篇一：知行合一演讲稿
篇一：知行合一-演讲稿
知行合一
有人说，世界上最遥远的距离不是生与死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你；又有人说，世界上最遥远的距离不是我就站在你面前你却不知道我爱你，而是明明彼此相爱，却不能在一起；还有人说，世界上最遥远的距离不是明明知道彼此相爱却不能在一起，而是明明无法抵挡这股思念，却还得故意装做丝毫没有把你放在心里；更有人说，世界上最遥远的距离，不是明明无法抵挡这股思念却还得故意装作丝毫没有把你放在心里，而是用自己冷漠的心对爱你的人掘了一条无法跨越的鸿沟。众说纷纭，莫衷一是，那么亲爱的你觉得世界最遥远的距离是什么呢？
我觉得世界最遥远的距离是知与行的距离，是说到与做到的距离，是承诺与履行的距离。作为建设银行的员工，它的繁荣兴旺离不开我们的勤劳实干，而勤劳实干必须要做到知行合一。 那么知行合一是什么呢？明武宗正德三年（1508），心学集大成者王明阳在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。王阳明说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。知决定行，行落实知，知是行的开始，行是知的完成。知行合一的意思是知和行根本就是一个东西的两个方面，而不是两个东西。知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。” 说的可能有点绕，举个例子，中国作为礼仪之邦，不管是古代的六礼、七出、三不去，抑或是略显糟粕的三从四德还是现代我国精神文明建设中的八荣八耻、社会主义荣辱观，无不教导着礼怎样做，耳濡目染众人多少都知道一点，可这些意识存在于脑海里就算懂礼了吗？反之那些每天能做到却不知道算做礼的范畴是不是又算不懂礼呢？答案是否定的，当你认知了礼，你就必然会去做到，你若只停留于嘴口之间，便不算真的认知了礼。
王阳明所谓的 “知行合一”，最开始是停留在道德意识和道德实践的关系方面，是要使良知时刻关照着人的行为和心理，使人不会失其本心，不会让意志为外物所动摇，沦为外物的奴隶。他的这一理论对于对于当下我们实际工作、对于我行发展又有怎样的借鉴呢？（我觉得要做到两点：）
坚持知行合一，我心有主。银行的风险控制是一个永远不能忽视的话题，就像一个水库蓄水量的多少不仅在于它的高度以及宽度，更在于周身是否有漏水的可能。换句话说能把内控合规做好，其实也就为我行的进一步发展打下了坚实的基础。在法学领域，不作为也是一种行为。要实干兴行，必须要做到有所为有所不为。面对金钱、权力、美色的诱惑，要算好经济账、事业账、感情帐，面对高息借贷、大额博彩、过渡资金、代客交易等违规行为要坚决彻底地大声说”no!”（粤语代替）
坚持知行合一，贵在落实。历史的经验教训告诉我们“空谈费事，实干兴行”，似赵括纸上谈兵只能沦落衰败，唯有真抓实干才有走向兴旺。十八届三中全会以来，金融改革的浪潮滚滚袭来，对于我行是前所未有的机遇与挑战。我们只有把满腔的热血和全情的精力投入到关注每一次接待客户是否使用了更加标准的手势、是否布置了更为舒适的环境、是否绽放了更为迷人的微笑、是否呈现出更为专业的营销，只有这些实实在在地做好做到位了，才能不断拓展业绩，更上一层楼，才能完成为客户提供更好服务，才能为股东创造更大价值，才能为员工搭建更广阔平台，才能为社会承担更全面企业责任。三从四德论?我觉得如果说金融银行业是一块战场的话，我们必须穿上风险意识的防弹衣，手持迷人微笑核武器，领会知行合一，实现实干兴行的意义。（待完善）
海峰2014/3/26篇二：知行合一 演讲稿
知行合一
梁静茹唱有首歌歌里说世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。也有人说世界上最遥远的距离是我在看着你，而你却在看手机。在坐的正在看手
机和准备开始看手机的同学们，你们觉得最遥远的距离是什么？当然是开家长会的时候，未来岳母站在你面前你而只能叫阿姨咯。
作为21世纪的大学生最缺的不是对事物认知，而是冲上去喊妈的实干精神。知道却做不到，计划上的巨人，行动上的侏儒说的正是你我他这样的大学生。刚进学校的时候我们叫嚣着要在图使馆磨穿地板，一年以后我们梦想着做学霸、证霸逆袭高富帅，迎娶白富美。而大二或者大三快要结束的老腊肉们，我们还有动力吗？我们习惯于把每件事情都拖到拖无可拖的时候才去完成，我们习惯了把学习资料、把精品书籍下载在电脑的某个盘里然后不断地遗忘遗忘。
麻木造就了拖延癌的我们，我们遗忘了一个礼拜就可以将一个动作变成习惯，我们遗忘了一次壮士断腕般的行动就可以将做梦变成圆梦，我们只有漏船载酒的运气缺看不到破釜沉舟的行动。我们一直在装睡，不敢直面血淋淋的人生，装着装着就真的永远的睡着了。所以勇敢的迈出第一步，即使不能让你妈成我妈，也要让全世界都知道我为你承包了整片鱼塘！ 宗迅成 应用化学1202 12404700231篇三：知行合一与执行力(范文参考)
知行合一与执行力
早在1954年，管理学之父彼得·德鲁克创立“现代管理学”之后，就曾一针见血地指出：“管理是一种实践，它的本质不在于知，而在于行。”
作为一名咨询顾问，当我第一次读到德鲁克的这一精辟见解，因感同身受而激动不已，并把自己公司的名字改为“知行合一”，因为，我认为这是管理的至高宗旨和理想境界。 当今，在中国管理者的口中，我们听到最多的是“知易行难”，无论是tcl的李东生，还是惠普的孙振耀，他们道出了很多管理者的心声：“在企业管理中，最难的是落实到位。”这就有了畅销书《执行》、《执行力》，也就有了形形色色以“执行”与“执行力”命名的培训班、研讨会、论坛等等，不一而论。
我认为，所谓的执行，就是“由知到行”，所谓的执行力，就是“由知到行的转化能力”。而由“知”到“行”的转化，我认为可分解为“知、信、言、行”四个阶段。
知，顾名思义就是真正地了解、掌握道理，如果能够达到王阳明倡导的“知之真切笃实处即是行”，也就不需要后面的信、言、行了。目前心态浮躁的管理者很难做到真知、深知。 信是由知到行最为重要的阶段，也是知行能否转化的关键，道理很简单，如果你不认可、不相信某特定理论和观点，你就不会去做。于是，作为管理者，你在分析员工执行不力的时候，考虑过他是否认可吗？如何检验他是否信呢？办法之一就是听其 “言”。让他用自己的话说出来，把某些理论、制度或观点变成自己语言，与自己的工作结合起来，说出来，写出来，并把它变成自己的行动计划、变成自己的承诺。只有这样，才能真正地去行。并且，要行，一定要达到“行之明觉精察处”。只有这样才能解决“知易行难”的问题。
由知到行比较好理解，但是，在南京中山陵孙中山先生起居室里，我却看到了他的亲笔字：“知难行易”。他认为，行动并不难，难的是在行动中总结出经验（格物致知！），提升到理论层面。现在很多的企业家都是注重由知到行，强调执行力，很少关心由行到知。企业过去成功的经验能不能总结成企业的管理模式？能不能拷贝和复制，作为企业持续发展的动力源泉？
不仅如此，很多的思想家、哲学家都这样认为，甚至他们穷其一生的精力都是为了一个“知”。改革开放三十年后的今天，企业家们也仍然在为此苦恼，除了柳传志总结出了“搭班子、定战略、带队伍”的九字真言，除了张瑞敏总结了“oec管理法”、sst、sbu、人单合一，还有多少企业家能够将自己成功的经验总结成可复制、可拷贝的管理模式、管理经验、管理理论？ 如果企业要基业长青，最需要做的一个工作就是“由行到知”。如何由行到知呢？简单地说，也要四个阶段：行、省、辩、知。
首先要行动，实践出真知，坐而论道，空谈误国，管理本身就是一种实践，不去行，如何知？
同时，行动中一定要“三省吾身”，通过省来悟，总结自己的优势和不足，日清日高。省悟之后一定要与同事“辩”，事不辩不明，理不争不清，通过辩，求得真理，达成共识，并把这些共识形成书面的“知”，以此指导新的行动。
于是，企业的管理就变成了由知到行、由行到新知、由新知到新行、新行再到新知周而复始的循环。知、行就是管理生命dna的双螺旋，管理的意义就在于知、行的不断转换、 不断提升。
毛泽东在1939年说过“知行合一是一件大事。” 然而，“知者多喜于学而惮于行，行者常碌于为而讷于知；惟具使命者方能知行合一”。我们就是一个以“解决组织激励问题，帮助人发展”为使命，探究管理意义的团队，以我们对“知”“行”理解，帮助客户成功。上善者，知行合一。摘自《光华之桥》2008年第七期 (作者:德鲁克管理学院 合作伙伴 郭弘波)
篇二：知行合一演讲稿
梁静茹唱有首歌歌里说世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你面前，你却
不知道我爱你。也有人说世界上最遥远的距离是我在看着你，而你却在看手机。在坐的正在
看手机和准备开始看手机的同学们，你们觉得最遥远的距离是什么？当然是开家长会的时候，
未来岳母站在你面前你而只能叫阿姨咯。 作为21世纪的大学生最缺的不是对事物认知，而是冲上去喊妈的实干精神。知道却做不
到，计划上的巨人，行动上的侏儒说的正是你我他这样的大学生。刚进学校的时候我们叫嚣
着要在图使馆磨穿地板，一年以后我们梦想着做学霸、证霸逆袭高富帅，迎娶白富美。而大
二或者大三快要结束的老腊肉们，我们还有动力吗？我们习惯于把每件事情都拖到拖无可拖
的时候才去完成，我们习惯了把学习资料、把精品书籍下载在电脑的某个盘里然后不断地遗
忘遗忘。
麻木造就了拖延癌的我们，我们遗忘了一个礼拜就可以将一个动作变成习惯，我们遗忘
了一次壮士断腕般的行动就可以将做梦变成圆梦，我们只有漏船载酒的运气缺看不到破釜沉
舟的行动。我们一直在装睡，不敢直面血淋淋的人生，装着装着就真的永远的睡着了。所以
勇敢的迈出第一步，即使不能让你妈成我妈，也要让全世界都知道我为你承包了整片鱼塘！ 宗
迅成 应用化学1202 12404700231篇二：知行合一与执行力(范文参考)知行合一与执行力
早在1954年，管理学之父彼得·德鲁克创立“现代管理学”之后，就曾一针见血地指出：
“管理是一种实践，它的本质不在于知，而在于行。”作为一名咨询顾问，当我第一次读到德鲁克的这一精辟见解，因感同身受而激动不已，
并把自己公司的名字改为“知行合一”，因为，我认为这是管理的至高宗旨和理想境界。 当
今，在中国管理者的口中，我们听到最多的是“知易行难”，无论是tcl的李东生，还是惠普
的孙振耀，他们道出了很多管理者的心声：“在企业管理中，最难的是落实到位。”这就有了
畅销书《执行》、《执行力》，也就有了形形色色以“执行”与“执行力”命名的培训班、研讨
会、论坛等等，不一而论。我认为，所谓的执行，就是“由知到行”，所谓的执行力，就是“由知到行的转化能力”。
而由“知”到“行”的转化，我认为可分解为“知、信、言、行”四个阶段。知，顾名思义就是真正地了解、掌握道理，如果能够达到王阳明倡导的“知之真切笃实
处即是行”，也就不需要后面的信、言、行了。目前心态浮躁的管理者很难做到真知、深知。
信是由知到行最为重要的阶段，也是知行能否转化的关键，道理很简单，如果你不认可、不
相信某特定理论和观点，你就不会去做。于是，作为管理者，你在分析员工执行不力的时候，
考虑过他是否认可吗？如何检验他是否信呢？办法之一就是听其 “言”。让他用自己的话说
出来，把某些理论、制度或观点变成自己语言，与自己的工作结合起来，说出来，写出来，
并把它变成自己的行动计划、变成自己的承诺。只有这样，才能真正地去行。并且，要行，
一定要达到“行之明觉精察处”。只有这样才能解决“知易行难”的问题。由知到行比较好理解，但是，在南京中山陵孙中山先生起居室里，我却看到了他的亲笔
字：“知难行易”。他认为，行动并不难，难的是在行动中总结出经验（格物致知！），提升到
理论层面。现在很多的企业家都是注重由知到行，强调执行力，很少关心由行到知。企业过
去成功的经验能不能总结成企业的管理模式？能不能拷贝和复制，作为企业持续发展的动力
源泉？
不仅如此，很多的思想家、哲学家都这样认为，甚至他们穷其一生的精力都是为了一个
“知”。改革开放三十年后的今天，企业家们也仍然在为此苦恼，除了柳传志总结出了“搭班
子、定战略、带队伍”的九字真言，除了张瑞敏总结了“oec管理法”、sst、sbu、人单合一，
还有多少企业家能够将自己成功的经验总结成可复制、可拷贝的管理模式、管理经验、管理
如果企业要基业长青，最需要做的一个工作就是“由行到知”。如何由行到知呢？简单地
说，也要四个阶段：行、省、辩、知。 首先要行动，实践出真知，坐而论道，空谈误国，管理本身就是一种实践，不去行，如
何知？同时，行动中一定要“三省吾身”，通过省来悟，总结自己的优势和不足，日清日高。
省悟之后一定要与同事“辩”，事不辩不明，理不争不清，通过辩，求得真理，达成共识，并
把这些共识形成书面的“知”，以此指导新的行动。 于是，企业的管理就变成了由知到行、由行到新知、由新知到新行、新行再到新知周而
复始的循环。知、行就是管理生命dna的双螺旋，管理的意义就在于知、行的不断转换、 不
断提升。
毛泽东在1939年说过“知行合一是一件大事。” 然而，“知者多喜于学而惮于行，行者
常碌于为而讷于知；惟具使命者方能知行合一”。我们就是一个以“解决组织激励问题，帮助
人发展”为使命，探究管理意义的团队，以我们对“知”“行”理解，帮助客户成功。上
善者，知行合一。 摘自《光华之桥》2008年第七期 (作者:德鲁克管理学院 合作伙伴 郭弘波)篇三：
知行合一
尊敬的各位领导、同事们，大家上午好，今天我演讲的题目是：知行合一。 《弟子规》这部国学经典，给我的感觉是内容丰富，意蕴深远，大致讲述了弟子在家、
出外、待人、接物和学习上应该恪守的守则规范，蕴含着做人、做事、做学问的大智慧。而
“不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真”这“余力学文”中的第一
句，给我的感触更是尤为深刻，我“知行合一”的观点便是以此句为灵感，而引发的一些感
想。
我所说的知行合一，展开来讲就是：既要认识规则，同时又要按照规则的要求去做。其
实这个看似极其简单的道理，却并不是每个人都能做到。举个身边随处可见的例子，在咱们
国家“红灯停、绿灯行”这条交通规则，每个司机甚至每个行人都知道，但没有闯过红灯的
司机有几个？没有闯过红灯的行人又有几个？知道规则，却不好好遵守，忍不住要去打破它，
这往往也注定了一些人的失败。自古以来，国之乱臣，家之败子，皆是才有余而德不足。所
以想要成为一个成功的人，应当遵守规则，锻炼自我的心性，先成为一名德才兼备的人，用
正确的价值观去引导自我走上成功之路。在座的各位领导就是咱们的榜样，权力虽不及“发
改委的刘铁男”，财力也不及“铁道部的刘志军”，但却是以德立身，呕心沥血，领着汤阴质
检在光明的道路上，全心全意，服务大众。但仅仅是遵守规则，却又不能全部诠释“余力学文”对我们的教导，因为如果我们只是
老老实实的去遵守规则，墨守陈规，整个社会 必定会停滞不前。我们必须进一步的去开拓、去创新，才会有新的机遇、新的发展。 认
识规则，遵守规则，并在遵守规则中发现它的不足之处，而进一步去完善约束我们的规则，
这才是我们走向成功的准则。以咱们局的工作来说，如果我们只是每年躺在前一年的成绩上
不去提高自己的实力，我们必定要落后。我们只有在保住以往的佳绩上再创辉煌，才能使咱
们局有更多的能力去服务企业、服务大众。幸运的是，我们就是这样一步步走过来的。远的
不说，就拿我进到单位后接触到的工作来说，以往聚乙烯板材的检测只是县级水准，但是咱
们局立足长远发展，几年来全局上下一条心，投入了巨大的资金和心血，硬是将这一单个项
目一步步建设成“河南省超高分子量聚乙烯制品检验中心”，服务范围与层次一下提高了两个
档次。还有我不是很了解的计量建标，等等一些开拓的新资质、新能力、新业务，都彰显了
咱们汤阴质检人在前进的道路上，开拓创新，不断强大。《弟子规》根据《论语》等经典编写而成，集孔孟等圣贤的道德教育之大成，提传统道
德教育著作之纲领，是接受伦理道德教育、养成有德有才之人的最佳读物。我们以此书内容
为依据，约束自己、修心养性，必定可以使我们的工作、生活，更进一步，锦上添花。让我
们在《弟子规》的指导下，新领导的带领下，来年再创佳绩，铸就新的辉煌。我的演讲完了，谢谢大家！篇四：知行合一-演讲稿 知行合一
有人说，世界上最遥远的距离不是生与死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你；
又有人说，世界上最遥远的距离不是我就站在你面前你却不知道我爱你，而是明明彼此相爱，
却不能在一起；还有人说，世界上最遥远的距离不是明明知道彼此相爱却不能在一起，而是
明明无法抵挡这股思念，却还得故意装做丝毫没有把你放在心里；更有人说，世界上最遥远
的距离，不是明明无法抵挡这股思念却还得故意装作丝毫没有把你放在心里，而是用自己冷
漠的心对爱你的人掘了一条无法跨越的鸿沟。众说纷纭，莫衷一是，那么亲爱的你觉得世界
最遥远的距离是什么呢？
我觉得世界最遥远的距离是知与行的距离，是说到与做到的距离，是承诺与履行的距离。
作为建设银行的员工，它的繁荣兴旺离不开我们的勤劳实干，而勤劳实干必须要做到知行合
一。
那么知行合一是什么呢？明武宗正德三年（1508），心学集大成者王明阳在贵阳文明书院
讲学，首次提出知行合一说。王阳明说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是
知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。知决定行，行落
实知，知是行的开始，行是知的完成。知行合一的意思是知和行根本就是一个东西的两个方
面，而不是两个东西。知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本
不可离。” 说的可能有点绕，举个例子，中国作为礼仪之邦，不管是古代的六礼、七出、三
不去，抑或是略显糟粕的三从四德还是现代我国精神文明建设中的八荣八耻、社会主义荣辱
观，无不教导着礼怎样做，耳濡目染众人多少都知道一点，可这些意识存在于脑海里就算懂
礼了吗？反之那些每天能做到却不知道算做礼的范畴是不是又算不懂礼呢？答案是否定的，
当你认知了礼，你就必然会去做到，你若只停留于嘴口之间，便不算真的认知了礼。王阳明所谓的 “知行合一”，最开始是停留在道德意识和道德实践的关系方面，是要使
良知时刻关照着人的行为和心理，使人不会失其本心，不会让意志为外物所动摇，沦为外物
的奴隶。他的这一理论对于对于当下我们实际工作、对于我行发展又有怎样的借鉴呢？（我
觉得要做到两点：）
坚持知行合一，贵在落实。历史的经验教训告诉我们“空谈费事，实干兴行”，似赵括纸
上谈兵只能沦落衰败，唯有真抓实干才有走向兴旺。十八届三中全会以来，金融改革的浪潮
滚滚袭来，对于我行是前所未有的机遇与挑战。我们只有把满腔的热血和全情的精力投入到
关注每一次接待客户是否使用了更加标准的手势、是否布置了更为舒适的环境、是否绽放了
更为迷人的微笑、是否呈现出更为专业的营销，只有这些实实在在地做好做到位了，才能不
断拓展业绩，更上一层楼，才能完成为客户提供更好服务，才能为股东创造更大价值，才能
为员工搭建更广阔平台，才能为社会承担更全面企业责任。 三从四德论?我觉得如果说金融银行业是一块战场的话，我们必须穿上风险意识的防弹
衣，手持迷人微笑核武器，领会知行合一，实现实干兴行的意义。（待完善） 海峰2014/3/26篇五：12
月国旗下讲话稿：知行合一 12月国旗下讲话稿：知行合一大家好：
我们说“知行合一”，知，就是知识、思想;行，就是实践、行动，就是落实。人的力量，
来自于知识与行动的统一。要知道，除了读万卷书，行万里路之外，最重要的工作是实践，
是把思想知识应用于行动中，将问题与实际联系起来。我们的知识与实践行动是密不可分的，
只知知识而不付诸实践，一切只是空谈，我想没有一个人想成为第二个马谡损兵折将。同样，
只有鲁莽的行动也结不出成功的果实，唯有“知行合一”才能收到我们想要的结果。做到“知行合一”，我们才能将我们的知识思想应用于实际当中，真正地做到学有所用，
用有所成。我们学习知识最终是为了创造财富，创造我们不一样的未来，收获知识与思想的
硕果，这就需要我们做到“知行合一”，把己之所学和想法创意应用到实践中去。做到“知行合一”，我们才能在实践中有方向，使我们的行动有明确的目标和动力。我们
的实践有知识的指导，有思想的来源，才能够得到成功;有知识的充实才能使我们的实践更加
的丰富多彩，才能使我们的实践更加有意义，实现我们的目的和期望。做到“知行合一”，才能真正地提高我们自己的综合素质，使我们锻炼成真正的优秀青年
学生，作为新一代的大学生更应该，也必须做到知识与行动、理论与实践相结合，把我们的
学习与生活、社会实践真正地统一起来。
篇三：心学大师——王阳明
心学大师——王阳明
◆ 王阳明其人
在中国漫长的历史长河中，曾被人们称为圣贤却又没于尘埃中的人实在不少，但若论千古以来最励志、最纠结、最委屈、最郁闷、最孤寂却又最完美的圣贤，怕是非王阳明莫属了。
从清朝起，中国民间就有一种广为流传的说法：明朝若只有一个皇帝，那就是朱元璋；明朝若只有一个宰相，就是张居正；明朝若只有一位圣贤，那便是王阳明。
有人便问：你说得这么神乎其神，那么王阳明到底是个怎样的人？
王阳明不只是一个影响了近代中国的儒学符号，更是一个深刻影响了中国儒学发展并使之走向世界的思想巨匠，可以说他是中国思想史上难以抹去的标杆式人物。很多年前，他的影响就已经开始，很多年后，他的影响依旧持续。王阳明是一个传奇，他创造过无数的战争奇迹，他重新阐释了岌岌可危的儒学核心内涵，并且把它提升到了一个全新的哲学高度，以至于后世有不少对王阳明和阳明心学有些许了解的人，对他顶礼膜拜，把他当成精神上的导师。
曾国藩与梁启超，这两位影响近代中国的知名人物，对待改革的观点截然不同，却在这一点上出人意料地契合——他们都很欣赏王阳明，都曾苦心研究过阳明心学。
◆王阳明是中国的，而他更是世界的
在“二战”后的西方，研究王阳明哲学的风气也十分浓厚。在那里，不仅记录着王阳明言行的《传习录》等学术书籍广为流传，甚至狂热的西方学者们为了深入研究阳明思想，还一度成立了专门的机构，办起了专门的刊物。
如今，已经有越来越多的人认识到阳明心学的精妙之处，美国哈佛大学教授杜维明就曾断言：21世纪是王阳明的世纪。
那么王阳明到底是一个什么样的人呢？只言片语很难把王阳明这个复杂而伟大的历史人物的人生和思想说清楚，我们只能从普通人的视角以六个人生侧面来阐释：他的人生如此跌宕起伏，惊心动魄——谏言入狱，千里逃亡，荒野求生，血染江南，智取宁王……致使他拥有了常人很难同时拥有的六张迥异的面孔。
◆面孔一：没有人比他更励志
王阳明名为王守仁，浙江余姚人，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，时至今日，大家多称他为王阳明。王阳明从小就胸怀大志，一日他询问私塾老师：“何谓天下第一等事？”老师答曰：“第一等事必然是好好读书，求取功名！”王阳明却摇头道：“我看，这天下第一等事乃是做圣贤！” 大多数人都以为这是小孩的无忌童言，但王阳明却已把背影留给了笑话他的人。此后他开始苦苦钻研圣贤之道——七日格竹，婚夜访道，九华寻仙……这些看似痴傻的行径，却都证明了王阳明对于成圣志向的执著。 后来王阳明做官，因进言触犯宦官刘瑾而被贬龙场。龙场穷山恶水，是一片不毛之地。没有当地官员的支援，王阳明吃野果住山洞，与土著为伍，生存环境艰难险恶。即便如此，他对于圣贤之道的思索也从未停止过。 也正是因为这股倔强与坚持，王阳明最终在龙场悟道，从而在儒学的大框架下创立了心学的分支，成为人人敬仰的王圣贤。
壹
◆面孔二：没有人比他更纠结
王阳明在德行方面一直颇享声誉。在他面前，不论正派反派士官走卒都得恭恭敬敬，原因在于他从不以世俗的眼光看待世人，他认为只要不是大奸大恶、心中全无善念之人，皆可教化。所以龙场悟道之后，他走到哪里，就讲学到哪里，即使在战火纷飞的岁月，他也常常在军营里一边给弟子上课一边指导将士作战。当时他的学子遍布天南地北，受众之多，举世罕见。 然命运弄人，他虽仁爱天下，却无奈要披上铠甲、骑上战马，为国家平乱治乱，屠戮千万。当他望着眼前漫山遍野的尸体与淋漓的鲜血时，他有何感想？虽是为了苍生而开杀戒，为大家而灭小家，秉持的是国家大义，但人心总是肉长的，何况是一个圣贤的仁者之心。 一袭青衣布袍，却要拿着滴血长剑。眉头紧皱，心中思量：杀还是不杀？谁能体会到他的纠结之苦。
◆面孔三：没有人比他更委屈
“大明军神”王阳明半生戎马，未尝败绩，是位名副其实的“东方不败”。南赣匪患，朝廷头疼不已，王阳明任职后，组织当地民兵，智勇并用，仅用了半年时间便把大明江山的这块顽疾祛除干净；宁王朱宸濠起兵造反，王阳明同样是不费吹灰之力，集结为数不多的兵力，在短短一周之内，便把宁王蓄谋了十几年的叛乱扼杀在摇篮之中。如若不是王阳明力挽狂澜，当时正德皇帝的龙椅是否易主着实难说。因此，即使后来登基的嘉靖帝十分讨厌王阳明，也不得不因为这一功劳，而封他为新建伯。要知道，在当时的明朝，王阳明只是文人被封伯爵的第三例而已。 而后王阳明重病在身，却依旧领命前去广西平乱，不费一兵一卒便收复田州乱民，又用兵如神，把大藤峡与八寨的乱民剿杀干净。可以说，在建功立业方面，明朝的所有文官武将都无法望其项背。 即便如此，王阳明的仕途依旧坎坷艰难，十分不顺。有功不奖，无功便罚，百年委屈，如何能轻易消解。
◆面孔四：没有人比他更郁闷
在言论传播上，王阳明弟子千千万，心学之火燎遍大江南北，所著之《传习录》等著作，不仅在明朝中后期引起了广泛的社会讨论，在近代乃至现在，也是影响深远，被中外诸多学者名人细细研究。 可惜的是，因为历史的原因，心学在岁月的流淌中日渐式微，到了近代，内忧外患加重，心学更显没落，甚至被倾覆。王阳明虽用毕生心血开辟大学问之道，但能踏上其道者疏寡若无，如若他还在世，心中必然苦闷郁结。
◆面孔五：没有人比他更孤寂
王阳明一生颠沛凄苦，为正义而入牢狱，为寻真理而居石棺，为纠理学之错而被整个文化界的舆论所袭击，为苍生而从戎，最后病逝于一叶孤舟之上。 一个屡立战功之臣，在一生的仕途中，一直被当权者所构陷与迫害，其原因无外乎功高震主，兔死狗烹。甚至在他身死之后，还要给他扣上伪学邪说传播者的身份，让这样一个有名无实的伯爵，死时格外萧疏冷清。 这份孤寂，就像一个人在幽暗逼仄的长弄堂里一直前行，好不容易走到了拐角，结果拐过来一看，面前是一条更长的弄堂，象征着厄运与绝望的乌鸦扑飞在弄堂之上，黑黑的羽毛引来昏沉沉的夜。 但王阳明并不惧怕黑夜，他知道黎明总会到来。 孤寂的人往往站在真理这边。
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◆面孔六：没有人比他更完美
如果向着中国历史大喊一声：大学问家在哪儿？肯定会跳出一大群人来。大军事家呢？同样也会有一大群。但如果对着他们问：大学问家、大思想家、大军事家、大教育家和大书法家在哪儿？恐怕能跳出来的只有王阳明了。 不论从文治武功，还是从文学艺术，乃至于从德行操守来审视，王阳明都是一个货真价实的德才兼备之人。 古往今来，历史上能够拥有立德、立功、立言三不朽美誉的人寥寥无几，或许至今为止也只有两个半。 这个三不朽的美称，其实就是最完美人物奖。 评奖结果是：曾国藩是亚军，王阳明与孔子比肩，并列为冠军。 六张不同的面孔重叠起来，汇聚成了王阳明的传奇一生。可能读者会有疑问——为什么王阳明这样一个有很大历史分量的人物，在当今中国却鲜为人知？想要探究这个问题的答案，需要大家对王阳明的人生历程有一个详细的了解，毕竟关于一个人的因果，都流淌在他或湍急或平缓的人生长河中。
王阳明是中国的，更是世界的，21世纪是王阳明的世纪。
杜维明 （哈佛大学教授）
佛家说，苦痛和不圆满才是人生的真相，王阳明的传奇一生似乎也在印证这句至理箴言。 王阳明一生戎马倥偬、战功显赫却颠沛流离，一生建功立业无数却也几经大悲大喜：作为军事家，他足智多谋、屡立奇功，却仕途坎坷、屡遭不测；作为思想家、学问家，阳明心学开一代学术新风，他本人却孤独、寂寞，难与人说；作为教育家，他生前弟子无数，死时却格外萧疏冷清……
但值得高兴的是，贬谪、受诬、辞官、病老，这些都没有让王阳明堕入黑暗。逆境中、绝望中的王阳明始终在思考：“如果是圣人，面对这种情况，会有什么办法呢？”并最终得出结论：只有依靠自己的心力，才能解决世人心中过不去的问题。在此基础上，王阳明锤炼出一套上可以称为“圣人功夫”，下可以称为“俗世智慧”的功法，也就是所谓的“阳明心学”。
实际上，正如王阳明所困惑和破解的，所有的人文学术、励志经典也都在回应同样一个问题：面对苦难、困境、祸患、欲望、不得志、不顺遂……人这种既伟大又渺小的生灵在没有办法的时候还能怎么办？
科举落第，仕途不顺，贬谪贵州，遭遇追杀、污蔑……历经无数磨难之后的王阳明用他的人生体悟和毕生心血给后来者一个最好的回答，每个人似乎都能从他的哲学思想和人生经历中找到破解困惑的答案。也许这就是王阳明留给后人、留给世界的最宝贵的财富，也是他得以万世流芳、享誉海内外的根本所在。
◆王阳明在中国
如果要赋予王阳明一个头衔，我们只好称他为明朝中叶大学问家、大思想家、大军事家、大教育家和大书法家。众多的头衔标志着他是全能的，事实上，王明阳也绝对配得上人们给他的这些称谓。
从明代开始，王阳明的学说思想便开一代新风，影响了很大一批人。写《牡丹亭》的汤显祖，写《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的冯梦龙，维新变法人士康有为，甚至近现代的孙中山、 叁
陶行知都曾深受王阳明的影响。不仅如此，清朝严复也曾戚戚然说，如果让王阳明来处理近世乱局就不会这么不可收拾；本是标榜笃信程朱理学的曾国藩最后也给人留下了“入而讲学，出而戡乱，酷似阳明”的印象……
即便是在物质生活丰富的今天，从政者依旧可以在阳明思想中找到经世治国的方法，商界精英依旧可以在阳明思想中找到成为儒商的智慧，教育家们依旧可以在阳明思想中学到因材施教的理念，学子们依旧可以在阳明思想中学到知行合一的学习态度，普通人依旧可以从阳明思想中学到面对各种困境时的解决之道……
◆王阳明在日本
王阳明没有出过国，也没有到外国办过学堂、讲过学，但他的思想、学说却不胫而走，传至日本，并对日本的政治、经济产生了巨大的影响。甚至有人说，王阳明对日本的影响要远胜于其对中国的影响。 日本是一个善于学习、乐于吸收外来文化的国家，记录王阳明言行的经典著作《传习录》在中国整理完毕不到100年，在日本就已经正式刊印。日本还出现了很多专门研究王阳明学术思想的学派，以致在日本历史乃至世界历史上都意义深远的明治维新，都深受王阳明学术思想的影响和启发。
◆王阳明在西方
20世纪初，在南京大学执教的传教士弗雷德里克·古德里奇·亨克经过苦心研究，最后写成论文《王阳明的生平与哲学》。此后，他在这篇论文的基础上，加上他翻译的《王阳明年谱》《传习录》和《大学问》，合辑为《王阳明哲学》。1916年，这本书在芝加哥出版，成为阳明著作最早的英译本。它能在当时的美国出版发行，受到西方人的瞩目和青睐，让他们重新对中国哲学思想刮目相看，足见其魅力与意义。
“二战”后，西方研究王阳明哲学的风气越来越浓，研究学者也越来越多。于是，王阳明一举跻身世界著名哲学家的行列。此后，阳明学说几十年不老，越来越多的西方人开始研究阳明思想，并因此有了越来越多的专门机构和刊物。
虽然也曾历尽磨难，备受冷落、诽谤和质疑，但是，最终历史和时间证明了阳明哲学的价值。这是真理的魅力和价值所在，更是对王阳明，对其思想的最大肯定！
说到这里，有读者肯定要问，为什么一个对东西方都产生了巨大影响的人物，我们中国人自己却对其知之甚少呢？
的确，放眼中国，由于中国历史以及现实的各种原因，阳明哲学并不如孔孟思想一样广为人知，对阳明哲学的研究也并不尽如人意。而这也成为了一个值得中国人思考的问题。 有思考就该有觉醒。作为阳明哲学的诞生地，作为中国人，我们更该保护本来就属于我们自己的精神财富，继承、理解、运用、发扬、创新，让古老的思想重新散发青春的活力，让蒙尘的明珠重现光彩。
肆
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