篇一：佛经书是不可多得的经典
佛经书是不可多得的经典
看了佛的几部经书，真的象前人说的看了越想看，因她会感动你呀．她能以身做则．吃常人不能吃的苦．做常人不能做的事．真的令人感动．我要感谢佛说了这些人生的真谛．佛法的好处真的说不尽,她说好话,她救大众,她保佑你,她指导你,是你心灵的导师.是你人生的航标,不可说,不可说呀!在此我还是劝世人少说废话多念佛呀．要知佛的伟大之处和超人之处不可说呀，不可说！人生的真谛．佛法的好处真的说不尽,她说好话,她救大众,她保佑你,她指导你,是你心灵的导师.是你人生的航标,不可说,不可说呀!在此我还是劝世人少说废话多念佛呀．要知佛的伟大人类的需要，除了物质食粮以外，还要精神食粮；在许多精神食粮之中，佛法是最好的精神食粮；一个学佛的人，可以得到很多的好处；现在我想提出学佛的很多好处中，比较浅显的三点好处来谈谈：
一、认识人生：人从出生到老死，忙碌了几十年、到底是为什么忙？如果说是为了衣食住行的生活，必需要有了钱，才能解决生活的问题，那么衣食住行的生活问题解决了以后，应该是不必忙了，但他仍然要忙，甚至有些人会更加忙，因为这个时候，他的生活又有进一步的要求了。为了满足更高的欲望，所以又要拼命地去追求。但是“人生恰似采花峰，飞南飞北飞西东，采得百花成蜜后，一场辛苦一场空”，正在忙碌中的人，终日忙著向外追求，从来没有想到去研究这些问题的。
佛法，是茫茫人海中的慈航，它教人认识生死究竟是怎么一回事，指示人生的真谛，使人获得内心的满足与安乐，把人生从烦恼的此岸，运载到安乐的彼岸。
中国清朝第一代的顺治皇帝，对佛法很有研究，他羡慕出家人的生活，很想出家修行，他曾经做了一首耐人寻味的偈子：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁”这首偈子，提出了人生的生从何来，死往何去的问题，懂得佛法的人，虽然做了皇帝，也会在寻求研究人生的问题；不懂佛法的人，活了一辈子都是在糊涂中过生活，糊里糊涂的来，糊里糊涂的去，从来不会去想这个问题，这首偈子，提出了人的一生整个过程的问题，但是最重要的是生与死的二个问题：“未曾生我谁是我、是生的问题——生从何来？“合眼朦胧又是谁”，是死的问题——死往何处去？要解答这两个问题，先要明白一个佛教的名词“业力”。
“业力”，印度的梵语叫羯磨，巴利语叫迦马，意思是行为或造作。原来我们的一切行为、动作之后，都会留下一种力量，潜存于心中，这种力量，佛教把它称为业力，业力留存于心中，紧跟着我们不放，好像我们的影子，跟随着身体一般。这业力从它性质来说，分为善业和恶业。善业可以决定人的生命，走向良好的去处，得到舒适的享受，恶业可以决定人的生命，走向恶劣的去处，得到坎坷的遭遇。
那么人生到底生从何来，死往何去呢？简单地说，人的生是由业力而来，死则随业力而去。
佛法说明善恶果报，有六道轮回，六道是：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道和畜生道，天道、人道和阿修罗道，叫三善道，是造作善业者的去处：地狱道、饿鬼道和畜生道，叫三恶道，是造作恶业者的去处。
我们了解了这些道理，也就可以认识到人生是多么可贵的，因为人为三善道之一。人生到底生从何来呢？毫无疑义的，人生是由善的业力而来的，那么死往何去呢？这就要看你现在的行为动作如何而定了，如果你能够诸恶莫作，众善奉行，不但可以得升人道，而且可以上升天道；要是你能够进一步依佛法的指示，去修行解脱道，还可以超出六道轮回，解脱生死，成为大自由的圣者。假如你现在的行为动作，大都是为非作歹，损人利己，那么三恶道当然就有份了，所以，明白了这些道理后。你要选那一条路子走，自己就有把握了，你的人生前途如何，可以由你自己做主了。
二、净化人生：因为现代的科学昌明，工艺发达，工厂到处设立，造成了空气污染，影响到人类身体的健康，这是少有科学知识的人都知道；但是，人类内心的烦恼污染。实在是时时刻刻都在严重地影响人类心灵的安宁，可是没有研究佛法的人，却很少知道的。明朝有个理学家王明阳先生，因为他的理学是从佛理中摸索出来的，所以他就知道，烦恼是很严重地影响到人类的心灵，控制着人类的思想，于是
他说：“山中之贼易治，心中之贼难防，”烦恼被形容为贼，这正说明烦恼的厉害；其实，我们的心灵所以不能安宁，就是烦恼在扰乱，在作祟；我们的行为所以违背真理，也是烦恼在驱使，在鞭策。 佛经上说：“佛说种种法，为治种种心，”心就是指我们心中的恼烦。 充满着恼烦的人生，是染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的，所以必需要改造。但是要怎么样去改造呢？就是要把它净化。我们学佛，就是沐浴佛化，用佛陀的法水，来洗涂我们内心的垢秽，等到我们内心的烦恼垢秽清除了，那么，我们那染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的人生，便可改适成为清净的、圆满的、快乐的、理想的人生了。
从前，印度憍萨罗国有一国王，叫做波斯匿王，有一天，波斯匿王出巡，在路上遇见一个老公公，头发苍白，这显示他的年纪已经很老了，国王问他道：“老公公你今年几多岁？”老公公不假思索地回答道：“四岁。”波斯匿王觉得惊奇起来；他几乎不相信自己的耳朵，于是再伸出自己的右手，竖起四只手指向老公公问道：“你才四岁！？”老公公点点头，很肯定地证实道：“不错，我今年的确才四岁。”老公公知道国王一定感到疑惑，就再向他解释道：“以前我不懂佛法，活了几十年，思想、行为都被内心的烦恼控制着，做了很多自己以为对而实在是不对的事；四年前有个机会，给 我听到了佛法，才认识了人生，皈依了佛教，实行佛陀所指示的道理，依佛法去生活，去净化人生，最近这四年来，才算是真正的做人，所以我今年才四
岁。”国王听了老公公这一番话，非常感动！点头称赞道，“老公公你说得对，一个人要能够学习佛法，照着佛法去做人，才算是真正的做人。”
篇二：浅论王阳明的“知行合一”论
浅论王阳明的“知行合一”论
张义
（西安交通大学能动学院 西安 710049）
[提要]“知行合一”是王阳明提出的重要命题, 它在王阳明的哲学体系中占有重要位置, 对后来中国哲学思想的发展, 起着不容忽视的作用。本文从“知行合一”的提出、内涵、合理因素与理论缺陷以及现代意义等四个方面浅论了王明阳的“知行合一”理论。
[关键词] 知行合一；王明阳；良知；笃行
知行问题, 是中国哲学史上特有的一对范畴。古代的哲学家大多都十分关注知行问题, 比如, 孔子的“讷于言而敏于行”; 荀子的“知之不若行之”; 程朱的“知先行后”; 王夫之的“行可以兼知, 知可以兼行”; 孙中山的“知难行易”等等。而“知行合一”是王阳明提出来的, 这一思想在其整个的哲学体系中占有重要地位, 对后来中国哲学思想的发展, 亦产生了深远影响。
一、“知行合一”的提出
就为何提出“知行合一”的命题，王阳明说得十分明白：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件。故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”，我们可以看到，王阳明的“知行合一”具有深刻的时代背景和鲜明的针对人们道德修养实际问题的理论特性。
一方面，王阳明生活的明朝中叶农民起义此起彼伏，连绵不断，正是内忧外患极其严重的时候。不仅严重威胁着封建统治，而且猛烈冲击封建伦理纲常。王阳明痛感“今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。然又人是己见，莫肯相下求正”。王阳明正是针对这种大厦将倾、言行乖异的社会现实和道德危机提出的“知行合一”，并自认为知行合一“正是对病的药”。王阳明在平定南赣山民起义的过程中，发出了“破山中贼易，破心中贼难”
的感叹。高度的匡事济世的社会责任感使他要完成他的“破山中贼”和“破心中贼”的历史使命。
另一方面，理学由一种可以依循的修身、齐家、治国、平天下的方法和原则到了明代成了人们法定的行为原则和取士的惟一标准，走向了僵化和反动。王阳明不得不重建一种思想和方法。他不满意程朱的知先行后说，认为这种学说使得道德认识和社会实践相脱节，造成“交知行分作两截用功”的流弊，人们只求知而不顾行。他说：“天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。” 在这种情形下，王阳明提出知行合一的思想。
由此可见，王阳明“知行合一”的本意，不只是为了解决知行关系的理论问题，更是为了医治“文盛实衰”、知行脱节, 只知不行的时弊，挽救危在旦夕的封建伦理纲常。
二、“知行合一”的内涵
在中国古代儒家哲学中，所理解和论证的知行问题与今人理解的知、行是有差别的。相对来说，古人理解的知行问题范围相对较窄，更多的是集中于道德认识与道德实践上面。王阳明继承了孟子关于“知”的理解，认为“知”即“良知”，如《孟子·尽心上》中所说，：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。“孟子的良知良能, 是指人的天赋道德观念。他认为小孩的爱亲敬兄的道德情感, 是与生俱来的, 不待学习就有的。在他看来,恻隐、羞恶、辞让、是非之心, 亦是与生俱来, 善守而勿失, 就可以成仁义礼智四德, 这是人区别与禽兽之所在。王阳明继承并发展了孟子这一思想，再次提出“良知”，，他所谓“良知”是一种主观意识，是善恶、是非的标准，是绝对至善的。他说：“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理”、夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”。可见，王阳明把良知看成是天理，看成是道。“行”又是什么呢? 一方面,“行”是指人们心理上的意念活动，另一方面是指“笃行“，即有的放矢地做一件事。所以”行“是
是身心上对封建道德的体会和实践。王阳明认为人的本质源于心，他表达了与孟子思想极为相似的观点。他认为心为身之主宰，良知为心之本体，即”心即理“，从实践过程来看待和规定知行关系，认为知行没有先后差别，是同一过程的两个方面，应该合一并进。知行合一本质上就是道德实践论，是从道德实践指向道德实践的道德修养方法。
根据历史记载，王明阳三十八岁主持贵阳书院时提出“知行合一”论，重要论述有：以良知为本体，就知行合一来说, 生理欲望, 言行视动、学问思辨和良知引起的一切行为都是知行合一, 良知是知行合一的本体；知行是一个功夫，王明阳批评了“冥行妄作”、“不能思惟省察”和“茫茫荡荡, 悬空去思索, 全不肯著实躬行”两种人，强调“知”、“行”不可分离的关系, 行不能无主意, 故行不离知; 知不能无手段, 故知不离行；知行本体同一，即知行“只是一个”, “不可分作两事”；知行合一并进，王阳明提倡知行合一的目的是要人们把道德落实到行动上, 而不是停留在口头上，希望人们言行一致；行而后有真知，王阳明独特 地解释了知行关系，认识来源于并依赖于实践活动, 只有通过实践活动才能获得关于某一事 物的具体知识。
三、知行合一的合理因素及理论缺陷
王阳明的知行合一论, 在中国古代哲学史上是第一次以良知为本体的, 它重点突出了知与行的统一, 颂扬了道德主体的能动性和自觉性, 是知行范畴发展的一个必然环节。更重要的是它应时代的需要而产生, 在明代中后期的社会实践中产生了重要作用。
其合理因素主要在于两点: 一是突破了程朱理学“知先行后”学说的教条, 从“知行合一”方面作了深入探讨, 在一些问题上触及了真正意义上的知、行问题。如提出了知行不是对立矛盾的, 而是互相依赖、互相促进的等等; 二是知行合一并进、行而后有真知, 接触到真知发源于直接经验, 知依赖于行, 猜测到知行的某种辨证关系, 既反对不知而行的盲动主义, 又反对只知不行的空谈主义, 突出了实践的重要性, 因而具有唯物主义的合理因素。
当然, 王阳明的知行合一论不是完美无暇的,它也有其理论缺陷性及时代局限性: 王阳明的尽心之学虽熔铸着儒家内圣外王和经世致用的实学精神, 但其在本质上却过分强调其良知道德理性的价值, 忽略了知识理性的客观性及其合理性, 从而妨碍了尽心之学所蕴含的经世致用思想的进一步发挥。
四、“知行合一”的现代意义
儒学作为一种价值体系，经过千百年而没有消亡，而是在历史的积淀中不断得到论证、丰富与发展。回顾历史放眼当代，中国是一个道德资源极为丰富的国家。几千年来形成的流淌在每个中国人身体里的精神血液使得几乎每个中国人都会谈道德讲道理。但是有嘲讽意味的是中国又是一个道德缺乏的国家，尤其在今天这个社会急剧转型的时期，道德沦丧、信仰缺失的问题还是比较严重的。领导层提出的“八荣八耻”的号召和民间提出的“第三次儒学的复兴”的口号都说明了这个问题的严重性和迫切性。造成这种矛盾的一个重要原因在于意向的道德性与现实的道德性的脱节，它们之间缺少了实践这个桥梁。“善的动机只是完成善的开始，并不是善的完成。意向的善不能落实到实践，它就不是真正的善。”王阳明讲：“知以行为功。”也就是说，道德不仅仅停止为善的动机，还需借助行为才能实现自己。王阳明的“知行合一”说强调，意向的道德性必须通过实践，才能真正实现为现实的道德性。
王阳明逐步认识到并不是最有知识的人就最有道德，也不是毫无知识的人就毫无道德，他说：“知识愈广而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。王阳明认为不在于穷尽天下之理，而关键在于如何由成就知识过渡到成就德性，他认为成就知识与成就德性是两个不同的序列与层次，知识的积累并不必然导致价值的实现。对于道德和知识两者的关系，王阳明认为认知活动可以是纯粹的知，可以不必见诸行动的。所以他强调道德的首要性，认为道德修养可以带动知识探求，道德修养好了，知识便自然在其中了。王阳明以道德带动知识，强调在实践中完成人格修养而最终达到内圣外王，“知行合一”正是这一重要理论的基础。
王阳明提倡知行合一的目的是要人们把道德落实到行动上，而不是停留在口头上。王阳明以孝悌为例：“就如某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟方可称他知孝知弟，不成只晓得说些孝弟得话，便可称为知孝弟。”他反复强调只晓得说些孝悌的话并不是真正的孝悌，懂得孝悌又实际的体现于行孝行悌的过程，将具有的孝悌的德性转化为行孝行悌的德行，也就是要言行一致，认识与行动相联系，理论与实践相结合。可见，王阳明“知行合一”说的本意主要是为了解决人们道德修养实际中知行脱节问题。对于今天这样一个经济高速发展、道德相对滞后的社会来说，也只有占人口绝大多数的普通人自觉地进行道德实践，才有可能真正实现社会风气的好转，道德水平的提升。王阳明一生坚持道德修养。践履“知行合一”，虽然他没有意识到“知行合一”说自身的理论困境，以道德行动取代知识活动可说是不明智的，走不通的。没有知识的担保，成就知识往往会流于空泛。王阳明很有针对性的首倡“知行合一”论，虽然未能挽救道德沦丧于狂澜之中，但是这一理论确实为人们的道德实践提供了现实的可操作的修养方法，即便对于今天的人们道德修养水平的提高都有着积极的借鉴意义和指导意义。
参考资料：
王阳明-《王阳明全集》-上海古籍出版社-1992
张祥浩-《王守仁评传》-南京大学出版社-1997
李世宏-《重温王守仁：始创“知行合一”》-《上海教育》杂志-2006年4月下
张天晓-《知行合一的传统伦理意蕴》-湖南科技学院学报-2006年9月
任凤琴-《王阳明的知行合一论》-《前沿》杂志-2004年7月
凤凰网-《王阳明哲学思想的由来及其对中国社会的影响》-凤凰网历史综合版块-2010年1月18日
周珊珊-《试论王阳明“知行合一"思想》-南京工业职业技术学院学报-2007年9月
篇三：《幸福的方法》推荐书
今天，你幸福了吗？
《幸福的方法》一书的推荐词
小时候，喜欢早晨跪在土炕上，双手趴在窗台上，透过窗帘看着奶奶拿着冰糖向着屋里走来，这时往往是我最开心的时候。
后来进城上学，就期待着自己能在高高的写字楼里学习、、、、、、
而此时站在高高的写字楼上，双眸透过似蒙了一层薄雾的玻璃，望着街上匆匆的脚步，我内心却不住的慌张起来、、、、、、
人们似乎都在向自己即定的目标蹦跑着，着了不同色的鞋，左挤右推的上了车，生怕自己被落下、、、、、、
有的人站在了过道里，司机提高了沙哑的声音“往后走”，惊醒了靠窗的座位上打盹的女人，弄乱了头上的发髻，过道里传出了因踩到脚而发出的抱怨声、、、、、、车每“咣当”到一站，车厢后门都会传来沉重的脚步声，似瘟疫般在空气中蔓延，就连一只会飞的苍蝇都难逃厄运。
此时的我再也看不到夕阳西下，从田间唱着山歌，扛着锄头，被嫣红的夕阳照得脸通红的人儿，那代人烙上了黄土地的印，而现代人住进了高楼，走上了柏油路，撑起了漂亮的遮阳伞，当然脸会白许多，但同时也僵了许多，矜持多了，面部肌肉不再灵活了，连微笑都变得很狰狞。
难道我们不富有了吗？不是。
据调查，50年代，我国有85%的人感到有幸福感，而21世纪年只有32%的人感到自己偶尔会有幸福感，而这段时间里，国民收入提高了近3倍，与此同时欧美国家的抑郁症患者的人数也在不断的上涨，我国儿童和成年人的焦虑症和抑郁症的患病率也在上升。我国卫生部报告称：“我们国家儿童和青年人的精神卫生状况令人担忧。”
就在物质水平不断提高的同时，抑郁症的蔓延也在加剧。虽然现代人比前人更富有，却不比前人开心。
根据马斯洛的需要层次理论，温饱需求是一种低级需求，在低级需求无法满足时，用财富（金钱）的缺失来解释幸福感的匮乏是很好理解的，但当低级需求满足时，财富已不再是幸福的必要条件。
那么财富无法使人幸福，人们又为何对它如此着迷呢？
从人类进化的角度看，可能是人类远古历史影响影响了我们现在的行为。当人们还在远古时代时，更多的物质决定了我们是否可以度过一个严冬或者是自然灾害，因此储存成为一种习惯。至今，很多已经对未来相当有保障的人仍在拼命的储蓄。储蓄不是为了生存，而仅仅是为了储蓄。我们不是为了生活而储蓄，而是为了储蓄而生活。
我们习惯对物质作出评价，比如财富、地位和声望，而不是难以衡量的感觉体验。我们往往羡慕的是物质上的东西。有钱人会因他们的财富被尊重，就像物质成为了衡量人生价值的唯一标准。
这并不是说追求财富是一种庸俗的追求，但当我们将财富作为一切追求目标的核心时，必定会令我们身心疲惫。就如心理学家所说的，我们完全不追求物质和声望—这是违背现实的。他们不是说物质上的东西不重要，但是，基本需要之外，如果以追求幸福为前提的话，财富和声望不应该作为追求的核心。
现在越来越多的人已经对自己的处境感到了忧虑，在各种领域寻找获得幸福的方法，从书店书架上的励志类、缓解压力、提高生活质量的书急剧增加，就会知道我们对幸福感的迫切需求。
其实，从上古时代到现代信息社会，人类从未停止过探索幸福的脚步，对幸福的研究超
越了时间和地域的限制。任何时代，任何地方，总有许多人在不断的追寻幸福。我国大教育家孔子周游列国去传播追求真实生活的理想，明朝王明阳的理学也是告诉人们灵魂乞求的幸福，西方的柏拉图为开设美好生活而建立学堂，而他的杰出弟子亚里士多德则为表达自己对生命繁荣的观点而开设学堂。同时宗教和哲学无不涉及关于幸福的问题，《圣经》中约翰福音中记载，吃我肉，喝我血的人，在末后时代我将赐给他永生。
但就如我将要向大家推荐的《幸福的方法》一书的作者泰勒·本—沙哈尔说的：“我不相信改变生活这么巨大的工程会有什么捷径，仅凭一本书，一个观点，一个讲座，是无法让我们恒久习惯的心理状态改变的，而要将这本书当成是一本练习册不断练习，不断反思，再不断练习才行。
一本真正的好书，犹如甘霖，会滋润了我们心灵深处某处干涸的地方，就像一首歌，往往令我们感动之处是其中的某几句，这也正是我推荐此书的原因，希望此书能让你某处荒芜之地重见绿茵。
《幸福的方法》此书是哈佛大学博士泰勒·本—沙哈尔写的，其中他在哈佛教授的“幸福课”，挤过了一贯第一的“经济学原原理“，且每次上课出勤率都达95%，就如一位学生说的，它的神奇之处在于，当学生离开教室时，迈着春天一样的步子。
全书分为三篇，第一篇写了幸福的含义及我们幸福生活的重要方面，第二篇讲了如何将幸福的方法运用到教育、学习和家庭生活中，第三篇为我们提供了七种冥想练习方法及讲述幸福的本质。
这些只是整书的大致梗概，正如我所说的，一本好书绝对是书中的某些东西触动了你，无论是生理还是心理上都向有意义的方向转变。07年中华十大管理英才及中文在线董事长童之磊说：“有的书值得翻一翻，有的书值得读一次，有的书值得看几遍，而《幸福的方法》是值得一生阅读的书。”
书中说：“一个幸福的人也会有情绪上的起伏，但在整体上保持一种积极的人生状态。”这就告诉我们积极的人生态度是幸福的必要条件。告诉我们如果要体验幸福，那么就必须先体验积极的情绪和情感。积极的人生态度，并不是指我们完全达到一种兴奋、情绪高涨的状态，而是一种低落情绪与高涨情绪的协调，会经常被积极的情绪推动着，如欢乐和爱，很少被愤怒、嫉妒和内疚等负面情绪所控制。正如心理学家纳撒尼尔·布兰登所说：“快乐不是奢侈品，而是一种深层次的需要。”一种完全没有磨难而高涨的状态，是不能被称之为幸福的。
每每此时，我都会感觉自己依旧是幸福的，是蒙上帝拣选的儿女，那些生活中的磨难、艰辛只不过是生活的小插曲而已。同时我知道了，没有逆境，我们将会把一切的爱和拥有都看作理所当然，也不会用心感恩和珍惜。
生命，是自然界一种美丽的存在，我们除了感恩生命恩赐之外，还要好好利用生命中我们可以拥有的时光，去做对生命有意义的事情。此外书中给了我们许多通过“反思”和“练习”来体验幸福的小方法,选择自己感觉更自然和舒适的方法来不断练习吧。
像我就会选择每天晚上以写日志的形式来记录我生活的点点滴滴，或是和同伴的一次矛盾，或是一次愉悦的晚宴，抑或是一次与陌生人的攀谈。详细地记录当时自己的内心体验，几天之后再翻回去看，会感觉自己对于积怨释怀了许多，对于幸福和喜悦更加感激，同时学会了理解和包容。
记住我们永远无法延伸生命的长度，但我们可以增加生命的高度。无论何时何地，我们都有选择自己幸福的权利。希望可以通过此书上的练习让你更幸福。
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