篇一：文档 周易文化鉴赏
周易文化鉴赏课程论文
论《周易》中的管理哲学思想
On "management philosophy" in the book of changes
学院名称： 化学与环境工程学院
专业班级：11—1化工工艺
学生姓名： 髙万举
学生学号： 201105010010
指导教师姓名： 张天田
指导教师电话： 18737212777
2014 年 6 月
目录
摘要： ......................................................... 2
引言 ........................................................ 3
第一章、变易协调——《周易》的管理方法论 ....................... 4
1.1、变易 ................................................................................ 4
1.2、协调 ................................................................................ 4
1.2.1、中正 ............................................................................ 4
1.2.2、当位 4
1.2.3、相应5
第二章、民为邦本——《周易》的管理主体论 ........................ 5
2.1 民为邦本，重视圣人的作用 ............................................................. 5
2.2 重视管理者的道德修养 ................................................................. 6
2.3 要求爱民 ............................................................................. 6
结 论 ....................................................... 7
参考文献 ....................................................... 8
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论《周易》中的管理哲学思想
摘要:在我国历史上,《易经》一直被视为“六经之首”、“三玄之冠”。它是我国文化的源头活水,内容极其丰富。对几千年来的文化、政治、经济等各个领域都产生了极其深远的影响。按照古书记载,有《连山》、《归藏》、《周易》三部书称为“三易”。由于《连山易》和《归藏易》
已经失传,所以本文所说的易经指的就是《周易》。
《周易》由两部分构成,一部分是《周易》古经,另一部分是《易传》。《周易》古经的基本要素为阳交“一”、阴交-”,把三交组合起来,构成八卦,即乾、坤、震、艮、离、坎、兑、異。八卦再组合起来,构成六十四卦,每卦均有六交。《易经》包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、交辞四部分。卦辞是解释全卦的含义,交辞是解释每一交的意义。《易经》分
为上下两篇,上经从乾到离,三十卦。下经从咸到未济,三十四卦。 《易传》是阐释《周易》经文的专著。包括《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计七种十篇。因其阐发经文大义,如本经之羽翼,故汉人称之“十翼”,后世统称《易传》。《彖传》随上下经分为上下两篇,共六十四节,分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。《象传》随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各交的交象,释卦象者称为《大象传》,释交象者称为《小象传》。《文言》共两节,分别解说“乾”、“坤”两卦的意旨。《系辞传》分为上下两篇,主要申说经文要领,贯彻卦交辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发,一者阐发《周易》理之精微,二者展示读《周易》之要例。《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论,也是探讨易象产生于推展的重要依据。《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要,揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦,主说
天道。后半段自《咸》至《未济》三十四卦,主说人伦。
关键词：周易 管理 辩证法 阴阳之道
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前言
《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书。到今天，《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常没有察觉，也就是“百姓日用而不知”，做为“百姓”不知道是可以理解的，但作为高层管理人员，就要“知其然，也要知其所以然。” 管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者尤其重要。怎么样在现代企业管理中，把“变易”的、“不易”的事情，变成“简易”的事情呢？这是我们研究的主要问题，也是管理者的职责。因此本人站在管理的角度来看《周易》，希望能给管理者一些新的角度和启示。
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第一章、变易协调——《周易》的管理方法论
在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法，而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易，二是协调。正是通过变易和协调来实现管理，促进社会的稳定与发展的。
1.1变易 “易”就是变化，孔颖达说：“夫‘易’者，变化之总名”，“谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义·序》)，《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)，认为易就是变化、变易。变易亦即变化、变通、改革之意。这成为其管理的主要方法。为什么要变易、变通、改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易、改革，才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进，即“通变之谓事”，因此说变易、变通、改革是事业成功、社会进步的基础。其次，社会发展到一定程度只有通过变化、改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去，所以《周易》主张对于过时的方针、政策、制度要进行改革，指出“穷则变，变则通，通则久”；“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易传·系辞》”
1.2协调 无论哪种管理，都是对人财物的管理，实际上，管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人们之间的关系，防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况。并指出太过则反，即物极必反，人就会走向反面。而失中则致于凶，会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地，故而它提出协调的中和、平衡思想，认为“保合太和乃利贞”（《易传·彖》），这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点：
1.2.1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果。它指出“刚柔分而刚得中”，“说以行险，当位以节，中正以通”（《易传·彖》），认为中正可以观天下得吉利，有利于上下级关系的协调。从《易传》对经文的解释看，经文中六十四卦每一卦的二爻、五爻为得其中。因为二爻、五爻分居下、上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉。如《易传·彖·节卦》“节，亨。刚柔分而刚得中。”刚指上坎为阳卦，柔指下兑为阴卦，刚得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也；刚柔分而不乱，刚得中为制主，节之义也。”故“节，亨”。
1.2.2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说。一般说来，当位则吉，不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份。当位指地位的恰当，说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一种理论，因为它把阳、阴、君子、小人的关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出“女正位乎内，男正位乎外；男女正；天地之大义也。 4
篇二：《周易》鉴赏
中国古代算术法
标题：《周易》思想的现代意义
分 院：机电工程分院年级专业：08级应用电子2班 姓 名：学 号：080322002020
《周易》思想的现代意义
中国古代的科学方法具有一个指导各门学科发展的共同模式，或可称一般模式，那就是：“实际问题—概念方法—一般原理—实际问题”。《周易》思维有三大要素，那就是：象、数、理，其思维模式可表述为：“象—数—理—象”。把这两种思维模式加以比较，可以发现两者有许多一致的地方而且完全是一脉相通的。如果再把这两者与当代科学家爱因斯坦的科学方法论模式“事实—概念—理论—事实”、以及当代科学哲学家波普尔的科学进步方法论模式“问题—尝试解决—排除错误—问题”加以比较，可以发现这四者之间也有着极其惊人的相似之处。
首先，《周易》最重观察，“仰观天文，俯察地理”是“观察”一词的最早出典。其次，《周易》又重推类，不仅主张“以类族辨物”，而且要求“引而伸之，触类而长之”。其三，《周易》的“参天两地而倚数”，就是要求对观察到的天地间一切现象作数学的处理。其四，《周易》提出“冒天下之道”，就是试图探求自然和人类社会的普遍规律。其五，《周易》又强调应用，认为圣人最大的功绩就在于“备物之用，立成器以为天下利”。最后，《周易》中所蕴涵的丰富的辩证思想，就更为人们所熟知了。可以说，《周易》的思维方法正是中国古代科学方法论思想的渊源和滥觞。
要而言之，《周易》的科学方法论思想具有一种超越时空的独特
魅力。它不仅在过去曾经促进了中国古代科学技术的发展，而且在现在和将来仍然会在科学技术的发展中发挥它的积极作用。
《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。从哲学角度来说，“太极”的意义是非常复杂的，但如果一定要表达出来的话，那我们就可以说：“太极”是天地和阴阳还没分化出来以前的混沌状态的元气。在《周易》《系辞传》这样写到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
《周易》表达了这样的一种思想：宇宙之间先有太极，太极产生所以可以说，世界万物都是阴阳的复合体。周廉溪对太极有更详细的论述。在他的《太极图说》中这样说到：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静儿生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阳分阴，两化立焉，阳变阴合生水木金土，五气顺布，四时行焉，五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
作为十翼中之一的“太极”是《周易》的最中心母体。从太极中分化出了两仪，象征阴阳；此外，太极又是宇宙万物无穷无尽的变化的根源，人间万象吉凶的源地。阴和阳从太极中分化出来，相辅相成，成为《周易》的普遍原理，并主导和促进了多种现象的发生。
《周易》中包含了重视生命的思想。这种重视不是自然中心主义或者人文中心主义所提倡的重视，而是通过提倡个体生命，推广到提倡人类和自然之间的和谐。通过这样的东方世界观，即《周易》所提倡的世界观，我们可以重新树立那已经逐渐丢失的古老的价值观，重视人与自然之间的和谐的关系。在破坏自然的现象日益严重的今天，这样一种思想也许可以帮助我们找到如何保护自然的答案。
从太极中分化出了两仪，象征阴阳；此外，太极又是宇宙万物无穷无尽的变化的根源，人间万象吉凶的源地。阴和阳从太极中分化出来，相辅相成，成为《周易》的普遍原理，并主导和促进了多种现象的发生。
《周易》中包含了重视生命的思想。这种重视不是自然中心主义或者人文中心主义所提倡的重视，而是通过提倡个体生命，推广到提倡人类和自然之间的和谐。通过这样的东方世界观，即《周易》所提倡的世界观，我们可以重新树立那已经逐渐丢失的古老的价值观，重视人与自然之间的和谐的关系。在破坏自然的现象日益严重的今天，这样一种思想也许可以帮助我们找到如何保护自然的答案。
但我们要怎么才能恢复人性，怎么才能找到人与自然并存并和谐发展的新道路？
《周易》《系辞》写到：“天地纲缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”男女交合而后生人，以此类推，宇宙间的万物遵循的都是同样的原理。男性即为阳，其卦为乾，女性为阴，其卦为坤，天地则是阴阳结合的具体代表。
乾，阳物也；坤，阴物也；陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰。
这也是以个体生命为根据类推万物根源的一个例子：即根据“男女的精气和谐而产生万物”，类推出“天地万物的气运相混合而万物化育”的原理。天地，男女，太阳，月亮等都以阴阳为构成。因此在《系辞》中有这样的说法：“一阴一阳之谓道”。这就意味着世界上的所有东西都是由阴阳构成的，所以应该将阴和阳进行适当地调和，如果阴阳不和谐那就不是道，就不符合自然和宇宙的客观规律。宇宙的道指的就是宇宙的和谐。因此孔子说：“人生的价值是参与天地的化育而帮助它（参赞天地之化育）”，人是作为自然的一部分，要想继续生存和发展，并享受幸福的生活，就不可能忽视自然，破坏自然，一定要与自然进行同化或者亲和，就像中国圣人曾所说过的那样，要“天人合一”。现在我们需要的正是人与自然的阴阳和谐。
追根溯源，现代社会中出现的种种问题大致可以归结为两个原因。首先，是因为人类盲目地追求物质文明而出现了大量的社会问题：即生态破坏，环境污染等等。在现代文明中，人类盲目地追求物质文明，从而产生了“金钱万能”的“拜金主义”思想。为了财富的积累和增加，人类采取了种种手段和方法，甚至不惜以破坏自然的代价来获取财富。自然对于人类来说已不是崇拜或亲和的对象，而是变成了一个被克服或征服的对象。近年来，全世界的环境污染已经达到了极为严重的程度，甚至已经开始直接威胁人类的生命和安全，成为迫在眉睫的问题。人与自然的纠葛越深，对自然的破坏越严重，自然对人
篇三：周易 刘凯伦
周易文化鉴赏
学院：土木与建筑工程学院
班级：建筑学13-2
姓名：刘凯伦
学号：13041610212
性别：男
指导老师：董振楠
1.太极图的形成
太极图是研究周易学原理的一张重要的图象。太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，万物的生长规律，无不包含阴阳五行。
“太极图”的起源。一是同一名称，却指不同图形，被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者)；一是同一图形，却有不同的名称，如阴阳鱼“太极图”，早期称作“先天图”、“河图”、“先天自然河图”、“先天自然之图”。
现代有不少人认为太极图起源于原始时代，甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物，或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物。有人认为太极图来源于符号(青海民和县和乐都柳湾、辽宁翁牛特旗石棚山、广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有符号)，双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)，双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘、河姆渡文化中有这种纹饰)，近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”。
1．太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。
2．太极图与道教有关，宋元及清代胡渭的部分有关观点基本可信，这种关系主要体现在内丹、阴阳等思想观念上。“水火匡廓图”与“三五至精图”同样也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。
3．现存文献中最早一张太极图出自南宋张行成的《翼玄》。此图不是清康熙以后人窜入，这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证实。
4．太极图经明初赵撝谦改造(简化)，定型于明末赵仲全。之后出现的由两个半圆合成的太极图(包括以左右半圆排列、以上下半圆排列等)都与本义不符。
先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的。“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明。《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十还说：“易先天爻象图，自乾坤始者，阴阳之象，上下皆右行；自复遇始(当为“垢”之误)者，阴阳之象，上下皆左行，列于二也。”
在《翼玄》先天图中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图，乾、坤分别为六个白格、六个黑格(为大父母)，复、垢分别为一白五黑、一黑五白(为小父母)，阴阳变化自复姤开始，由复左行，由垢右行。如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低)，那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上，做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事。
到了明末，赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”，这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的。与赵撝谦图比较，在“阴阳鱼”上加了四条线，划分为八个区域。(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子。)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来。从这个意义上说，后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)，
都是不对的，都不符合与卦爻位数严格对应的本义。其后在对这张图的称谓上，基本统一，此图最终确名为“太极图”，一直延用。
2.坤卦的卦解
象征动静两极的乾卦和坤卦，有一个重要的相同之处，那就是都包含元亨利贞，乾卦自强不息，坤卦厚德载物。
乾卦的六个爻都是阳爻，是纯阳卦，如果六根爻全都变成阴爻，那就变成纯阴卦，是为坤卦。这就是乾错坤。
我们看乾卦，它的卦辞是元亨利贞，而坤卦，多了一点点条件，元亨，利牝马之贞。乾，它是创造的，想怎么做就怎么做，而坤呢，它是配合的，必须要有一个方向，必须要有一个导引，必须要有一个正确的方法。所以，利牝马之贞，就是说你的贞必须要象母马一样，母马有一个特性，就是公马往哪里跑它就跟着往哪里跑，永远追随着公马的脚步。
乾，是天，所以乾它用龙，坤是地，坤用马，马在地上跑，无拘无束，它只受一个限制，那就是龙往哪里走，这就是所谓的龙马精神。
易经讲任何事情都是要讲条件的，马是顺从的，但它也是讲原则的，该从龙的从龙，不该从龙的绝不跟随，只要事情是正当的，我全力配合，如果事情是不正当的，我根本就不理你。
坤卦的卦辞为元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。这是文王的八卦，属于后天八卦，他无形中也把推翻商纣王的思想融入其中，他的领地在西边，纣王的势力在东边，所以他说东北丧朋，西南得朋，他的实力就会在无形中得到壮大，最后的“安贞吉”，就是要求我们反省自己，够不够柔顺，能不能配合好。
我们知道乾卦的大象是：天行健，君子以自强不息。坤卦的大象是：地势坤，君子以厚德载物。天重形，地重势，所以中国人常讲，形式比人强。我们要学会顺应自然，不能听其自然。刚柔并济，阴阳互生，这就是贞字的要义。
天地有大美而不言，天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。当进则进，当退则退就是天地最大的美德。
天道重形，地道柔刚，坤卦由动、入到深、显、静、代循环，演绎着世事由喧嚣到归于平静的发展规律，我们再看它的爻辞，初六：履霜坚冰至。这就是要告诉我们做人要有高度的警觉性。六二：直方大，不习，无不利。做人处事要合乎自然，不做作。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。做人要有内涵，不表功，不盲从。六四：括囊，无咎无誉。该做不该做，该说不该说，不能出差错，不能留后遗症。六五：黄裳元吉。协调四方，对上要忠。上六：龙战于野，其血玄黄。适可而止，量力而为，任何事情做强做大不如做长久。
3．善易者不卜
《易经》有两个部分组成，就是物理学和哲学。因为它首先描述的是物理世界，就是自然界的东西和规律。实际上，《易经》很客观地描述了宇宙存在的本质是什么，就是“一阴一阳之谓道”，当然我们说“一阴一阳”就是“道”吗？不是，因为“一阴一阳”也在“道”中。但是我们目前认识的是用“一阴一阳”来表示“道”体的存在。所以说，最后又加上哲学，就是辨证，你的理论及运用都是辨证的，不是说一对一的，也就是老子说的“道可道，非常道”。它没有固
定性，所以说大家在学习中要明确这一点。因为，首先《易经》阐述了很多道理，做人的道理，处世的道理，德的建立，行为的建立，它涵概的几乎和孔子所说的做人处世的标准是统一的最后说通过“术数”的部分，可以达到一种前瞻性，不是百分之百的绝对，但是趋势是不会变的，就是说你这个运动方向是不会变的，但是你说这个事情的好坏和大小靠什么，靠你自己的修为、靠你自己的修养。
实际上《易经》的占卜是在大家的“欲望”中展开的，你无所求，就没有吉福祸凶。所以《易经》告诉你，“吉凶悔吝，得失以利言，吉凶以情迁”。因为你是站在“得失”和“欲望”的角度来看这个问题，所以你就有了吉和凶了。这也就是我们说的希望越大失望越大，因为你的欲望建立起来了，所以才导致了失望。所以命的本身在于“修”，而不在于“术数”本身。“术”只是趋势不变，但是“术”的性质是靠自己的“修”来改变的。这就是为什么“善易者不卜”的道理。“善易者”并不是指《易经》研究水平高者，而是指真正达到了“道”的高度，也就是“不变应万变”。但不是真的“不变”能应“万变”，是具备了万变才不怕变，那个不变的前提是你具备了万变，是因为你本身具备了万变的不变所以才能应付那个万变。
4．八卦到六十四卦的演变
出于对太阳的崇拜和敬畏，古代先民的思维基础与太阳有关：称太阳为阳，称月亮为阴。进而，山的向阳坡为阳，背阳坡为阴；河的北岸为阳，南岸为阴；石的上为阳，下为阴，等等。在这个基础上，又把那些可以称之为阳的东西的特性抽象出来，用阳表示健壮、刚毅，用阴表示羸弱、温柔；用阳表示男人，用阴表示女人，等等。更进一步，把阳引申为向上的、无形的、自主的东西，把阴引申为向下的、有形的、顺从的东西。在这种思维的指导下，古代先民用一个字“乾”来表示一般意义的“阳”，并用日常生活常见的、代表健壮的动物“马”来形象地表示乾；用一个字“坤”来表示一般意义的“阴”，并用日常生活常见的、代表温顺的动物“牛”来形象地表示坤。或许受日月交替的影响，或许受物种繁衍的启迪，在赋予“阴”和“阳”这两个字更为广泛的含义之后，也就是说，在“阴”和“阳”这两个字已经被一般化之后，古代先民相信世间事物的变化都是阴阳变化的结果，相信阴阳变化是世间事物变化的源头。正如《系辞传上》所说：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。这里所说的“道”与《老子》中所说的“道”是一致的，都是泛指自然法则。或许受后世许多“阴阳家”不良作为的影响，人们往往认为阴阳之说过于肤浅，不可登大雅之堂，但在本文第三节的讨论中将会说明，阴阳之说在本质上述说的是事物自身本然的道理
基于阴阳变化的思想，中国古代的先民巧妙地用阴阳的组合来刻画天下万物的时运兴衰。为了刻画得更加简洁和清晰，古代先民还发明了非常抽象的符号：用一个长横线表示“阳”，用两个短横线表示“阴”。借助这样的抽象符号，有重复的三次叠加就得到2×2×2=8种不同的组合形式，这就是所谓的八卦。八个卦可以表示天地万物的许多形态，可以解释许多事物发生发展的态势，也可以解释人的各种性格和人世间的许多关系。但是，对于我们生活的大千世界来说，这些表示还是远远不够的，正如《系辞传上》中所说：“八卦而小成。因而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”为了更好地解释世间万物，必须对八卦进一步“因而伸之”。
系辞传下》中说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”这就是说，“因而伸之”的方法就是“因而重之”，也就是在一个八卦的基础上再叠加一个八卦。这样，可以得到8×8=64种不同的组合形式，称之为六十四卦。
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