篇一：浅论人与自然的关系
浅谈人与自然的关系
人与自然的关系，是客观存在，无法逾越和不可忽略的。人与自然的和谐依赖于正确认识它们的关系，而人与自然的本质断裂或同一是指人与自然的内在关系，而人与自然的和谐与不和谐则是指人与自然的外在关系。目前人们更多的是强调人与自然界的外在和谐关系的价值与意义，忽视了产生这一价值和意义的内在源泉，即人性与自然的和谐统一问题。所以，为了确保人与自然界的外在和谐关系，人与自然必须达成内在一致，才能确保人类在改造自然界的实践活动中在行为方面与自然界和谐一致。
大自然是万物赖以生存的基础，人类生命活动一时一刻也离不开它，它们构成矛盾的统一体，相互影响、相互作用、相互发展，由此构成千变万化、丰富多彩的人类社会。正如马克思所说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。”生态环境则是大自然的有机整体，是人类生存和发展的基本条件。
一、人与自然的原始关系
在古代的理念中，一般会体现出人对自然的敬畏和顺应关系。 关于敬畏自然，古代关于树木禁伐，野生动物禁猎以及对死刑犯执行的时间限制，多与敬畏自然，敬畏鬼神的思想有关。鬼神崇拜，实际上也是自然崇拜的一种表现形式。对不可知的自然规律进行神化之后，就产生了鬼神。中国的宗教，基本上源于对大自然的思考，而不是对人的思考。某一特定时间(如春天)，地点(如皇家陵园)不准砍伐树木，体现了设禁者害怕遭到鬼神(或者具有意志的自然界)的惩罚和报复的
观念。我国古代神话中的神怪，很多与动植物，山林，土地，水有关，如狐狸精，土地神，山神，龙王，树精，树怪等。统治者在制定政策和法律时，也会受到鬼神崇拜的影响，对大自然产生了一种基于无知的敬畏态度。
关于顺应自然，中国有一句老话，叫做"靠天吃饭"。"靠天吃饭"具体就是靠山吃山，靠水吃水，听天由命的意思。山区的猎人可以到深山老林里打猎，如果他不打猎，就无法谋生;沿海的渔民可以出海捕鱼，如果他不捕鱼，就没有别的生活来源。国家组织农民进行农业生产，一般都要考虑自然条件的限制。例如，根据地力条件，设立轮耕，休耕制度。这些都体现出以人顺应自然为特征的人与自然的关系。在治国理论中，董仲舒在《春秋繁露》中提出的天人相类，天人感应学说，系统地体现了这种顺应关系，并对历代君主的治国方式产生了很大的影响。
二、人与自然的观点
关于人与自然的关系，在20世纪５０年代以前，有两种基本观点：一是人类中心论，它重视、强调人与动物的区别和人与人之间的关系，赞美、突出人的智慧、力量、重要作用和重要地位；二是自然主义，它重视、强调人与动物的共性和人与自然的关系，赞美、突出大自然。这两种观点经过漫长的人类社会和自然界发展过程的冲洗，目前已分化形成三种典型的观点：一是“极端的人类中心论”，即认为“人是万物之灵”，是自然的中心、主宰、征服者、统治者、法律关系的唯一主体，人对自然有着绝对的自由支配权利，一切从人的利益出发甚
至从某个阶级、阶层的利益出发对待自然，人不可能也不应超越自我，根本否认自然的价值、尊严和自然权利，否认和反对人与自然的协调与和谐共处，否定法律和道德应当和能够调整人与自然的关系，这主要是将人类的中心地位和重大作用无限、过分、不当夸大的产物；二是“极端的自然论”，又称自然中心主义或生态中心主义，即认为人与自然没有区别，否认人的中心地位，轻视人的利益和创造力，主张以生态为中心、一切顺应自然、自然与人有同样的法律地位和法律权利，甚至将人的消极作用喻为“宇宙之癌”，人在宇宙中如同癌细胞一样，夺取了其他生物的生存空间，破坏了宇宙的和谐，这主要是无限夸大自然与人的共性、人的消极面，过分轻视人的地位和作用的产物；三是“人与自然和谐共处论”，认为道德和法律应是人的眼前利益和长远利益、实用与理性、科学态度与道德信仰的结合，应同时反映自然生态规律和社会经济规律、人的利益与其他物种的利益，主张热爱、尊重、保护、合理利用自然，通过道德和法律协调人与自然的关系及人与人的关系，实现社会生产力与自然生产力相和谐、经济再生产与自然再生产相和谐、经济系统与生态系统相和谐、“人化自然”与“未人化自然”相和谐、人与自然的和谐共处，这是人类中心论与自然主义相互渗透、结合（或综合、整合）、优化的产物。还有许多主张界于上述主张之间，或是上述某些主张和观点的不同形式的组合。
三、人与自然可持续发展的哲学基础是以人为本
人与自然的关系历来是理论家积极探讨的课题。人与自然在实践基础上的辩证统一也是马克思人化自然观的基本内容。马克思说：“社会
是人同自然界的完成了的本质的统一”。马克思人化自然观的本质在于它从实践角度出发，揭示自然界通过人的实践活动不断被人化的实质，使人与自然形成实践为基础的相互联系、相互影响、相互制约的辩证统一关系。一方面，人从自然中分离出来与自然对立；另一方面，人与自然又密切联系。离开自然，人就失去了获了物质生活资料以及与自然之间进行物质、能量、信息交换的可能性。在这个意义上，马克思认为在生产劳动中，人致力于塑造一个和谐的“人化的自然”。但由于社会中异化劳动的存在，人实际上成了自然界的破坏者，如自然景观的破坏，生物资源的毁灭、环境的污染等。由此，人与自然矛盾的解决依赖于人与自然关系的协调。
生态环境是大自然的基本要素，又是构成人与自然高度和谐和发展枢纽。通过园林绿化和改善人民居环境，不断增强节能效益、生态效益已成为人类的共识。以我省为例，汾河流域生态环境的治理修复与保护的实践证明，生态环境修复与保护已表现为一种生命生存的基本。正是出于寻求人与自然的高度和谐，如今时代中的人们倡导一种热爱自然、尊重自然、保护自然的态度，努力把人与自然和谐发展作为走向21世纪的哲学导向，以促进人类文明的升腾。
四、人与自然内在和外在的和谐一致是发展的关键
人类发展史表明：“政治是人为的短期行为，在历史的长河中只能是短短的一瞬间，而人类生态的需要却是子孙万代永恒的需要”。事实上，人与自然之间实际上存在着两种和谐关系：一是人与自然的内在和谐一致关系，另一是人与自然的外在和谐一致关系。人与自然的内
在和谐关系是指人与自然界的本质统一关系，即在人类的自我观念中包含自然界的本质规定性，在人之为人的意义上人与自然融合为一个整体。这种整体性是通过人向自然生成为人而显现出来。人与自然的外在和谐关系是指人与自然存在物和谐相处，人类与自然界协同发展，在改造自然界的实践活动中营造出一个美丽、完整、稳定的现实自然环境。也就是说，人与自然的内在和谐是人性意义上的和谐，它存在于人的本质之中；人与自然的外在和谐是现实性的和谐，它表现在人类加工改造自然界的现实活动之中。人与自然的内在和谐与外在和谐的关系是；内在和谐是外在和谐的根据，外在和谐是内在和谐的表现。人只有首先达成与自然的内在和谐，才能创造出与自然的外在和谐。
篇二：宇宙自然和周易
一、
见仁见智是自然而然、势所必然、理所当然。
相对主观有客观，
相对唯心有唯物，
相对微观有宏观，
相对已知有未知，
相对相对有绝对，
相对太极有无极；
相对有不断创造，绝对有不断局限；
相对问题会不断化解，绝对问题会不断产生。
二、
心跳呼吸、冷热苦甜、吃喝拉撒、恐喜悲怒、思想行为、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、寿夭残健、愚智拙巧、成败祸福、公私正偏、是非顺逆、明暗虚实、亲疏利害、治乱分合、连断彼此、强弱灭生、增减有无、新旧来去等。
三、无极太极解说宇宙自然
空间：其大无外，其小无内；
时间：周而复始，无终无始；
阴阳：相互消长，此起彼伏；
动静：阴阳动静，缓速显隐。
四、宇宙自然是道
道
宇宙自然合和无极太极：
1．一化二：阴、阳，
2．二化三：阴、太中阴阳和合、阳；
3．阴化二：阴中阳、阴中阴，
4．阴化三：阴中阳、阴中阴阳和合、阴中阴；
5．阳化二：阳中阴、阳中阳，
6．阳化三：阳中阴、阳中阴阳和合、阳中阳；
7．合和为一。
人
知行自然合和太极无极：
阴中阴阳和合，合情合理：慈、静、行、退、柔、舍、文、信、曲等；
太中阴阳和合，合理就好；
阳中阴阳和合，合法合理：严、动、止、进、刚、取、武、疑、直等。
五、太极道无极
不识庐山真面目，只缘身在此山中；
局内常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一无所有身山明；
太极有无无极无，易行无有有无通。
六、无极道太极
道是宇宙自然；
一切文化、学术、宗教等，为人体悟道而解说道；
无极零，无无有；太极一，有无有；
无极通同道合和太极。
七、道
若有其他的一切世界，都必然符合太极无极；
无极合和道同通太极；
其大无外、其小无内，周而复始、无终无始。
八、宇宙自然自存在
空间：其大无外，其小无内；
时间：周而复始，无终无始；
阴阳：类比物事，矛盾统一；
动静：善恶吉凶，缓速显隐。
宇宙自存在，空间存在的过程是时间；
自然自存在，阴阳存在的过程是动静；
自然宇宙矛盾统一。
九、道自存在
相生是相生亦会相克，
相克是相克亦会相生；
道不会僵化，自有变化，
变不会失序，自有规律；
无终无始，生生不息。
十、八卦易经
1.先后天八卦南是乾离，互相重叠是同人大有，同人综大有，错师比。
2.北互相重叠是师比，师综比，错同人大有。
3.东互相重叠是噬嗑丰，噬嗑丰综贲旅，错井涣，井涣综困节。
4.各排列得出：
先天： 后天：
北：师、比 北：比、师
南：同人、大有南：大有、同人
西：节、涣、旅、丰 西：困、井、贲、噬嗑
东：噬嗑、贲、井、困东：丰、旅、涣、节东北：小过、中孚 东北：颐、大过
东南：大过、颐东南：中孚、小过
西南：观、临、大壮、遁 西南：升、萃、无妄、大蓄
西北：大蓄、无妄、萃、升 西北：遁、大壮、临、观
5.南北不变，东西、东北东南、西南西北互换。
篇三：宇宙的本质
宇宙的本质
摘要论述宇宙的基本特征:物质具有物质的能,物质的能是物质的本质属性;物质具有空间性,空间也具有物质性,物质和物质的能的关系,以及通过宇宙的基本特征推断出宇宙中应该具有的部分现象。
关键词宇宙;物质;物质的能
1基本特征
物质具有物质的能,物质的能是物质的本质属性。物质的能是指因物质的存在所具有的一切物质的效应的统称。物质是指具有这一切物质的效应的载体。对于一个物体来说,它所具有的物质的效应有:空间效应、尺寸效应、质量、温度、在有光的条件下能被看到的效应,以及它和其他物体所存在的一切关系的效应等等。对于人来讲,还有意识的效应。由于物质的结构不同,所表现出来的物质的效应就会存在一定的差异。比如说,有的具有电性,有的具有磁性,有的具有吸或放能的能力,有的具有吸或发光的能力等等。把“因物质的结构不同使得因物质的存在所具有的物质的效应存在差异”可以简单的描述为“结构决定性能”。把这种因物质的存在所具有的物质的效应叫做物质的能,而物质则是具有这一切物质的效应的载体。所以物质具有物质的能,物质的能是物质的本质属性。
物质占有着空间,也没摘要论述宇宙的基本特征:物质具有物质的能,物质的能是物质的本质属性;物质具有空间性,空间也具有物质性,物质和物质的能的关系,以及通过宇宙的基本特征推断出宇宙中应该具有的部分现象。
关键词宇宙;物质;物质的能
综上可得出宇宙的两个最基本的本质特征:物质具有物质的能,物质的能是物质的本质属性;物质具有空间性,空间也具有物质性。
物质的能使得物质处于不断的变化状态之中,这里的变化是指物质的空间效应(空间位置)的变化和物质本身结构的变化。时间则是对这种变化的另一种描述。如果一切物质都是绝对静止的话,那么就不会存在岁岁月月了,也就没有什么历史和将来了,时间只是一个虚而不实的概念。所以时间是对物质的能使得物质处于不断变化状态之中的变化进行翻译性的描述。因此,想到时间就要想到变化,无变化不成时间。由于物质具有物质的能,所以就决不允许存在一切物质都处于绝对静止状态的那个时候,也决不允许达到一切物质都处于绝对静止状态。换而言之,就是说时间没有起点也没有终点。如果把现在的这一刻作为对称轴,那么现在的这一刻就是过去的结果和将来的基础,时间就具有不会因其对称轴的改变而改变它的对称性的特殊的对称性。物质的能不断创造了物质的不断变化,还创造了具有特殊对称性的时间。
物质的能只有在物质处于不断的变化状态之中才能表现出来。如果一切物质
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