篇一：庄子寓言故事
1.葫芦之用（无用之为大用）
惠施告诉庄子说：“梁惠王送给我大葫芦的种子，我将它种上，成熟之后，里面的种子就有五六百斤；可是假如用它盛水，它的坚固程度不足以使它被举起来；假如剖开作水瓢，那么实在太大而没有什么可盛。这葫芦并非不是很大，但我因为它没用处，而将它砸破了。”庄子说：“您实在是不善于利用大东西啊。曾有宋国人善于配制防止手部皮肤开裂的药，世世代代以漂洗丝絮谋生。有个外地客听说之后，请求用一百个‘金’购买它的配方。这宋人聚集一族之人商量说：‘我们世世代代漂洗丝絮，不过才挣几个金，如今一下子把技术卖给他就能得到一百个金，请允许我将药方给他。’外地客得到之后，带着药方去告诉吴王。越国有战事，吴王命他做将领，此时正是冬天，外地客率军与越人水战，大败越军。吴王就划了块土地给他，并封为邑君。能使手不被冻裂，效果是一样的，但有人用它封官，有人却仍然不能摆脱漂洗丝絮的劳累，那么就是因为使用的地方不一样啊。如今您有能装五六百斤的大葫芦，为什么不考虑用它作为形似大酒杯的器具，而借以浮游于江湖之上呢？您却为它阔大没东西可盛而发愁？那么您的心就像被蓬草塞住了。”（选自《逍遥游》
2.朝三暮四
古时候有一位好养猴子的人，他养了一群猴子，由于他经常和猴子在一起，对猴子的性情摸得一清二楚，并能与猴子进行感情交流。有一天，他看到自己喂猴子的橡子不多了，就想出了一个减少橡子分配给猴子的办法。于是他把猴子召集在一起说：“从今天起，早晨给你们三升，晚上给你们四升。”猴子们听了立即发了怒，纷纷直立起吱吱的叫着。养猴子的忙改口说：“那么早晨四升，晚上三升，总可以了吧？”猴子们听了高兴的个个手舞足蹈。
3.庖丁解牛
从前，有一个叫丁的厨师，特别善于宰牛。梁惠王知道后，便请他为自己宰牛剔肉。
庖丁宰牛剔肉时，凡是他手碰到的地方，肩靠到的地方，脚踩到的地方，膝盖顶着的地方，都发出淅沥沥、哗啦啦和谐的响声。只见他挥刀一刺，哗的一声，骨肉更分开了。一切声响，都和音乐的节奏一样，姿势优美，犹如古代的《桑林》之舞；动听的声音，仿佛是古乐《咸池》的旋律。
看到这里，梁惠王拍手称赞说：“啊，太好了！太好了！技术怎么能达到如此神奇的境地呢？！” 厨师丁放下刀子回答说：“我知道宰牛的规律，这比掌握一般的宰牛技术更进一步。我刚开始宰牛的时候，眼中所见的是一头完整的牛，不知从什么地方才可以进刀。三年以后，我对牛体结构已完全了解，呈现在眼前的，已不再是一头完整的牛了，我知道该怎样剖开牛体。到了现在，我宰牛的时候，不用眼睛去看，而是凭精神去接触牛体，感觉器官的功能都不用了，精神的作用活跃起来了。”
说到这儿，厨师丁见梁惠王大惑不解的样子，又接着解释道：“在肢解牛体时，要顺着牛体的自然生理结构，把刀子插进筋骨间缝隙，通过骨节间的孔道，一切动作都完全顺着牛体结构本来的样子进行。刀子所经过的地方，连经络、筋腱都没有碰过，更何况那些大骨头呢。好的厨师，一年换一把刀，这是因为他们要用刀割肉；那些一般的厨师，一个月换一把刀，这是因为他们在肢解牛体时，要用刀子去砍骨头。”说到这儿，厨师丁拿起自己的刀，掂了掂说道：“我的这把刀，已经用了十九年了，宰的牛也有几千头了，然而刀锋还像刚刚在磨刀石上磨过一样锋利。要知道，牛的骨节之间是有空隙的，刀锋却薄得几乎没有厚度，把这样的刀锋插入有空隙的骨缝中去是宽宽绰绰的，舞动刀子也有回旋的余地。十九年过去了，我的刀子还是这样的锋利。”
听到这里，梁惠王说：“太妙了！有幸听您的这番话，我从中悟出了养生的大道理啊！”（选自《养生主》）
4.离西施家不远，有个长得很丑的姑娘名叫东施。可她却一天到晚涂脂抹粉，扭扭捏捏，人又懒，嘴又馋，乡亲们都很讨厌她。东施见大家总夸西施长得美，很羡慕，就想学西施的样子。看见西施捂着胸口皱着眉头从街上走过，她也做出眉头紧皱，一副痛苦的表情，以为这样就美了。谁知，大家看到她那矫揉造作的丑样，更加讨厌她。（选自《天运》）
5.鲁侯养鸟
春秋时，有一只海鸟飞落到鲁国的城郊，鲁侯知道后，以为这是一只祥鸟，就举行盛大的欢迎仪式，把这只海鸟迎进太庙。鲁侯为了表示对海鸟的敬重，每天都用最丰盛的筵席款待海鸟，还把宫中最美妙动听的九韶乐演奏给鸟听。然而这只海鸟却被音乐吓得魂不附体，举止失常，一片肉也不敢吃，一滴水也不敢喝，没过三天便死了。这都是因为鲁侯用养他自己的方法去养鸟的结果呀！如果用养鸟的方法去养鸟，就应让它栖身深林，在江湖中自由游荡，顺其自然。（选自《至乐》）
6.鼓盆而歌
庄子有一个朋友，名叫惠子。惠子听说庄子的夫人死了，便急忙来吊唁。
惠子来到庄子的家，看见庄子手捧着一只瓦盆，边敲边唱，好像挺快乐的样子。惠子感到奇怪，就问庄子说：“妻子死了，你毫不悲哀，是无情无义，违反常理了吧？”
庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。” 惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。
7.善游忘水
颜渊外出游学曾渡过一个叫觞深的河流，船夫驾船象神人般巧妙。颜渊问他：“驾船能够学会吗？”船夫回答说：“能够。会游泳的人经过多次练习便能学会。要是会潜水的人，虽然没见过船，一上来就能驾驶它。”颜渊问其中的道理，船夫不告诉他。
颜渊问自己的先生这究竟该怎么理解船夫的话？
孔子说：“会游泳的经过多次练习便能学会，是由于熟悉水性而忘记水的存在。至于会潜水的人虽然没见过船，一上来就能驾驶它，是由于他把深渊看成丘陵，把船的倾覆看作车子从高地后退。倾覆或后退的万种情景都呈现在眼前，也不会惊扰他的内心，这样，随便做什么都会闲适自然。谁都知道用瓦器作赌注，心思就灵巧；用银钩作赌注，心里就害怕；用黄金作赌注，内心便昏乱。所用的智巧是同一的，只是因为有了惜物的紧张心情，便特别注重外物。凡是注重外物的，内心就笨拙。”(选自《达生》)
8.纪子斗鸡
从前，有个叫纪子的人，特别善于驯养斗鸡。周宣王知道后，便派人把他请来，让他训养斗鸡。
十天后，周宣王前去察看，问纪氵省子说：“斗鸡驯好了吗？”
纪子答道：“还没有。大王您看，这只鸡虚狂骄傲，恃气强悍，这样是不行的。”周宣王听后
便回去了。
过了十天，周宣王又前来询问：“这回该驯好了吧？”
纪子回答：“还是不行，这只鸡看到别的鸡时，怒目圆睁，摆出争斗的架式，这样还不行。” 又过了十天，周宣王实在忍不了，又去询问，他问纪子说：“我已等了这么久了，这回该驯成了吧？”
纪子指着那只鸡回答说：“大王您看，现在差不多了。别的鸡大声鸣叫着要斗，它就像没听见一样，别的鸡狂傲自大，它也像没看见一样。”
周宣王说：“你把鸡驯成这个样子，就像一只木头鸡，怎么还能同别的鸡争斗呢？你居然说这样才差不多，我不明白这是为什么？”
纪子说：“表面上看起来像个木头鸡，但他的精神十分专注，达到了德性完备的境界，如果与别的鸡相斗，别的鸡一见到它就害怕。达到了这种程度，才算是驯养到家了。”
周宣王听了，似懂非懂地点了点头。到了斗鸡的时候，果然应了纪子的话，谁的鸡也斗不过纪子训的那只鸡。(选自《达生》)
9.吕梁老人
突然，有人看见在瀑布激流中有一老人在游动，大家都惊呆了。在这里，连鱼鳖都无法自由游动，这个老人在干什么呢？孔子以为是那位老人有什么痛苦而来寻死的。想到这儿，孔子忙叫弟子们顺着水流去救老人。弟子们边追边喊，老人就像没听见一样，把头潜入水中，一直游了数百步，突然又把头冒出来，披散着头发，唱起歌来，一边唱一边游上岸来。
孔子和弟子们气喘吁吁地赶到。孔子惊奇地问老人：“我以为是见到了水鬼，原来您是人啊！您游泳技术如此高明，请问，有什么秘诀吗？”
老人笑了笑说：“我没有什么秘诀，我从小就生活在水边，长大了渐渐地熟悉了水性，我从没刻意去追求，只是安于故常顺遂自然。现在我能同漩涡一起潜入水底，又能跟着涌流一同浮出水面，完全凭着水性自然而不凭任何主观意志去做，您明白了吗？这就是我在急流中游动自如，能驾驭汹涌急流的缘故呀！”
孔子还有点疑惑便问：“什么叫做安于故常，顺遂自然呢？”老人说：“我生在丘陵，而对丘陵感到安适，这叫安于故常；我在江河中长大，而对水感到安适，这叫习为本性；我不知道为什么这样做而做了，这就顺遂自然啊！”（选自《达生》）
10.怀念惠施
有一次，大哲学家庄子去给别人送葬，半路上正好经过老朋友惠施的坟墓。庄子停了下来，在坟边默然地站立了好一阵子。他回忆往昔自己和惠施激扬文字，互相辩论砥砺的日子，凄然地对身后的弟子们说：“过去有位郢地人，他在自已的鼻尖上抹了一层薄薄的白粉，薄的就像苍蝇的翅膀。这个郢地人找来一个叫匠石的人，让他用一把锋利的大斧子把鼻子上的白粉砍去。大家都劝郢人不要冒险，可郢人只是笑笑，示意匠石动手。匠石也不慌不忙，他拿起大斧，对着郢人的鼻子‘嗖’的一声劈了过去，一道白光如闪电般划过，大家一看，郢人鼻子上的白粉已踪影皆无，而鼻子却一点儿也没受伤，大家都对匠石的高超技术赞叹不已。” 说到这儿，庄子停了停，又说：“后来，宋元君听说匠石身怀绝技，便想见识见识。宋元君派人找到匠石，请匠石再表演一次。匠石说：‘我倒是很擅长摆弄那把斧子，但要有合适的人与我配合才行。’宋元君忙要人去找那个郢人，匠石摆摆手说：‘不要去了，我那位鼻子上抹白粉毫无惧色的搭当早已死了，没有好搭当配合我是不敢表演的呀！’唉！自从我的老朋友惠施死后，我也失去了一个好搭当，再也没人与我相互辩论了，我觉得自己好像没什么话可说了。唉，老朋友呀??”
弟子们听了，都为庄子失掉惠施而感到悲哀。
11.鸱得腐鼠
惠施在大梁做魏国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到大梁来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？”
12.材与非材（中庸之道）
庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱。
13.庄子陪葬
庄子快要死了，学生想用很多好东西给他做陪葬。庄子说：“我以天地为棺椁，以时间为连璧，星辰为珍珠，万物是可以作为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不够多吗？哪里还用着加上这些东西！”学生说：“我恐怕乌鸦老鹰的吃您的遗体。”庄子说：“在地面上被老鹰吃，在下面被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食，再交给蚂蚁，这是多么偏心啊。”
14.鱼之乐
庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。
庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”
庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”
15.庄子辞聘
庄子在濮水河边钓鱼。楚王听说庄子是一位很有才华的隐士，便想让他出山，辅佐自己治理好楚国。于是派两个使者带着厚重的聘礼前去寻找他。使者沿着河边找了好多天，终于在濮水的转弯处找到了他。
两位使者不敢惊动庄子，只得轻轻地走向前去，对庄子说：“我们国王早就知道您的大名，想请您去楚国做宰相，协助楚王料理国事，所以派我们来请您。”
庄子手里拿着鱼竿一动也不动，就像没听见一样。两个使者没办法，只好又说了一遍。等了好半天，庄子转过头看看两位使者，开口说道：“我听说楚国有一只大神龟，已经死了三千年了，楚王把它装在一个珍贵的盒子里，供奉在庙堂之上，是这样吗？”
两位使者忙点头说：“是的，是的。”
庄子又说：“那么请问二位，这只神龟是情愿死了，留下几块骨壳受人尊重呢？还是宁愿活着拖着尾巴在泥里爬呢？”
两位使者不明白庄子的用意，不假思索地回答说：“这还用说吗！俗话说，好死不如赖活着嘛，当然是宁愿活着拖着尾巴在泥里爬了。”
庄子听了哈哈大笑，弄得使者莫名其妙。突然，庄子止住笑，对使者说：“你俩回去吧！告诉楚王，就说我宁愿像乌龟在泥里拖着尾巴爬，也不愿被供奉在庙堂上。”
使者这才明白庄子的意思，又劝庄子，说：“楚王送你千金，许以为相，您还是赴任为好。”庄子说：“千金是重利，相国是尊位，但你们没见到用作祭祀的牺牛吗！把它喂养长大，然后披上绣花的披衣送入太庙，宰杀后作祭祀品，这时它就是想作一个孤单的小猪也办不到。你们去吧，不要污辱我，我不会为国事所羁，我决心终身不仕，以快我的志向啊！”（选自《秋水》）
篇二：庄子寓言故事(原文、译文及答案)
屠龙之技
姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
——《庄子〃列御寇》
[译文]：
有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。
[寓意]：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
随珠弹雀
今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。）
——《庄子〃让王》
[译文]：
有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
[寓意]：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
鲁侯养鸟
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。——《庄子〃至乐》
[译文]：
从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。
[寓意]：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。
老汉粘蝉
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：?子巧乎！有道邪？?曰：?我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！?孔子顾谓弟子曰：?用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！?
——《庄子〃达生》
[译文]：
孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说：“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！”
驼背老人说：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？”
孔子听了，回头对弟子说：“专心致志，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！”
[寓意]：一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。
井底之蛙
井之蛙谓东海之鳖曰：?吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虾、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎！?东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：?夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。?于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
——《庄子〃秋水》
[译文]：
住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说：“我生活在这里真快乐呀！高兴时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴；稀泥刚刚没过双脚，软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧！”
巨鳖接受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观：“海有多大呢？即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高；商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂了缝，海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢！”
井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。
[寓意]：人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。
匠石运斧
郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰：?尝试为寡人为之。?匠石曰：?臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。?
——《庄子〃徐无鬼》
[译文]：
楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕。
宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说：“你再削一次让我看看吧！”工匠石说：“我的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。”
[寓意]：不管做什么事，都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档，要把本领发挥出来便很难。
猴子逞能
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：?之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！?颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。
——《庄子〃徐无鬼》
[译文]：
吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！”
颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称誉他。
[寓意]：不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才能获得人们的敬重。
邯郸学步
寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
——《庄子〃秋水》
[译文]：
燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。
[寓意]：全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。
防冻手的药
惠子谓庄子曰：?魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。?庄子曰： ?夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚 族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金 。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，
或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 则夫子犹有蓬之心也夫！?
——《庄子〃逍遥游》
[译文]：
惠子对庄子说：“魏王赐给我一种大葫芦的籽种。我把它种活了，果然结了一只大葫芦，能 容五石。我想用它盛水，但它的坚硬程度又无法承受；把它割开做了许多瓢，一个个又平又浅，不能舀水。您看，这只葫芦不能不算容积很大的庞然大物了，可是却没有一点实际用处 ，我索性把它打碎了。”
庄子听了，说：“先生，您真不会利用大的东西啊!宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。
有一个外乡人听说了，请求收买他的药方，情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说：“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿，能够得到的不过几两黄金；现在出售这个药方，一下子就可赚取一百两黄金，就卖给他吧！”
那个外乡人得到了药方后，便拿去献给吴王，并向吴王夸赞这种药的用处。这时，正赶上越国有内乱，吴王便派他领兵讨伐越国。冬天，他们和越国军队进行水战，把越国军队打得大败。吴王很高兴，就割出一块土地来封赏给了他。
这药能够使手不皲裂，功用是一样的。但是，有的用它得到封赏，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活，这都是由于用法不同的缘故啊！现在您有五石容积的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟 ，漂游江河湖海，作渡江之用，而只考虑盛东西呢?你还是个心眼不开窍的人呀!”
[寓意]：同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。
东施效颦
西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。
——《庄子〃天运》
[译文]：
西施心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，感到她的样子很漂亮。
丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。
[寓意]：做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。
触蛮之战 蜗角之争
戴晋人曰：?有所谓蜗者，君知之乎？?曰：?然。??有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰 蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。?君曰：?噫！其虚言与？?曰：?臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？?君曰：?无穷。?曰：?知游心于无穷，而反在通达之国，若存若忘乎？?君曰：?然。?曰：?通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？?君曰：?无辩。?客出而君忄尚然若有亡也。
——《庄子〃则阳》
[译文]：
戴晋人对梁惠王说：“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗？” 梁惠王回答：“知道。” 晋人又说：“蜗牛的角上有两个国家，左角上的叫触国，右角上的叫蛮国。这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。每次战争后，总是尸横遍野，死亡好几万人；取胜的国家追赶败军，常常要十多天才能回来。”惠王说：“呀！这都是您瞎编的吧！”晋人说：“请允许我来为您证明。您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗？”
惠王说：“没有。”
晋人说：“您的想象在宇宙中任意驰聘，而一回到现实中，您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。拿现实的有限与想象的无穷相比，岂不是若有若无，微不足道吗？”
惠王说：“你说的对。”
晋人说：“在我们所能够到达的领域里有一个魏国，魏国迁都大梁后才有梁国，有梁国才有梁王。梁王与蛮氏，有什么不同吗？”
惠王想了想说：“好像没有什么不同。”
魏晋人走了以后，梁惠王情绪低落，好像丢失了什么。
[寓意]：在大千世界中，我们都是很渺小的。我们在珍惜生命，珍惜我们这个世界。
庄子借粮 涸辙之鲋
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰?诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？?庄周忿然作色曰?周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉．周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也．君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’?
——《庄子〃外物》。
[译文]：
庄周家贫，所以到监河侯那里借粮米。监河候说：“可以，我将要收到封地的税金，借给你三百金可以吗？”庄周忿然作色说：“我昨天来，路上听到呼喊的声音，四面张望见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它说：‘鲫鱼，来，你是做什么的呢？’回答说：‘我，东海的波臣。你能给一升半斗的水救我的命吗？’我说：‘可以，我要去南方劝说吴、越的国王，引西江的水来迎接你，可以吗？’鲫鱼忿然作色说：‘我失去了我不能离开的水，困在这里，我得一升半斗的水就可以活，你却要我等西江的水，还不如趁早到卖干鱼的店铺去找我呢！’”
[寓意]：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。后以“涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。
呆若木鸡
纪渻（shěng）子为王“王”指齐王。养斗鸡。十日而问：?鸡已乎？? “鸡已乎”意思是斗鸡养好了吗？曰：?未也，方虚而恃气。?“虚而恃气”虚浮骄傲，而且自恃意气。，通?骄?。十日又问，曰：?未也，犹应向景。?“犹应向景”还是听到声音或者见到影像就有所反应，意思是心还是为外物所牵制。向，通?响?。景，通?影?。十日又问，曰：?未也，犹疾视而盛气。?十日又问，曰：?几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德“德”德性，可以理解为作为斗鸡的基本素质。全矣，异鸡“异鸡”别的鸡。 无敢应者，反走矣。?
——《庄子〃外篇〃达生》
篇三：庄子寓言故事
庄子寓言故事
1. 随珠弹雀
道之真以治身，其绪余以为国家(8)，其土苴以治天下(9)。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物(10)，岂不悲哉！凡圣人之动作也(11)，必察其所以之与其所以为(12)。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀(13)，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也
(14)。夫生者，岂特随侯之重哉(15)！（《庄子&S226;让王》）
【注释】
(8)绪余：余，残余。 (9)土苴（zhā ）：糟粕。 (10)殉：逐。殉物：追逐名利权势。 (11)圣人：指得道的人。 (12)所以之：所以往，所追求的目的。所以为：所以这样做的原因。 (13)随侯之珠：随侯的珍珠。一颗名珠被随国的诸侯得到而得名。 (14)要：取得，求得。 (15)随侯：指随侯的珍珠，有的版本“侯”后有“珠”字，可供参考。
【译文】
道的精髓可以用来修身，它的残余可以用来治国，它的糟粕可以用来平天下。由此可见，帝王的功业，是圣人的余事，并不是用来全身养生的。现在世俗的君子，多是危害身体抛弃生命以追求物欲，难道不可悲吗！凡是圣人的行动和作为，一定要观察它所追求的目的和所以这样做的原因。现在如果有这样一个人，用随侯的珍珠做弹丸去射千仞高的雀鸟，世人一定会嘲笑他。这是为什么呢？这是因为他所用的是贵重的东西而要求取的则是非常轻贱的东西。生命这东西，怎么能赶不上随侯的珍珠贵重呢！
【寓意】
做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
2. 猴子逞能
吴王浮于江(1)，登乎狙之山(2)。众狙见之，恂然弃而走(3)，逃于深蓁(4)。有一狙焉，委蛇攫(5)，见巧乎王(6)。王射之，敏给博捷矢(7)。王相者趋射之(8)，狙执死(9)。王顾谓其友颜不疑曰(10)：“之狙也，伐其巧(11)、恃其便以敖予(12)，以至此殛也(13)。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉(14)！”颜不疑归而师董梧(15)，以锄其色(16)，去乐辞显(17)，三年而国人称之(18)。（《庄子&S226;徐无鬼》）
[注释]
(1)吴王：吴国的君主。浮，泛舟。 (2)狙（jū）：猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。(3)恂（xún）：恐惧、害怕。弃：弃地。走：跑，逃跑。 (4)蓁：通榛。 (5)委蛇（yí ），同逶迤，庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫 （jué zǎo）：攀搏。 (6)见：通现。(7)敏给：敏捷。博捷：接取。矢：箭头。 (8)相（xiàng）者：随从打猎的人。 (9)执死：抱树而死。一作既死。 (10) 颜不疑：人名。 (11) 伐：夸，矜。 (12) 恃：依靠。便，轻便。敖：
通做。予：我。 (13) 殛（jí）：死。 (14) 汝：你。色骄：骄做的态度。人：指别人。 (15) 董梧，人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。 (16) 锄：锄草一样。一本作助，通锄，除去。 (17) 去乐：去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显：辞谢显贵。 (18) 称：称赞。
[译文]
吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧地弃地跑掉，逃到榛树丛中。有一只猴子，从容自得地攀搏抓取，向吴王显示灵巧。吴王射它，敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭抱树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸耀它的灵巧依靠它的灵便来傲视我，以至于这样死去！要引以为戒啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”颜不疑回去而拜董梧为师，除去傲色，去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠，三年而国人都称赞他。
【寓意】
不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才能获得人们的敬重。
3. 邯郸学步
且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与(40)？未得国能(41)，又失其故行矣，直匍匐而归耳(42)！《庄子&S226;秋水》
[注释]
(40) 寿陵：燕国邑名。余子：少年。邯郸：赵国都城。 (41) 国能：赵国人行路的本领。(42) 直：竟然。匍匐：爬行。
[译文]
难道你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而把自己原来的走法也忘记了，只好爬着回去！
【寓意】
全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。
4. 魏王召见庄子
庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。魏王曰：“ 何先生之惫邪 (3)？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也(4)。王独不见夫腾猿乎(5)？其得柟梓豫章也(6)，揽蔓其枝而王长其间(7)，虽羿、蓬蒙不能眄睨也(8)。 及其得柘棘枳枸之间也(9)，危行侧视(10)，振动悼栗(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫(13)，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫(14)！”（《庄子〃山木》）
[注释]
(1)大布，粗布。穿粗布制作又带补丁衣服。 (2)緳（xié ）：通絜。带子。正緳，整理扎束好腰带。系履：鞋子已磨穿，用麻绳扎牢。魏王，魏惠王。过：至，去。 (3)惫（bèi）：疲乏困顿。 (4)非遭时：生不逢时，没有遇见好世道。 (5)腾猿：善于腾跃之猿猴。 (6)柟（nán）：楠的异体字。柟树为产于四川云贵各省的常绿乔木。梓：梓树，又称揪树，生长于长江以北的落叶乔木。豫章：即樟树，亦为高大乔木。 (7)揽蔓：把捉牵扯。王长：恰然自得的样子。 (8)羿：古代传说中善射的英雄。曾协助尧上射十日，下射凿齿、九婴、封稀、修蛇等害兽。
蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。眄睨（miàn nì ）：斜视瞄准。言腾猿善跃，羿与蓬蒙也难于瞄准射中。 (9) 柘（zhè ）：桑科灌木。棘：带刺的小型枣树。枳拘：桔科带刺小灌木。 (10)危行：心存畏惧，行动谨慎。 (11)悼栗：畏惧战栗。 (12)加急：过分紧张。 (13)昏上乱相：对当权君臣之责骂。(14)比干：殷纣王之臣，因忠谏不听，被剖心而死。见：先见。征：征兆。言比干己先见将被剖心之怔兆。
[译文]
庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。魏王说：“先生为何这样疲困呀？”庄子说：“是贫穷啊，不是疲困。志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。王难道未曾见过善于腾跃之猿猴吗？它们在柟梓豫章之类高大树林中，把握牵扯树枝而怡然自得于其间，就是羿与蓬蒙之类善射者也不能瞄准射中它们。及其在柘棘枳拘之类带刺的灌木丛中，行动谨慎而左顾右盼，内心震惊畏惧战栗，此时井非由于过度紧张而筋骨不柔软灵活，所处形势不利，不足以施展其本领啊。现在处于昏君与乱相之时而想要不疲困，怎么可能呀？这就是比干被剖心前己已见征兆了啊！”
【点评】
表现庄子对生不逢时、生活潦倒的极度不满。“今处昏上乱相之间”，就是对当时统治者的斥责。
5. 螳螂捕蝉
庄子游于雕陵之樊(1)，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸(2)，感周之颡(3)，而集于栗林(4)。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝(5)，目大不睹 (6)。”蹇裳跛步(7)，执弹而留之(8)。睹一蝉方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之(9)见得而忘其形。异鹊从而利之(10)见利而忘其真(11)。庄周怵然曰(12)： “噫！物固相累，二类相召也(13)！”捐弹而反走(14)，虞人逐而谇之(15)。（《庄子〃山木》）
[注释]
(1)雕陵之樊：陵园内植栗树，外有篱笆围护。雕陵为陵园名，樊与藩通，藩篱之类。 (2)异鹊：异乎寻常之鹊。广：长。运寸：径寸，指鸟眼睛很大，直径有一寸。 (3)感：触碰。颡（sǎng）：额头。 (4)集，群鸟栖于树上。泛指鸟儿落下。 (5)殷：大。逝：往，飞走。 (6)不睹：看不见人，以至触碰庄周额头。 (7)蹇（qiān）裳：提起裤角。躩（jué ）步：蹑足而行，生怕惊动鸟儿。 (8)留之：佇立伺便发弹而射之。 (9)执翳（yì ）：用树叶遮蔽自身，以便偷袭猎物。翳，遮蔽。 (10) 从而利之，指随之从中得利，可趁机捕到螳螂。 (11) 真：真性，本性。忌其真：忘掉自己的本性。如鸟目大能视而下见，翼长能飞而不逃，不知避险保身，即是忘其真。 (12) 怵（chù ）然：惊惧警惕的样子。 (13) 相累：相互牵累。蝉为美荫所累，螳螂为蝉所累，异鹊为螳螂所累。万物皆为利累而忘害。二类相召：不同物类相互召致。利与害、祸与福、忧与乐、得与失等等相与为类，相互对立，又是召致对方的条件。如螳螂之利在捕蝉，专注此利忘记异鹊在后；异鹊之利在螳螂，专注于此而忘记乎持弹弓藏在树下的庄周。此利便成为召致彼此的条件，只有无求才能远害。 (14) 反走：返身跑回去。 (15) 虞人：看管陵园之人。逐：追赶。谇（suī ）：责骂。以其为偷栗之人。
[译文]
庄子在雕陵里面游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南边飞来，翅膀长有七尺，眼睛的直径有一寸长，触碰庄周之额头，而落在栗树林中，庄周说：“这是什么鸟啊！翅膀长而不飞去，眼睛大而不见人。”便提起裤角蹑步而行，拿着弹弓伫立伺机发弹击之。看到一只蝉正在浓密树荫下而忘记自身的危险，螳螂躲在树叶后伺机偷袭，见得而忘记自身的危险；奇异之鹊随之而从中得利，见利而忘记其真性。庄周惊惧警惕悦，“唉！物类本来是相互牵累，二类对立而又相互召致。”丢下弹弓返身跑回去，看管陵园的人以为他偷了东西，在后面追赶责骂。
【点评】
逐利忘形，只顾眼前利益，必有后患。
6. 拊马不时
夫爱马者，以筐盛矢(30)，以蜄盛溺(31)。适有蚉虹仆缘(32)，而拊之不时(33)，则缺衔毁首碎胸(34)。意有所至而爱有所亡(35)，可不慎邪！” （《庄子&S226;人间世》）
【注释】
(30)矢：屎，粪便。 (31)蜄（ｓｈèｎ）：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。 (32)蚉：“蚊”、“虻”两字之异体，即牛虻。仆缘：附着，指叮在马身上。 (33)拊（ｆǔ）：拍击。 (34)衔：马勒口，“缺衔”指咬断了勒口。首：辔头，“毁首”指挣断了辔头。胸：胸饰，“碎胸”指弄坏了络饰。 (35)亡：失。“意有所至”是说本意在于爱马；“爱有所亡”是说失其所爱，适得其反。
【译文】
爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！”
【点评】
爱应有恰当方法，否则，事与愿违，适得其反。
7. 胠箧探囊
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备①，则必摄缄縢、固扃鐍②；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋③；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者④，不
乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？（《庄子·胠箧》）
【注释】
①胠（ｑù）：从旁打开。箧（ｑｉè）：箱子一类盛物器具。探：掏。囊：口袋。发：打开。匮（ｇｕì）：柜子，后代写作“櫃”，今简化为“柜”。句中两个“为”字前一读去声，讲作“为了”；后一读平声，是“做”的意思。②摄：打结，收紧。缄（ｊｉāｎ）、縢（ｔéｎｇ）：均为绳索。扃（ｊｉōｎｇ）：插闩。鐍（ｊｕé）：锁钥。③揭：举，扛着。④乡（嫏）：通作“向”，先前的意思。
【译文】
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？
【点评】
小偷须提防，大盗更警惕。
庄子在这里讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。
8. 已陈刍狗
孔子西游于卫，颜渊问师金曰(1)：“以夫子之行为奚如(2)？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉(3)！”颜渊曰：“何也？”师金曰：夫刍狗之未陈也(4)，盛以箧衍(5)，巾以文绣(6)，尸
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