篇一：十善十恶因果表
十善十恶因果表
三业
身 业
口 业
意 业
十恶业
杀生
偷渡
邪淫
妄言
绮语
恶口
两舌
悭贪
嗔恨
愚痴
正报
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
余报
短
命
多
病
贫
穷
耗
散
妻 得
不 如
贞 意
良 眷
不 属
不 人
信 欺
言 诳
言 语
无 不
人 明
受 了
常 言
闻 多
恶 诤
声 讼
眷 为
离 人
乖 搬
离 弄
多 所
欲 求
贫 违
贱 愿
多 丑
嗔 陋
愤 人
恨 厌
其 生
心 邪
诌 见
曲 妄
十善报
不杀生
不偷盗
不邪淫
不妄言
不绮语
不恶口
不两舌
不悭贪
不嗔恨
不愚痴
正报
三善道
三善道
三善道
三善道
三善道
三善道
三善道
三善道
三善道
余报
建
康
长
寿
富 人
裕 不
侵
损
妻 眷
室 属
贞 如
良 意
出 人
言 不
人 欺
信 诳
言 口
有 方
威 优
信 胜
不 言
闻 词
恶 和
声 雅
眷 不
属 被
欢 离
乐 间
恬 富
淡 贵
寡
欲
心 容
常 貌
喜 端
乐 正
聪
明
慧
智
推而
广之
放 救
生 护
护 一
生 切
广 兴
行 办
布 善
施 举
清 恤
心 寡
寡 送
欲 戒
敬 淫
书 书
出 如
言 一
忠 言
信 必
心 顾
口 行
法 有
语 益
义 广
语 行
言 劝
皆 化
言 隐
词 恶
温 扬
和 善
不 如
言 一
人 排
过 难
背 解
面 纷
常 恬
怀 淡
惠 廉
施 洁
慈 救
悲 度
仁 一
爱 切
因 般
果 若
正 智
见 照
不杀生怎样清走蚊虫
问：家里有蚊子、苍蝇、蚂蚁、蟑螂、潮虫等可不可以杀死它，如果不能杀该怎么办？答：佛在《梵网经》里教诲："一切有生者，不得故杀"。所以一切有命者都不可以杀死它。那该怎么办呢?我讲一个故事给你听。
我12年前住在城市中心的一个独门独院里，那里蚂蚁很多，一层一层地爬满食物，还会爬到人身上来，十分讨厌。我想尽各种办法消灭它们，用水烫，用火烧，蚂蚁却越来越多。我拜访××老和尚后，知道了不能杀生的道理。尽管我也知道不杀生，但没有把蚂蚁列在"生命"里，它太小了嘛！回家后我又想到用药物来杀灭蚂蚁，我突然想到 蚂蚁不也是生命吗？它们一定有思想的，否则怎么会那么有组织、有纪律，突然有一种恐惧感涌上心头。这些年杀死的蚂蚁无法计算，它们早晚会找我算账，于是我 急忙把药物冲洗掉，发自内心地对着院子里的蚂蚁说起了话："蚂蚁啊蚂蚁，我过去不知道不杀生的道理，杀了太多的蚂蚁，我从今后再不杀蚂蚁了，希望你们也别 往我的屋里爬，最好在花池里活动，那里没有危险。"过了几天发现蚂蚁没有了，我惊喜万分，因为我明白了人是可以和其它生命沟通的，只要你是真心实意地说话做事，一定有感应。从那年到现在我家没有出现一只蚂蚁。
皈依之前的我，杀生、吃肉、饮酒，可以说举心动念，无不是罪，为什么会有这种感应呢，一是诚心所感，二是佛菩萨加持。佛大慈大悲，普度一切众生。无论哪一种人，只要他有一丝善念，佛会善巧方便地度化他、引导他，弃恶向善。
我的师弟果培，从河南老家来，讲述了按我教的方法对待老鼠的事，他也是对老鼠讲话道歉认罪，表明今后决不杀害老鼠，然后每天给老鼠固定一个地方放些剩饭等食物。他每天念30遍大悲咒专门回向给杀死过的老鼠，超度往生善道。大约3个 月之后，这些老鼠只吃了盘子里的食物，不再吃其它食物和破坏东西了。果培妹妹从外地来，见哥哥每天喂老鼠，笑他犯傻，不相信，于是晚饭后她特意放了一个馒 头在桌子上，结果第二天未动，如是三天，不可思议，她无话可说了。可奇怪的是，她洗过自己的衣服与哥嫂的放在一起，老鼠专门咬她的衣服。他不得不服，她表 示回家后决不再杀害老鼠。
以上两个实例，读者可根据自己家情况处理，总之要把这些被我们称作"害虫"的动物当作人一样对待。要知道你越恨他，他越恨你，无论大小动物都能分辩出人的 真心假意。，因为我们以前杀某种动物太多，不要指望几。句话念几部经，它就不恨你，要经得住它们对你的考验，只有真心才能够感动他们。
篇二：三昧是什么意思
一、三福：
1、孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。
2、受持三皈。具足眾戒。不犯威儀。
3、發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。
二、六和：
1、見和同解。2、戒和同修。3、身和同住。
4、口和無諍。5、意和同悅。6、利和同均。
三、三學：戒定慧。
四、十大願王：
1、一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。
四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。
七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。
十者普皆回向。
五、【三昧】
「三昧」即「正定，正受，等持」。正定是心住在一处，这叫正定，住在正法，不是住在邪法。我们念佛的人，心要住在阿弥陀佛上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。如果心里头真的只有阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛就非常接近。
要知道一切法从心想生，果然真的是阿弥陀佛，你在这个世间感观全都变了。怎么变？你看到所有的人都是阿弥陀佛，一切万物也是阿弥陀佛，树木花草、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，你就成佛了。你成的是什么佛？就是阿弥陀佛，
阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，跟西方极乐世界那个阿弥陀佛是一不是二。
这个很难懂，但是这是真的，一点都不假。因为西方极乐世界那个阿弥陀佛是我自性变现的，极乐世界也是自性变现的。中峰系念法事你们做得很久，这个本子很熟悉。中峰禅师在开示里头说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。
他讲真话，他没有骗人，事实确实如此，我们迷了不知道。迷了受这个苦，这苦受得很冤枉。为什么要学佛？求觉悟，破无明、求觉悟。所以，我们要心定在阿弥陀佛上，顺境、逆境都是阿弥陀佛，善缘、恶缘也是阿弥陀佛，我们的心就平等了，心就清净了。
顺境，对我们有利益的、有帮助的，我们感恩；逆境恶缘，对我们有障碍的，也是好事。为什么？帮我们消业障。无始劫来你造多少业障，这些人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，全是消业障，业障消完了，我们大幅度向上提升。这些人帮助我，我要感恩，如果我对他还有怨恨就完了，那就跟他一样。那会变成什么？变成冤冤相报，生生世世没完没了，在六道轮回里打仗，这个很辛苦，双方都痛苦。他不觉，我觉了，他打我，我不打他，问题不就解决了吗？迷悟就在这一念之间。对立，迷；不对立，感恩，就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。
正受，受是享受，正是正常的享受，正常享受是欢喜，法喜充满。如果我们有怨恨，不正常，我们有对立，不正常，有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的，欢乐是正常的，这都要记住。等持这两个字的意思更好，就有深度了。
等是平等，什么是平等？不起心不动念、不分别不执着才是真平等；持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中，统统保持着平等心，这是什么？这成佛了。平等是佛心，六度是菩萨心，十二因缘是缘觉的心，四谛是声闻的心。平等是佛心，我们本来是佛，本来是平等。
《探玄记》第三卷说，「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思，「此云等持」。你看「离沉浮故」，沉是什么？昏沉，浮是浮躁。人在平等的时候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一点都不浮躁。现在我们看世间人，不是局部的，是全体的，走遍全世界你去看看，人都是心浮气躁，这就苦了。
人要心地清净平等，他就乐，他就自在，他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故，名等也」。这个在初学，初学的人必须要懂得，这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定，浮躁怎么定得下来？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿弥陀佛，心就定下来了。
心掉举，心不安，妄念特多，所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法，很多方法能调节我们自己功夫，让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛，或者我们经行绕佛，走动，站在那里会昏沉，坐在那里也会昏沉，我们走动，用方法来调节。
「心不散故，住一境故，名持」。这个持就是住心一处，我们就把心住在阿弥陀佛上，阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年，十方三世一切诸佛如来，把他们讲经教学功德加起来，都还比不上这句佛号。 这一句佛号功德多大，没法子说，不但我们说不出来，诸佛如来都说不出来，太大了，不可思议！为什么有这么大？那你就好好的去读这部经，这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读，你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上，原因就是你不认识它，你不了解它。
真正认识，真正了解，你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了，想任何事情，说不好听的话都是造轮回业，只有想这一句阿弥陀佛，你才能了生死出三界，保证你一生证得佛果，比什么都重要！
六、五浊恶世 ：“劫浊” “见浊” “烦恼浊” “众生浊” “命浊”“劫浊”：什么叫劫浊呢？我们现在正处于寿命渐减的“减劫”
中，众生德薄垢重，世界灾难频繁。
“见浊”：邪见烦恼，自己认为自己正确，以自己的见解为标准，以自己的见解为正确，以自己的见解为高尚，即使佛讲的，他也打一个问号，“会这样吗？”这叫见浊。
“烦恼浊”：就是烦恼，颠颠倒倒，烦恼重得不得了。正知正见不能信顺，邪知邪见马上就好像干涸的土地吸了水一样，听了马上就相信。佛讲的话，他反而不相信。这是有烦恼，业障很重。
“众生浊”：众生之间就不是“诸上善人俱会一处”了，都是恶众生，都是恶业、邪见、烦恼的众生。你伤害我，我伤害你；你欺骗我，我欺骗你；你妨碍我，我妨碍你，这样就是众生浊。
“命浊”：生命很短暂，生命不长远，生命不清净。像这样的凡夫众生，他信佛语就很困难。所以佛讲的话他就要自己盘算，想来想去，以凡夫的知见在那里思维。这个多难相信！
七、“三毒”
“贪、嗔、痴”是佛教中说的三毒，我觉得这也是我们人生需要慎防和力戒的三毒。许多人就是中了这三毒，才走上了人生失败之路，自悔不已之路，浑噩不明的糊涂之路。
人生要善始善终，就必须慎防和力戒人生三毒。
一是“贪”。贪，是对于喜好的偏执；贪是指染着于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，包括色、钱、物等等。贪，是求多，不知足。人有欲望是正常的，如果能够把欲望控制在正常的限度内，欲望是我们做事的催化剂。如果控制不住自己的欲望，让自己的欲望无法满足，欲望就成了害人的东西。欲望发展到一定的程度就演变为贪。人必须要戒“贪”，必须控制自己的欲望。一个“贪”字害了多少人，让多少人无法回头。只要我们始终努力控制自己的欲望，让自己的欲望可控可满足，我们就能保持清醒，就能拒绝诱惑，就能控制住自己，就能少干或是不干坏事，就能少整人或是不整人，少害人或是不害人。
二是“嗔”。嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。嗔是怒，生气，是对人不满，怪罪。做人必须戒“嗔”。要戒“嗔”，
就必须心理平衡。加强个人修养是戒“嗔”的有效手段。如果不加强个人修养，无法戒“嗔”，我们就要害红眼病，就会眼红心黑，就无法与别人和睦相处，就搞不好团结。很多人，因为有了“嗔”，所以就做一些损人不利己的事；因为有了“嗔”，所以就对别人吹毛求疵，求全责备；因为有了“嗔”，所以就缺少宽容之心，包容之心。 三是“痴”。痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。痴，是指心性迷暗，愚昧无知，痴迷不悟。做人应该谦虚一点，懂就懂，不懂就不懂。不懂可以学习，可以提高。怕就怕不懂装懂，如果是不懂装懂，你就没有进步的可能，也没有提高的可能。谁都不可能什么都懂，区别只在于，有的人不懂就不懂，不懂就虚心学习。有的人，不懂装懂，怕别人看不起自己，于是虚荣心让自己什么都不可能学习，什么都不可能提高。除了私欲增长了一些之外，一无所获。 “贪、嗔、痴”是为人容易中的三毒，必须充分认识到它们的危害性。谁戒除了这三毒，谁就是聪明的人，明智的人。谁戒除不了这三毒，谁就是糊涂的人，最终就要自食其果。
八、二谛：一为真谛（胜义谛），二为俗谛（世俗谛）
俗谛之说，是为了方便摄引世俗众生，令得渐渐长养善根，故随顺世俗而说，例如佛亦教在家人修五戒、十善、修福等生天、人之法，生天，或继续转世成人，令离三恶道。
真谛中又分为了义（第一义谛）以及不了义（权教）。 真谛是为了真正发心修行的人而说的。但发心修行之人，根智有大小。 为中小根智之人，佛即为开示权教，指示化城，此等诸法虽不了义，然而根智不足，亦不堪能摄受如来真实大法。（中根人若不解的时候，一闻譬喻便得开悟。上根人就是直下便了，不需要比喻。下根人因为没有智慧，再多的比喻，仍然难解。这里的开悟是指“解悟”，而不是指“证悟”。） 若为大根众生，如来即为之开示第一义谛了义之法，令达究竟。
所以，四依止里面讲：依了义不依不了义、依义不依语，这个就是告诉你：修学佛道要依大乘最究竟了义之教，才能成佛。——慧律法师十番显见
篇三：中国三大鬼节
中国三大鬼节
我们一年中重要传统节日分人节、鬼节和神节。春节、端午和中秋是人节，清明、中元（七月半）和烧衣节（十月一）为鬼节，而上巳（三月三）、天贶（六月六）和重阳则是神节。
中国有三大鬼节：清明、中元、寒衣。农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。普是普遍的意思，度是广度堕落三恶道的众生早日离开，超登三善道，甚至超生西方极乐世界去享受大乐。所谓三恶道是指畜生道、饿鬼道、地狱道的众生早日超脱。三善道是指天道、人道、阿修罗道。
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