篇一：佛教三世因果文
佛教三世因果文
欲知前世因 今生受者是
欲知后世果 今生作者是
善男信女至诚听 听念三世因果文
三世因果非小可 佛言真语实非轻
今世做官为何因 前世黄金装佛身
前世修来今世受 紫袍玉带佛前求
黄金装佛装自己 遮盖如来盖自身
莫说做官皆容易 前世不修何处来
骑马坐轿为何因 前世修桥补路人
穿绸穿缎为何因 前世施衣济穷人
有食有穿为何因 前世茶饭施贫人
无食无穿为何因 前世不舍半分文
高楼大厦为何因 前世造庵起凉亭
福禄具足为何因 前世施米寺庵门
相貌端严为何因 前世花果供佛前
聪明智慧为何因 前世诵经念佛人
贤妻美妇为何因 前世佛门多结缘
夫妻长寿为何因 前世幢幡供佛前
父母双全为何因 前世敬重孤独人
无父无母为何因 前世都是打鸟人
多子多孙为何因 前世开笼放鸟人
养子不成为何因 前世皆因溺婴身
今生无子为何因 前世填穴覆巢人
今生长寿为何因 前世买物放生灵
今生短命为何因 前世宰杀众生命
今生无妻为何因 前世偷奸谋人妻
今生守寡为何因 前世轻贱丈夫身
今生奴婢为何因 前世忘恩负义人
今生眼明为何因 前世舍油占佛灯
今生瞎眼为何因 前世指路不分明
今生缺口为何因 前世吹灭佛前灯
今生聋哑为何因 前世恶口骂双亲
今生驼背为何因 前世耻笑拜佛人
今生拙手为何因 前世造业害旁人
今生跛脚为何因 前世拦路打劫人
今生牛马为何因 前世欠债不还人
今生猪狗为何因 前世皆因骗害人
今生多病为何因 前世杀生害命人
今生无病为何因 前世施药救病人
今生囚牢为何因 前世作恶害别人
今生饿死为何因 前世糟塌五谷人
毒药死者为何因 前世药物毒众生
伶仃孤苦为何因 前世恶心侵算人
眷属欢笑为何因 前世扶助孤独人
今生疯癫为何因 前世酒肉逼僧人
今生吊死为何因 前世劫索在山林
鳏寡孤独为何因 前世狠心嫉妒人
雷打火烧为何因 大秤小斗不公平
蛇咬虎伤为何因 前世冤家对头人
万般自作还自受 地狱受苦怨何人
莫道因果无人见 远在儿孙近在身
不信吃斋多修积 但看眼前受福人
前世修善今享福 今生作恶后沉沦
有人毁谤因果文 后世堕落失人身
有人受持因果文 诸佛菩萨作证明
有人书写因果文 世代儿孙家道兴
有人顶带因果文 凶灾横祸不临身
有人讲说因果文 生生世世得聪明
有人高唱因果文 来生为人受恭敬
有人印送因果文 富贵荣华报来生
有人顶礼因果文 事事件件皆称心
有人深信因果文 同生西方极乐人
三世因果说不尽 龙天不亏善心人
大众发心广劝化 印送此经吉星临
一人传十十传百 明因识果做善人
人人向善家家乐 移风易俗永太平
按：因果文流传很广，难免错讹，兹参阅几种版本，就内容及文字作些
调整。不妥之处，尚请指正!
成都文殊院 一九九二年元月 TOP
想 一 想
今日不知明日事 愁什么
不礼爹娘礼世尊 敬什么
兄弟姊妹皆同气 争什么
儿孙自有儿孙福 忧什么
岂有人无得运时 急什么
人世难逢笑开口 苦什么
补破遮寒暖即休 摆什么
食过三寸成何物 馋什么
死后一文带不去 悭什么
前人田地后人收 占什么
得便宜处失便宜 贪什么 举头三尺有神明 欺什么 荣华富贵眼前花 傲什么 他家富贵因缘定 妒什么 前世不修今受苦 怨什么 治家勤俭胜求人 奢什么 冤冤相报几时休 结什么 世事如同棋一局 算什么 聪明反被聪明误 巧什么 赌博之人无下梢 耍什么 虚言折尽平生福 谎什么 是非到底见分明 辩什么 谁能保得常无事 诮什么 穴在人心不在山 谋什么 欺人是祸饶人福 卜什么 一旦无常万事休 忙什么 TOP
十 来 偈
篇二：如何断三缚结文档
三乘菩提第12集——如何断三缚结
正旭老师开示（视频）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集已经由我为各位菩萨，讲完断三缚结（应知）的第二部分——三界中的我见。在这一集中，我将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅盘，也可以在色界天以上般涅盘，那么在出离三界生死之前，都不会再回到人间受生，那么这样的一个三果人，我们就说他叫作不还果；那再来是四果阿罗汉，阿罗汉在死后他就入无余涅盘，永远出离三界生死。
佛说断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得这样的一个初果，他有什么样的意义呢？为什么要证得这个初果？证得初果要干什么？我们来看看，断三缚结证初果又叫作见道，那见道又是什么样的意涵呢？我打个比方来说：譬如说，有人要去登一座山，那么他最重要的是要干什么？他一定要找到这个登山的入口处；如果他没有找到登山的入口处，他永远在外面一直绕，那样子永远也爬不了那座山；所以找到登山的入口，才是最重要的。那么我们来看看解脱道当中呢，也是这个样子；一个人证得初果，就是走到了声闻解脱道的入门，也就是说他已经走到了入口处了。登山或许有好几条路可以登到山顶，但是在声闻解脱道当中，就（只有）唯一的一条路可以登到，可以究竟解脱。所以呢，这个断三缚结，他就有这么样的一个意涵在里面。也就是说，只要你找到了入口，接下来要走多快都是你（自己）控制的；快慢由你来控制，但是你已经看见了这一条解脱的大道。
再来说，一个人如果说要去爬一座山，那么他找到了入口之前，他会经历过一个什么样的过程？我们来看一下。他要找到入口之前，他一定要去评估：这一座山是不是我要登的？是不是适合我去登？它是不是我想要登的山？那么再来呢，他要确定：我登到哪里，才是真正的爬完这一座山？再来他要了解：我要登到山顶，我需要克服哪样、哪些关卡？他要了解！再来他要知道入口在哪里，接下来他要对自己有信心，说我一定可以克服中间的难关，想要进入入口，是无慢
之人，就是（对善知识）不卑不亢，很容易；但是要爬到顶呢，他还有很多难关要克服；他必须建立这样的一个信心，他才会动身去走到入口。那么同样的，一个修学声闻解脱道的人，他当然要走到了入口；他在走到入口之前，他一定认为声闻菩提道就是他想要走的路。再来他一定知道说：我只要证得阿罗汉果，阿罗汉果就是究竟果；我只要证得阿罗汉果，我死后就可以入无余涅盘，阿罗汉果就是解脱道的究竟果。再来他一定知道说：我在从初果走到阿罗汉果之前，我还有两个关卡需要去克服，就是二果跟三果。他都了解了以后，他当然知道，说那我怎么走到入口？也就断三缚结？那么他一定是对自己有信心嘛！说我一定可以出离三界生死，照这样的路走完，我就可以出离三界生死。他这样的一个信心成立了，他才会动身走到入口。所以你可以看出来说，一个人呢，只要是断了三缚结，他对于解脱道的内涵，对于声闻解脱道的内涵，他一定是会完全了知的，他对于这样的解脱道的真实理，他都不会再怀疑。
简单的说完断三缚结的内涵，那么我们再来看，从第二观点来看：为什么要断三缚结？我们从我见跟我慢的关系，来探讨说，为什么要断三缚结？我们先来看佛是怎么说，佛怎么开示这一段呢？佛说：“世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中麁品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结，皆亦随断。”——《本事经》卷1。从这一段经文，我们可以了解到，就是说，一切的烦恼都是从我慢所生，从我慢所长，所有的烦恼都依于我慢而有。那么意思就是说，只要把我慢给断了，你的生死大事就了了。那么我们再来看，我慢跟我见的关系是什么呢？我们来看看什么是我慢？我慢就是因我而起慢，什么是我？就是把五阴当成常住不灭的我，然后因为把五阴当成常住不灭的我，所以乐于五阴存在于三界当中，这样的一个执著，对五阴有所执著，不肯灭掉自己，乐于自己存在于这个三界当中。
这样的一个我慢呢，是什么原因造成的？就是因为把五阴当成常住不灭的我；所以呢，一个人如果要把我慢给断了，他非得把这个我见先给断了不可。我见就是我慢的病因，如果你不把病因除了，你再吃多少药也没有用。譬如一个人生病了，你再怎么吃药，如果你没有找到病因，你即使短时间内，把这个病给压制了，但是呢这个病因还在，他还是不可能根除的。所以如果说要把我慢给断了，一定要断三缚结（中的我见）。那么把我见断了以后，是不是我慢就当场就断了呢？不是这样子。一个人生病，把病因拿掉了以后，他还要经过一段时间的调养，他的病才会好。所以说，当一个人把三缚结断了以后呢，佛说最钝根、最迟钝的人呢，他最多也只要七次人天往返，就能脱离三界生死。也就是只要断了三缚结，最多经过七次人天往返，我慢就会断除；这个就是把病因除了以后，所造成的一个结果。所以呢，断我见、断三缚结，在声闻解脱道当中，就扮演了这样的一个角色。所以呢，为什么要断我见的原因，这是为什么要断三缚结的第二原因。接下来说为什么要断三缚结的第三个原因。佛说断三缚结者，永不堕三恶道；那么最迟钝的人经过七次人天往返以后，就能永远出离三界生死。那我们来看，这样算是什么的好处呢？我们先来说人跟天寿命的差别；在天界里面，寿命最短的就是四天王天；四天王天天人的寿命，他在那边一天的寿命，就是人间五十年；
如果那边一天的寿命是人间五十年，那人的寿命，如果让你活到一百岁（也就是人瑞啦），那么在四天王天的天人眼中，你只活了两天。那么如果说你是最钝根的断三缚结的初果人，那么你生天七次、人间七次，你在人间的每次受生也都给你很长寿，总共加一加就是四天王天的十四天，那你（七次生在人间的寿命）只活了（等于四天王天中的）十四天。
那我们来看看，四天王天的寿命有多长呢？四天王天的寿命呢，他一天是人间的五十年，（三十天为一个月，每年有十二个月），他的天寿是五百岁，换算人间的时间是九百万岁。也就是说，如果你每次来人间时都活一百岁，那么你人天往返一次，你在人间的时间，只有（四天王天一生寿命的）九万分之一，也就是不到万分之一。那么在你出离三界生死之前，你在人间的时间是很短暂的，不到万分之一，那么其他的（大部分）时间都在天界享乐。那么在天界享乐完毕以后呢，就出离三界生死了，这样的一个好处为什么不要呢？所以当然要断三缚结。那么我们再说，从证得禅定断三缚结，跟证得禅定而不断三缚结这个角度来做一个比较。譬如说如果你已经断了三缚结，但是你不是最钝根的人，你后来又证得初禅，那么死后就是到色界天去，在那边般涅盘，因为断三缚结后证得初禅，就是不还果。那么如果一个人证得初禅，但是没有断三缚结，他死后同样的是生到色界天去，但是在色界天命终以后，他还是要回到人间来，那回到人间以后就有可能再下堕三恶道。也就是说，如果你没有断三缚结，即使证得初禅，你还是在六道轮回当中。但是呢，证得初禅以后，再加上断三缚结，那么你就可以出离三界生死，因为你永远不必回到人间受胎，也不用堕到三恶道去。因此从这个观点来看，当然要断三缚结啊！
再来说，堕入恶道有什么样的坏处呢？恶道中间当然就是苦啊！我们来看畜生，畜生吃完这一餐，不知道下一餐在哪里？今天吃完了，明天的食物在哪里？都还要去寻找。这样当然很苦呀！再来说鬼道，鬼道众生永远吃不饱，他比畜生还差；那鬼道的众生因为都吃不饱，所以又叫饿鬼道。当然也有吃得饱的鬼道众生啊！譬如说城隍、土地公，这种有福报的众生，当然不能够称他为饿鬼，但是这样有福报的鬼道众生，他还是极少数；大部分的人堕入了鬼道，都是饿鬼，永远吃不饱，这是鬼道的苦。再来说地狱，地狱道的众生虽然不必找食物，但是他却为他所吃下的食物所苦。也就是说，他吃下的东西，会让他很苦很苦；最苦的当然是无间地狱，当一个人堕入了无间地狱以后，他是受苦无间的，只要他全身能受苦的地方，都在受苦。那么他是没办法自杀的，也没办法在业报没有报尽之前，能够离开这个无间地狱；所以你如果不想堕入三恶道，去受到这样的一个苦，你当然要断三缚结。
简单的把为什么要断三缚结的三个理由说完，我们现在开始讲如何断三缚结？三缚结就是我见、戒禁取见、疑见，那我们怎么来断我见呢？断我见在上一单元中，已经由正纬老师，为各位菩萨做了详细的解说，我这里就不再重复。那我在这里只针对一些重点来做说明。如果你想要断我见，第一个，一定要信受三宝。那么你要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。你要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名
号的功德，要相信佛有这样的功德（才会信受声闻菩提）。再来相信法，我只要相信佛法所说的，如实去做呢，我就可以证果。很多人都说他在学佛，但是他不相信佛法可以实证；不相信佛法实证的人，大概有两种人：第一种人就是把学佛呢，当作是行善──行善就是学佛。有这种见解的人，他是从来都不看经典的；不去探讨说：这个经典里面到底在说什么？那也不探讨说：佛到底来人间是为了干什么？他也不去想说：如果学佛就只是行善而已，那么行善的基督教为什么不是佛教？如果这样子的话，佛教跟基督教也没有什么差别，行善的人很多，也不必去信宗教，因为行善就是学佛，造做善事就是学佛！那佛来人间到底要干什么？这样的一个见解的人，他虽然自称在学佛，但是他是不相信佛法是可以实证的，因为他只相信他师父所说的。所以如果他的师父不跟他讲说，佛法是可以实证的，那么他是一定不会扭转他的错误见解的。这是第一种人，自称自己在学佛，但是却不相信佛法是可以实证的人。
那么第二种人呢，就是自称在学佛，但是把佛法当成一种思想来研究；把佛法的思想，把佛法当作一种思想来研究，基本上就是不可能证得果证的，他不会有果证的。佛、法、僧三宝，在他的心目中都不是宝，因为他认为佛只是写了一套佛法的思想而已，所以把祂称作佛；认为祂跟孔子、孟子，基本上没有什么差别，所以佛不是宝。他认为法既不能实证，当然只是思想，也不是什么宝。僧呢，当然没有人能证果，怎么会有僧宝呢！所以僧也不是宝。所以在他心里面没有三宝（可以归依与崇敬）。那么一个人如果皈依三宝以后，说佛法是不可以实证的，不相信佛法可以实证，那么其实他已经不是三宝弟子了。接下来说僧，你要相信僧呢，相信只要依照僧宝转述佛所说的佛法来修行，那么你一定可以证果，也可以成就僧宝的功德。如果你已经信受了三宝的功德，那你就具备了断三缚结的条件。
接下来你要了解：五阴的内涵，五阴为什么是虚妄的？五阴是怎么形成的？这个你要先去了解，确定五阴是虚妄的。接下来你要了解四圣谛的内涵，确定四圣谛当中的苦谛；苦谛就是说，因为有五阴所以有苦。一切的苦，都是因为有五阴所造成的，你要确定。如果要离苦呢，在声闻解脱道当中，离苦的方法就是灭掉五阴，灭掉五阴就是苦灭的境界。当你确定以后，然后你会面临一个问题，就是如果五阴是虚妄的，那我把自己灭了以后，那我不是断灭了吗？因此这时候你要相信，有一法是常住不灭的；那么这一法呢，就是所谓的第八识！虽然你没有证得第八识，但是菩萨都证得第八识；虽然你没有证得，但是你只要相信有这一法常住，那么你就（敢依照自己的观行而）相信五阴是虚妄的。一旦你确定五阴是虚妄的，那么你的我见就断了。
再来检查戒禁取见，戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要藉由这样的一个戒禁，来修行而得到真正的解脱。那么当你知道这样一个真正解脱的境界是什么的时候，你已经是不会再信受这种与解脱无关的戒禁了，你不会再受持（错误的戒禁），那你就断了戒禁取见了。
再来检查疑见，一个人断了我见以后，他对于诸方大师所写的著作中所说的法，只要一句话或一段文字，他就可以判断对方有没有断我见，而且毫不犹豫。这样你才是真正的断了我见。那么这样的一个疑见，对诸方大师不疑，这样的一
个疑见断了，你就是真正的把疑见断了，那么你的三缚结就全断了，这时候你就是真正证得初果的（声闻菩提中的）圣人了。今天三缚结的内涵，就简单讲到这里；那么希望各位在不久的将来，可以真正的断三缚结；然后把三缚结断了以后，你就是真正的初果人，也就是（声闻法中的）圣人了，那么在下一集当中，将由正伟老师来讲离欲证初禅、证初果。阿弥陀佛！
三乘菩提之意涵(1-55集（ 高清视频）
三乘菩提之念佛法门（1-80集
) ）
篇三：观音九种法门
观音法门
一、《楞严经》的耳根圆通法门
这是修定发慧的方法，出于《大佛顶首楞严经》卷六：于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
此一法门共分四个步骤：1.专念普听一切声音，不选择对象，不分别对象，由大至小，由近至远，不以耳根去听，乃让声自来。2.知道自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂念现前。3.仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之中。4.声音与自己双亡双照，双亡则无内外自他，双照则仍历历分明。
二、《般若心经》的照见五蕴皆空法门
用分析的方法，观察众生及众生所处的环境，包括色法的物质世界和心法的精神世界，不出五类。物质的色法，即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境。精神的心法，即是心理的活动以及其动因、动力、动的结果，此结果又成为另一循环的动因。凡动皆由于因，凡动皆产生果，其间动的作用，称为造业，造业的结果，称为业力的感受果报。如果众生能洞察，五蕴所成的世界，无一是真，无一能常，便不起贪瞋等执著，不执著的当下即能不受贪瞋等的烦恼所苦，便能不再继续造循环不已的生死业，便能虽处生死，而离一切苦了。观自在菩萨是以甚深的智慧力，直下彻见五蕴的世间法，无非是空。小乘知空而不住有，所以出世；菩萨证空，连空亦无，所以入世。凡夫未证五蕴皆空，所以恋世、迷惑、困扰、不知何去何从，而又事事执著，处处烦恼。
三、《法华经·普门品》的持名法门
《普门品》：“佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。” 接著说明，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应。这是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著的一种法门。只要持之以恒，信之恳切，有事无事都可称念的法门。
四、《大悲心陀罗尼经》的大悲咒修持法
此经属于密教部类，却是一种素朴的密法，虽无上师传承，人人也都可以修持。若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐，例如：临命终时，十方诸佛，皆来援手；不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住的重罪；能除十恶五逆、谤法谤人、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵行等罪；能得十五种善生，并除十五种恶死。 大悲咒共八十四句。诵持此咒者，要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心；常诵此咒不断。并且要求：住于净室，沐浴净衣、悬挂燃灯，香华及各味饮食，供养观世音菩萨，然后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如仪，当然最好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。
五、六字大明咒
六字大明咒即是“唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）咪（mei）吽（hong）”。 男女老幼，富贵贫贱，皆可念诵，朝夕昼夜，行住坐卧，无不适宜。持咒遍数，越多越好。百零八遍，一次为宜。满十万遍，为一周期。身须清净，忌葱酒肉。发菩提心，生大慈悲。严持五戒，勤修十善。至诚皈依，观音菩萨。心缘一境，不可散乱。久久行之，灾病悉免，有所祈求，无不如愿。
念诵此咒，能除魔障；念诵此咒，能免损伤；念诵此咒，能消业障；念诵此咒，能生智慧；念诵此咒，能得成就；念诵此咒，能脱轮回；念诵此咒，能生极乐；念诵此咒，功效殊胜。
六、白衣大士神咒
仪轨
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）
接着念诵：
南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨。怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；伽诃伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。南无摩诃般若波罗蜜。
此咒文在一张纸上，印刷白衣大士像、咒文、六百个小圆圈，每诵二十遍点一圆圈。现在也有印240个小圆圈，诵50遍点一个圈。圈满共一万两千遍，还需印送一千两百张，即为一愿。 谓欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕则发愿回向。凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等，均有奇验。
七、延命十句观音经
只有十句：观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。
虽仅仅十句，已具足三宝及观音的持名念法，从古到今感应很大。
八、奉行观音斋期
农历正月初八 农历二月初七 农历二月初九
农历二月十九 农历三月初三 农历三月初六
农历三月十三 农历三月十九 农历四月初八
农历四月廿二 农历五月初三 农历五月十七
农历六月十六 农历六月十八 农历六月十九
农历六月廿三 农历七月十三 农历八月十六
农历九月十九 农历九月廿三 农历十月初二
农历十一月十九 农历十二月初八 农历十二月廿四
九、观音签
观音签即置于观音像前的竹签，求签者在观音像前焚香、供养、礼拜、默祷，然后摇动签桶，求出其签，以示吉凶，或解疑惑。观音签有两种，一是“一百签”，一是“一百三十签”。据说“观音灵签向来以灵验著称，只要诚心祈求，自有灵验”。
从以上列举的七种法门，可知观世音菩萨的救苦方便，有深有浅，有本有末。《楞严经》的“耳根圆通”，是用禅定的观法而达到彻悟究竟的目的。《心经》的“五蕴皆空”，是用观照世间无常无我的方法，以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体，除一切烦而亲见本来面目。《普门品》的持名，则强调观世音菩萨的救济，重于解脱现实人间的苦恼。“大悲咒”的持诵，则虽重在现实疾苦的解除，也说因此而得“莲花化生、恒在佛前”。
免费论文网友情提示：本网站所有内容为共享上传提供，不涉及任何商业利益，本站对此不承担任何保证责任！
Copyright © www.csmayi.cn Corporation, All Rights Reserved 共享时代 共享你我他 版权所有