从文本向作者“当时的感觉”迁移。学生从文本获得的，只是作者“当时的感觉”的一些“特征碎片”，现在教师通过对作者“当时的感觉”的再现，完成了对作者生活经验的“完形”构建，从而完形化地理解了文本的描写。这个过程，也就是一个“悟”的过程。
笔者也曾用这种法子教读过《荷塘月色》的“这时候最热闹的，要数树上的蝉声和水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有”：
这一句前半部分是讲蝉和蛙的叫声，这种热闹的叫声当然是蝉和蛙的，谁也不会误会以为是作者的，从这个意义上来说，根本用不着声明“这不是我的”。但他用了一个分句说了还嫌不够，又用一个分句从反面再说一遍。从字面上看似乎纯属废话，没有传达什么信息。而实际上，作者根本不想说明这蝉声和蛙声是不是属于我，而是要说出一种“不属于我”的感觉。作者用一个泛指代词“什么”涵盖一切，使这一句的后半部分形成一种沮丧、灰心、失望的语气，从而传达了一种从闹境从温馨之境抽身而出的黯然伤神的感觉，一种失落感。
这就是经由文本向作者靠拢；但作者是读者“悟”到的作者，其实也可以说就是读者“悟”到的意义。
（四）情境还原与“悟”
由文本导向作者的经验，称为“经验再现”；由文本导向作品所描写的客观事件的联想和想象，则可以称之为“情境还原”。这种联想和想象，也是一种“感悟”。以汪曾祺说鲁迅《祝福》中“我”与“四叔”见面时的一段：“??但是，谈话总是不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。”
剩是余下的意思。有一种说不出来的孤寂无聊之感，仿佛被世界所遗弃，孑然地存在着了。而且连四叔何时离去，也都未觉察，可见四叔既不以鲁迅为意，鲁迅也对四叔并不挽留，确实是不投机的了。四叔似乎已经走了一会儿，鲁迅方发现只有自己一个人剩在那里。这不是鲁迅的世界，鲁迅只有走。 [8][7]
免费论文网友情提示：本网站所有内容为共享上传提供，不涉及任何商业利益，本站对此不承担任何保证责任！
Copyright © www.csmayi.cn Corporation, All Rights Reserved 共享时代 共享你我他 版权所有