篇一：2015电大在线考试国学经典选读-1答案
国学经典选读-1
一. 单选题 （共10题,共6分）
7. “弟子，入则孝，出则悌。谨而信，泛爱众，而亲仁。”——此句的恰当之意是：（） （0.6分）
10. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——此句的恰当
二. 判断题 （共10
题,共6分）
1. 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（所谓仁，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得
3. 孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”是说只要有十户人家的地方，就一定
4. 孔子的亲身体验是：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”是说一个人整天连饭都
7. “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”此句意思是：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但用不合于仁德的方法得到它，就不会去享有它；贫8. 《论语》以“
学而”开篇，在全书中具有十分重要的统领全篇的地位和作用,一向为学者和读者重
篇二：《国学经典选读》书面作业答案
《国学经典选读》书面作业
姓名： 学号： 教学点： 成绩：
一、阅读分析（每题15分，共60分）
1、阅读《老子》第一章，回答问题：
道，可道非常道。名，可名非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
①本章首句帛书的断句为：“道，可道也，非恒道也。”刘笑敢认为帛书断句合理，他的理由是什么？请浏览网上课堂“自建视频”之《老子》辅导第二节来回答。（4分）
答：老子的思想中“自然”的价值为主体地位，老子的自然是自然而然之义，大自然的构成主体。
②如何理解“无，名天地之始；有，名万物之母”？（2分）
答：当我们把“道”称为“无”时，是指天长来分的宇宙初始。。
“道”就好像“无”；当我们把“道”称为“有”时，是指“道”成为万物之母。
③请举属于“异名同谓”的3个例子。（3分）
答：道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始，有，名天地之母。
故，常无欲以观其妙；常有欲以观其微。
④你如何理解《老子》所言的“道”？（6分）
答：客观存在的“道”，自古至今，恒常永存，人无法知道“道”全部，只能知其局部，所以当我们用言语表达宇宙终极之道时，我们所说的“道”（局部），并非客观存在的“道”（整体）。
2、阅读《庄子·大宗师》节选，回答问题：
颜回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：“回忘礼乐矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘仁义矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕肢体，黜聪明；离形去知，同于大通。此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。尔果其贤乎？丘也请从而后也。”
①你如何理解颜回把忘礼乐、仁义视为进步？（3分）
答：除去自身的一些复杂因素，不去考虑太多的方面，就会达到进步
②何为“离形去知，同于大通”？（3分）
答：沉入于望的境界，忘记外界的一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的境界
③从颜回与孔子的对话看，“忘”与“坐忘”有何区别？（3分）
答：“忘”是指思想上的忘。
“坐忘“是肢体上，心灵上的忘却。
④庄子笔下的孔子形象，既有真实孔子的影子，又有虚构成份，就本节文字而言，虚构体现在哪里？（6分）
答：庄子自己信奉无为自然，所以他的思想本身，就是接受多天的，是可以容纳其他意见的。孔子与庄子“道不同，不相为谋。”他所言，“道”，“德”，“圣人”等均同名而异实。他们的生死观，人生观，价值观迥异。
3、阅读《论语》节选《颜渊第十二》，回答问题：
12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
12.3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
①如何理解“克己复礼为仁”？（2分）
答：克制自己，复归周礼，就是仁，也就是要约束自己，使每件事情归于“礼”。
②有人认为“在邦无怨，在家无怨”的意思是：邦国无人怨恨，家里无人怨恨，即所有人都不怨恨，方可称为仁。你认为这种解释是否合理？为什么？（4分）
答：不合理，因为怨恨不是这样定论的。怨恨的产生没有规律性，可有可无。怨恨发生了就“无法改变”，因为不能认为没有怨恨了就是仁了。
③举例说明你如何理解“己所不欲，勿施于人”与“己欲立而立人，己欲达而达人”？（7分）
答：自己都不想要的，就不要强加给别人。
自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解首先要理解别人。
我的理解是两种观点首先都要纠正自己的思想，多与人沟通，只有做好了自己，才能让别人觉得你成功。
④孔子为何认为“言讱”即仁？（2分）
答：口才不是很好的人，做事往往需要长时间考虑，这样的人是比较仁代的。
4、阅读《荀子·性恶》，回答问题：
①何为“性”与“伪”？荀子如何解说？（4分）
答：“性”指天性，“伪”指伪装。
荀子认为要顺从天性，不应伪装。
②荀子如何定义“善”、“恶”？（2分）
答：“善”是后天人为努力的结果。
“恶”是天生的。
③在本文中荀子批驳了孟子哪些观点？（3分）
答：“性善论”和“人格论”
④荀子强调“枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利”，你怎么看？（6分）
答：我同意他的观点。弯曲的木头必将需要矫正后才能变直，钝的金属必将需要磨砺后才能变锋利，就像朽木只有进行了雕刻才能有利用价值。
5、阅读《韩非子·显学》节选，回答问题：
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
①韩非为何说圣人治国“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”？（3分）
答：只有自己明确了自己的态度，做一个正直的人，才能做好事。
②既然自直之箭、自圜之木稀少，为何良工“弗贵”？（3分）
答：因为很多东西天生外表不错，淡内在可不变好。所以很多工匠宁愿用贵的，以体现其价值。
③何为“隐栝之道”？韩非以此比喻什么？（3分）
答：矫正木材的工具，比喻爱材之人。
④你如何评价韩非的“不随适然之善，而行必然之道”？（6分）
答：同意他的观点。只有进行长期的管理，治理才会有善的一面。偶尔出现的也只是偶然，不是主观的存在，必须加强力度。
二、评论综述（40分）
孟子说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉??心之所同然者何也？谓理也、义也。”而庄子则说天下无“正处”、“正味”、“正色”，两人针锋相对。
你若认同其中一方的观点，请举例驳斥反方的观点。你若对双方观点都不认同，也请举例分别反驳双方观点。要求字数600字以上。
答：根据孟子的观点，他的学术核心就是“仁义”和“仁政”，即实行所谓“王道”，其理论基础就是民本思想，重现人的生存权利，因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的王侯深恶痛疾。
首先，孟子是反对王侯间的无休无止的相互征战的。
其次孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。
最后，孟子在自己的论证基础上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费；黎明百姓饥寒交迫的社会现实，这都是统治者不可推卸的责任。
仁政和民本发展到一定程度，即使王道。王道亦是孟子哲学的中心概念，还有孟子世世代代的儒学家们，孜孜追求的那个最高理想社会——大同社会
“仁政王道在，火焰万丈长”。经历历史的洗涤，时光的锤炼，正直的精华也不会因为岁月的沧桑而褪色。
篇三：《国学经典选读》期末复习指导参考答案2011
《国学经典选读》期末复习指导
一、复习范围
根据教学大纲，本课程复习考试范围是第一章至第九章。
二、考试形式、答题时限
考试形式是闭卷考试，答题时限为90分钟
三、 期末考试题型
期末考试题型包括填空、名词简释、简答题和问答题四种。填空题主要在常识中产生，个别内容在名词中产生。
四、期末复习题
（一）常识
1.中华文明的形成经历了四个时期：先秦是萌芽期，汉魏六朝是形成期，唐宋至明中叶是成熟期，明中叶以后就进入转型期。
2.进入民国，经书成为普通的古文献。作为历史学的资料，章学诚所谓的“六经皆史”得到了全面的体认。
3 .如果说中国传统学术是一座大厦，那么经学就是这座大厦的基柱。
4. 在五经之中，《周易》是古代占卜之书。
5. 《诗经》的价值，一在于文学价值，一在于文化价值。
6. 西汉出现了三种尚书，即《今文尚书》、《古文尚书》和“伪尚书”。
7.《论语》记录了孔子及其弟子的言行。
8. “仁”和“礼”是孔子思想的两个基点。
9. 《左传》、《公羊传》和《毂梁传》合称“春秋三传”。
10. 班固在《汉书·艺文志》中说“左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。
11. 司马光主持编篡的《资治通鉴》是一部编年体史书。
12. 司马迁把“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为其建立史学体系的追求。
13. 阅读《三国志》不仅要注意其正文，更要注意阅读裴松之的注文。
14. 在先秦，墨学和儒学是并称的两大显学。
15. 先秦名家“合同异”一派是以惠施为代表的。
16. 战国晚期的苏秦和张仪成为纵横家的代表人物。
17. 秦汉以后的中国子学，可按五个历史阶段来区分，即两汉子学、魏晋玄学、隋唐子学、宋明理学和清代子学。
18. 玄学的逻辑基础是汉魏之际清议之风所带来的名实之辩。
19. 经史子集四部中，集部多是文章、诗赋的汇编。
20. 研究《楚辞》的代表性著作有王逸的《楚辞章句》、洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》。这三本书是对《楚辞》进行研读的基本书目。
21. 西方发达的史诗系统在中国古代没有，蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。
22. 四言诗的出现，使中国诗歌形式得到了文学意义上的确认。
23. 曹丕所作的《燕歌行》是现存最早的完整的七言诗。
24. 诗和词在风格上有何区别？习惯的说法是“诗庄词媚”。
25、唐诗的风神体现在阔大意境、少年精神、刚健气息和优美情调四个方面。
26、词的特质表现为细腻体察、意境幽深、结构曲折、婉雅声情。
27、元曲的特点包括语言通俗、气质俚俗、情怀质朴、形式自由。
（二）名词解释
1. 国学P11
国学是研究中华传统学术及其载体的学问，是对中华民族在物质文明、精神文明、政治文明和社会文明进程中所形成的具有永恒意义和普遍价值的思想体系、文化观念、精神追求和学术方法的总结。
2. 今古文经学P24
经学因为版本的不同，形成了今古文经学。所谓的今文，主要是汉初由老儒生口耳相传的经典，直接用汉代通行的隶书记录下来，这些经典多在文、景时期已经得到官方的认可，而古文经，则是在景帝晚期、武帝初期所发现的古本。
3.《尚书》P46
《尚书》是中国最早的一部政书，是虞、夏、商、周时期“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”的汇编，是我们现在所能看到的夏、商、周文献中最完整的文献资料。是中国古代散文已经成熟的标志。
4.《诗经》六义P50
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶的诗歌305篇。“六义”是对《诗经》内容和诗法的概括，可分为“三体”、“三用”。“三体”是指风、雅、颂三种体式。“三用”是写诗的方法，即赋、比、兴三种方法。
5. 《论语》P60
儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行。今本《论语》共20篇，492章，记录的是孔子及其弟子当时的诸葛侯、官僚、士人之间的对话，带有浓厚的语录体色彩，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。
6.《竹书纪年》P85—86
也被称为《汲家纪年》、《汲家古文》或《汲家书》，是战国时魏国的史书。竹简长2尺4寸，每简40字，共13篇。它用魏国的文字书写而成。《竹书纪年》记录了从夏启到魏襄王期间的历史事件，其不仅年表详细，而且很多年记载与《史记》以及儒家经典的描述不同。
7. 《资治通鉴 》 P87—88
是一部编年体通史，全书上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗显德六年（959），贯穿16个朝代，记载了1362年的史事，共294卷。另有考异、目录各30卷。这部书由司马光主持编纂，由刘羲叟编订年历，作为全书的骨架。司马光编这部书的目的是给国君理政提出借鉴，全书以政治、军事、外交为主，略于经济、文化。
8. 《通鉴纪事本末》P88
是以“事”为纲的本末体史书，作者是南宋的袁枢，他曾任国史院编修官，并参修《宋史》列传。袁枢根据《资治通鉴》的重要史实，按照事件进行分类编辑，每事做一个标题，并把司马光的史论也附上，他编集了239个事目，从“三家分晋”开始到“世宗征淮南”结束，共42卷。
9.《通典》P88
是杜佑所编纂的一部典章制度通史。该书共200卷，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刊、州郡、边防9门，其下属子目共1584个。目下按照朝代顺序进行记述，以时代为序，形成了一个完整的体系。
该书取材广博，其中注明出处的资料来源就有248种。特别是其所记载的唐代制度详于“两唐志”，并收集了很多唐代诏敕、奏疏、纪事，多是原始资料。
10.《文献通考》P89—90
为宋元时期的马端临所作。全书分24门，共348卷。由于马端临编写的《文献通考》的目的是为了弥补《通典》的不足，对《通典》的田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、效社、宗庙、王、礼、乐、兵、刊、舆地、四裔19门加以补充，并对天宝以后到宋嘉定之末的制度进行了续写。另列经籍、帝系、封建、象纬、特异5门，为马端临的新创。对中唐以后史料的记述，最有价值。
11.二十五史 P91
“二十五史”是中国25部正史的合称，“二十五”这个数字是历代累积而成的。历史上的不同时期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十四史”等合称。最近的一次是1921年，中华民国总统徐世昌下令将《新元史》列入正史，与“二十四史”合称为“二十五史”。但后来学界习惯将《清史稿》列入，称为“二十五史”。
12.《史记》P91—92
《史记》，又称“太史公书”、“太史公记”，有时也省称为“太史公”。它为西汉太史令司马迁所作，是我国第一部纪传体通史，叙述了自传说时代的黄帝到汉武帝元狩元年（前122），大约近三千年的历史。司马迁在《太史公自序》中说全书有12本纪、10表、8书、30世家、70列传，共130篇。
13.《汉书》 P91—92
《汉书》，又名《前汉书》，是东汉班固待人所撰的一部纪传体断代史。它记载了自汉高祖刘邦反秦到王莽新朝败亡期间共230年的史实。该书有12本纪、8表、10志、70列传，共100篇。
14. 庄周梦蝶 P116
《庄子·齐物论》也记载了庄周梦蝶的故事。庄周晚上睡觉时梦见了蝴蝶，第二天早上起来想：是我梦见了蝴蝶还是蝴蝶梦见了我呢？可以看出，在庄子心目中，物和我之间是没有界限的。
15.合同异P128—129
合同异一派是以惠施为代表的。这一派认为天下的东西都是相同的，其与庄子的齐物论有点相类似。实际上是泯灭了事物之间的内在关系与差异。惠施的合同异则是建立在逻辑表述之上的，是方法推导的一种结论。合同异泯灭了事物之间的界限，在看似不同的事物中寻找其相同点，在差异性中寻求其相似性，忽略事物的个性，而重视其共性。
16.“白马非马”P130
“白马非马”是离坚白派的标志性观点，他是说白马不等于马，其理由有：第一，马是一个类的概念，白马只是类中的一部分，故白马不能等同于马。第二，马只是作为一个概念而存在着，而白马则是实在的。第三，白马是有专色指称的，而马则可以指称任何色的马。
17. 朱熹 P151
朱熹早年学习佛道，31岁时拜二程的三传弟子李侗为师，后来成为宋代理学的集大成者。他的学说体系继承并总结了北宋理学的结论，而成为明清的官方哲学。主要体现在六个方面：由无极而太极。第二，理气同体。第三，理一分殊。第四，性分天理和气质。第五，人心分为道心和人心。第六，居敬穷理。
18.王阳明 P155
真正将陆九渊心理理论进行完善和总结的是明中叶的王阳明。王阳明初学朱熹学说，批判地吸收了朱熹注重先验性的“理”的本体论。后来又出入佛、老，受宗教心性学说的影响，继承了思孟学派的“尽
心”和“陆九渊”的“心即理”说，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心的”观点。王阳明认为心就是理，把陆九渊的心学和朱熹的理学结合了起来。吸收了南宋以来的事功派的理论。
19. 《文心雕龙》P169
《文心雕龙》是中国文学批评史上一部具有划时代意义的作品，是魏晋南北朝文论的集大成著作。这本书受到当时风气的影响而讲究文法，全部彩了骈文的形式，辞采优美，内容丰富。全书共50篇，其中总论5篇。
20. 别集P165
别集是作家的作品集，在汉末形成。按照内容分，可分为全集、体裁集、选集、分期别集。别集集中保存某一作家的诗、词、曲、散文作品，
21. 总集P168
总集是汇编多人的作品而成的。有其选择的标准，标明“全”的总集，过分地追求大而全，而不分好歹地全部收录，其人微言轻资料可以，但阅读起来却很不方便，便有人从中选择编集。
（三）问答题
1. 浅谈研究国学应具备的素养？P17
答：一要有文献根底
中国的传统学术集中于经、史、子、集四部之中，这是我们进行国学研究的基本资料库。
二要重小学基础
要掌握文字、音韵、训诂的基本方法，这是从事国学研究的基础。小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。 即现在的文字、音韵、训诂学，这是阅读古代典籍之前具备的学术素养。
明训诂、辨章句、通旨趣、括精要是读书的四个步骤。
文字学就是研究中国文字的形成，比如象形、指示、会意、转注等。
音韵学就是研究中国古代文字的读音。
“训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。训者，顺也，指顺其义理、语气而理解其文意；诂者，故也，指通古今之言，而明其故。
三要以实证为法
国学研究很大程度上是文献研究和历史研究，因为其中很多现象、事件、思想，与我们现在的环境有很大不同，我们必须还原过去的“情景”才能想清楚，才能明白为什么会出现这样而不是那样的结果。二重证据法是王国维提出的，是将传世文献和出土文献进行对比，可解析传世文献记载中没有说清楚的问题。后这个方法发展成三重证据法，就是传世文献、出土文献和出土实物进行对照。这是考古学常用的方法。
四要能纵横兼通。研究国学很大程度上要对中国古代的历史、思想、文化和艺术进行概括，这就要求我们有一个历史时空观，才能准确地看出某一人和事在特定的历史时期的作用。通常我们把一个现象放在一个特定的空间内进行研究，如地域文学、地域文化、区域风俗、方言等，正是用空间的视角加以考察的。或者运用时间建立一个坐标体系，把某一现象放在这坐标中看，就很容易清晰地看出其前后变化的意义、内涵和特征，同时再联系当时的政治、经济、文化、社会的因素，就能看出这个现象产生的背景。
2. 经学的意义何在？P25
汉代经学的形成，标志着中国文化谱系的形成，也意味着知识分子和统治集团在意识形态领域开始达成共识，他对中国政治制度的深刻影响，一直延续到清末帝制的结束。而对中国文化的浸润作用，到现在仍在延续。
经学以其形态，充当了中国传统政治意识形态儒学的基础性学说。
3. 魏晋南北朝儒经转型期的标志是什么？P26
魏晋是经学的转型期。这一转型期的标志有两个：
一是今古文经学的融合。
二是经学玄理化。
4. 谈谈教材中所说的阅读儒家经典的三大原则和四种方法？
三大原则：一、以扬弃的意识择善而从。
阅读经书，要注意吸收其精华的东西，抛弃糟粕的东西。我们现在也需要对儒学重新阐释，重新认识，来看哪些东西为我们时代所需，而不必一定复古，更不必回归原始经义。
二、以客观的眼光审视得失。任何一门学问都不可避免地存在局限性，这局限性既来自于视角，也来自于时代。对于儒学，更要作如是观。我们要避免在不了解这个东西的时候，就先入为主，妄加评论。要注意用客观的眼光来看待历史、文化和社会上的每一个现象，思考它产生、变异的各种因素，实事求是地去分析，而不要先入为主建立某些价值判断。
三、以自新的理念寻求出路我们对自己的文化加强研究，把积攒了几千年的学问好好梳理一下，看有多少财富可资交流。从整个学说体系演变的过程来看，一个国家、一个民族都有其自身的学说体系。这一体系中有一些是落后的，不能与时俱进；但其中也有很多沉睡的文化资源、思想资源和方法资源值得提倡。问题的关键在于我们如何将先进的内容从传统文化中分析出来，关注其对整个民族的精神、气质、文明形态的影响。
四种方法：一是循传注而精训诂。要选好的注本来读，把里面的意思弄清楚。
二是通大义而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇讲的是什么意思，是围绕着什么问题在说，通过章句之学而知篇章义理，进而通晓全书宗旨。
三是明演进而晓流变。儒学的发展具有时代性，读任何一本经书都要留意不同历史时期的学者如何阐释。
四是守一经而立根基。要研究中国传统学术，至少要精读一本，精通其本经、传疏和研究状况，这也是古代学者常用的入门方法。把一本经书及其历代研究作为根底，而把其他的作为辅助进行略读。我们一生能把一本经书读透了，精通了，已经很难得。
5. 礼学的四个层面是什么？P52
答：礼学分成四个层面：一是礼义，它是对礼的本义的阐述，包括礼的来源原则、内涵等，是从理论的角度，或者说是思辨的角度进行的形而上的概括。二是礼仪，即那些形而上的概括如何体现在现实生活中实践中。三是礼制，礼仪是规定人与人之间的行为，而礼制规定的是礼仪活动中所使用的器物的形制和数量，包括礼器和礼数。四是礼度，即讨论在不同场合、不同环境下对礼仪和礼制的调整的尺度。
6. 《孟子》在仁义和民本思想四个方面的讨论是什么？
答：第一，《孟子》将《论语》的“仁”发展成“义”。
第二，孟子把孔子的“人本”落实到“民本”，从而使他的政治思想更具有时代感；
第三，孟子把商周时期的“天德”思想和孔子的“仁爱”思想结合起来，阐述为“性善论”。 第四，从“性善”论出发，孟子认为统治者有可能实行仁政，从“民本”说出发，统治者必须施行仁政，从而使“仁政”成为孟子主导的政治思想。
7. 简答《尔雅》的研究价值？P69
答：《尔雅》的价值，一在于作为训诂的基础，使我们了解到很多字的本义。二是奠定了类书先例。古代的类书就是按类编纂，《尔雅》也是按照天地、日月、四时、禽兽来划分的，这是最早的类书体例，对后世很有启发。三是博物资料。其中了很多名物资料，如四野、五方等，对汉代博物意识的形成很有
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