篇一：鲁迅作品赏析——《故乡》
觉醒中的人性隔膜
——鲁迅小说《故乡》中的现实价值分析
乡土文学承载着一个民族、族群历史生成了文化形态。《故乡》是鲁迅以农村生活为题材而创作的名篇之一，后来被收入《呐喊》。小说通过“我”回故乡后的所见所闻的描写，反映了旧社会人们精神世界的可悲变化。尤其是“我”和闰土之间隔了一层深深地沟壑，彼此再也走不到一起。他虽是一篇记述乡情风光的文章，但其核心在于抒发悲情，抨击当时“吃人”的现实，反映人与人之间的精神隔阂，鲁迅希望通过这篇文章找寻到一条可以解决先进分子与下层人士之间平等沟通的桥梁，而这不仅仅是在当时辛亥革命后的社会现实间有极大的价值，对于当下21世纪的现代人来说也同样是需要深思的。
《故乡》中颓败的现实故乡与无灵魂的人群，善良也在世俗中滑落。文章中，鲁迅开篇就写到“我”回到故乡所见到的情景。“渐进故乡时，天气又阴晦了”这句话一语双关就已经暗示了一种悲哀的气息。而这种气息已经不仅仅是对天气的描写，已经上升到了社会环境的反映。后面继续写到“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有了一些活气。”故乡竟然变成了“荒村”，这已然不是“我”印象中的故乡了，一种负面的情绪油然而生。果然“我的心禁不住悲凉起来了。”按照常理来说，我们回到故乡都会有一种落叶归根的归属感，然而“我”对于故乡的感觉却与众不同，为何会有如此大的差别。此刻单单用物是人非来解说此种情况也不足以说明故乡变化之大了。
《故乡》可以用一个字来浓缩，那就是“变”。故乡里的人变了，“豆腐西施”杨二嫂变成了“圆规”，儿时天真活泼的闰土变成了麻木的木偶人。尤其是闰土，文中的他变了更多。
《故乡》中闰土的变化着重表现在他与“我”之间的情感的变化。以前甚至可以说是用兄弟相称，现在再也找不到以前的那种两小无猜，天真烂漫的感情了。本来“我”有很多话想对闰土说的，“想要连珠一般涌出：鱼鸡，跳鱼儿，贝壳，猹??”到了后来“我也说不出话”了。从小时候的无话不谈到现在的话不投机，彼此之间感情的变化实实在在的让“我”明白“我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了”。闰土与“我”之间的变化无不深深触动我的神经。都说“万变不离其
宗”，究竟闰土的变化是为何呢？原因自然是多方面的，然而怎么也与当时闰土所处的环境逃不了干系。社会大环境改变的不仅仅是外在的，连一个人的内心思想都深深地改变了。劳动人民生活在反动阶级的统治之下，物质生活和精神生活都受到了种种的打压，社会制度已经成为了人民思想解放的一大阻碍。
鲁迅正是从社会根源上去探寻解决这一厚障壁的方法。思想上要消除闰土的等级观念和迷信观念，但这只是治标不治本的方法。最主要的根源还是在于社会制度。辛亥革命之所以是不成功的一次革命就在于此，在思想上并没有消除原始的、反动的、落后的思想，思想文化方面的革命才是辛亥革命真正要达到的目标。
闰土也许是鲁迅遇到的一个真实的人物，又或者是一个虚幻的人物。但这也没法掩盖闰土这一形象在现实中的真实性。不仅在五四期间，在现在，依旧有着无数个“闰土”出现在我们的生活之中。《故乡》中的“我”是一个先进的知识分子，而我们大学生显然也是新时代的知识分子。那么闰土在我们现在的生活中明显就是与我们同辈的已经辍学的玩伴。
现在的大学生与自己的辍学者“同伴”之间是否也存在了如“我”与闰土之间的尴尬状况呢？就我自己而言，似乎我也踏上了鲁迅笔下的那条可悲的道路，遇到了那种令人感到悲哀的局面。即使我想要找回以前那种熟悉的感觉也早已荡然无存，我们的思想变化实在太大，大到完全不知道对方想表达什么，基本没法接受对方的观点。不同的生活环境的确改变了我们许多许多。
生活中不可能十全十美，社会生活更不可能按照我们期待的轨迹转动。自古以来存在的人民大众的劳苦局面可以通过社会的不断发展慢慢得到改善，这在理论和实际上都切实存在。然而说到人民大众的思想境界则不是通过物质生活的提高就可以轻易改变的。物质社会对于人们的影响远远不是文化可以左右的，旁人生活轨迹的改变比不是鲁迅一个人简简单单就能做到的。真正提高人民大众的素质才是社会改革要达到的目的。当然，思想方面的变革是需要很长时间的，但是，与现代社会相适应的社会意识的形成，是需要教育和其他方面的一步步努力的。特别是下层劳动人民，更是亟需改变的。“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”鲁迅这句话，意在坚持他对中国农民前进道路的探索。鲁迅是觉悟了的，他希望通过努力，让广大的人民也能觉悟起来，共同走向新生活。
《故乡》写出了鲁迅自己的理想和希望，他不局限于一般小资产阶级知识分子的虚幻空想，他依旧保有着自己的那一份清醒，保持着独立的精神探索。而事实证明，他的那一份清醒的预知的确发生了。若干年后的后代，他们走的道路依然有着闰土的影子。鲁迅的作品也许可以让一部分人慢慢的觉悟起来，但总是不可能所有人都能够读懂其中的奥妙。而社会的缺失正在于此，鲁迅的作品所表达的社会批判，是深刻的、久远的，同时也是具有预见性的，他意识到了社会的变革是一个需要持久的过程。的却如此，社会的悲哀时刻都会存在，只是这悲哀是否深刻到让人反思的程度。很明显的，鲁迅所处时期的社会，的确存在了太多的无知，促使看到社会黑暗的先进分子奋起反抗，而我们现在的社会还不至于像辛亥之后的那般不堪。所有的人都应该读懂鲁迅、尊崇鲁迅，将思想中破旧的、持久的东西拆除，才能叫做真正的思想革命。我想，鲁迅所带给我们的最大的现实价值，正在于此。
篇二：故乡 鲁迅资料
早年鲁迅出生在中国浙江省绍兴府，的一个书香门第，名为周樟寿，父亲周伯宜是一名秀才，母亲鲁瑞。鲁迅与周恩来同宗，祖先是北宋理学始祖周敦颐。1892年，11岁的鲁迅就读于家乡绍兴的寿镜吾开设的私塾三味书屋。1893年（光绪十九年），鲁迅的祖父周福清因为科举舞弊案而被革职下狱，鲁迅兄弟则被安插到离城有三十多里的皇甫庄大舅父的家中避难。周福清被判“斩监候”，入狱8年，因此周家每年必须花费大笔礼金，使周福清得以活命，于是家道开始衰落，同时其父亲周伯宜也重病在床，1896年病故。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。而童年的生活场景，百草园、咸亨酒店、外婆家一带的农村等地，都成为后来鲁迅的两部小说集《呐喊》、《彷徨》和散文集《朝花夕拾》的重要素材来源。 1898年，17岁的鲁迅离开家乡的三味书屋，进入金陵的新式学堂江南水师学堂，并改名为周树人。期间，鲁迅阅读了外国文学和社会科学方面的著作，开拓了视野。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。 《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者欺凌。1902年2月，21岁的鲁迅赴日本，在仙台给鲁迅影响最大的是解剖学老师藤野严九郎
鲁迅（1881-1936）
二弟：周作人
三弟：周建人（1888-1984）曾任浙江省省长，全国人大常委会副委员长。
人们都纷纷外出，求升迁、求发财、求养家蝴口，各自南北奔波，台门也就归于静谧。 ：“唉，日本兵打进来，到处杀人放火，真惨，回到家里，总算捡了一条命，不知将来日子怎么过呀!”老人和妻子笑语温馨安慰说：“回来哉，好咯，好咯，留得青山在，不怕没柴烧。趁此将息将息。天无绝人之路，苦日脚总会出头的。”
糖氽鸡蛋，心头含有甜甜蜜蜜，又生生不息的意思
观聚堂台门虽挂着“唯读唯耕”的楹联。但实际上没有一户人家是真正务农的，祖上所谓的“耕”，实际上是指出租土地给农民，让农民去耕的意思。在那战乱年代，只读不耕的人家，没有收入，哪能生存?
先前，邻近的农民缺农本，或青黄不接时常向台门里人家借点钱，小额借贷在悄悄进行。而后时易势变，战乱年代台门里人家纷纷失业，转而向农家借钱借粮。又不时传出台门里的某家一件皮袍子换了几斗米，铜火锅、香炉换了几升蚕豆，物物交换在悄悄地进行。台门里的人家风光不再，男人们都纷纷外出谋事去了，只要能蝴口能生存就满足了。台门里又平静了，归于贫困的静寂。
观聚堂台门虽挂着“唯读唯耕”的楹联。但实际上没有一户人家是真正务农的，祖上所谓的“耕”，实际上是指出租土地给农民，让农民去耕的意思。在那战乱年代，只读不耕的人家，没有收入，哪能生存?
先前，邻近的农民缺农本，或青黄不接时常向台门里人家借点钱，小额借贷在悄悄进行。而后时易势变，战乱年代台门里人家纷纷失业，转而向农家借钱借粮。又不时传出台门里的某家一件皮袍子换了几斗米，铜火锅、香炉换了几升蚕豆，物物交换在悄悄地进行。台门里的人家风光不再，男人们都纷纷外出谋事去了，只要能蝴口能生存就满足了。台门里又平静了，归于贫困的静寂。
诗人贺知章、陆游革命家秋瑾、徐锡麟、陶成章，文学家鲁迅，教育家蔡元培，经济学家马寅初……”
周恩来有科学家竺可桢
学习中老师们还善于用当地历史上名人的故事来激励莘莘学子。老师说：“各位小朋友，你们知道我们绍兴什么最出名?”一位学生说：“黄酒。”老师含笑说：“算你对，不过还有比这更重要的。”另一位学生说：“绍兴师爷。”老师说：“接近哉，再想想看。清朝灭亡后，师爷没有哉。”
“你们知道不知道五四运动?”“噢，不知道。”老师就讲五四运动的来龙去脉前因后果，五四运动轰轰烈烈，波澜壮阔，主要主张：要民主、要科学，这是救国的良方；中国从鸦片战争以来，积贫积弱，帝国主义侵略中国，清政府腐败透顶，割地赔款，丧权辱国。北洋军阀混战，对帝国主义奴颜婢膝，要在巴黎和会上签卖国条约，五四运动一爆发，挫败了屈膝投降活动。外拒强权，内惩国贼，五四是中国人民的爱国运动，影响深远。时任北大校长的蔡元培就是我们绍兴人。老师说：“蔡元培是教育家，也是学问家。我们要学习蔡元培，像他那样有出息，做爱国爱民的学问家，就要从小立志，好好学习。”
“你们晓得不晓得鲁迅?”“晓得咯。”鲁迅是思想家、文学家，写小说《阿Q正传》、《祝福》、《孔乙己》等，杂文千百篇，约几百万字，文章写得好，对封建思想猛烈抨击，要让思想冲破牢笼。鲁迅也是绍兴人，留学日本，学医的，后来从电影里看到日本人杀中国人的头，中国人还围着看热闹，思想麻木到这种地步，鲁迅气极了，决定回国，觉得医治中国人
思想上的毛病比医治身体上的毛病还重要，于是写杂文、写小说，唤醒民众。“我们要不要向鲁迅学习?”
。《故乡》中，在封建等级观念的束缚下人与人之间变得陌生隔膜；《我的叔叔于勒》中，在拜金主义思潮的腐蚀下人与人之间变得冷酷自私。《
小说中的人物有闰土、杨二嫂、水生、宏儿、母亲和\'我\'。主要人物是闰土，衬托人物是杨二嫂。线索人物是\'我\'。
一、分析闰土人物形象：（外貌、动作、语言描写，前后对比的写法）
（朗读第12自然段—30自然段；第55自然段）
《故乡》写闰土着重的是前后对比的方法。作品从哪几方面进行对照？通过对比突出了什么？
明确：
（1）外貌对比：
少年闰土：\'一个十一二岁的少年\'，\'紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈\'——淳朴天真、可亲可爱；
中年闰土：\'先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像父亲一样，周围都肿得通红\'，\'头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着\'，\'那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了\'。——受尽生活折磨，命运悲惨（经济生活的艰难和精神负担的沉重）。
（2）动作、对话对比：
少年闰土：雪地捕鸟，月夜刺碴，\'心里有无穷无尽的希奇的事\'——聪明勇敢、活泼开朗；
4个省略号（5处对话）说明闰土心里有无穷无尽的希奇的事，说也说不完。
中年闰土：说话前的神态是\'欢喜--凄凉--恭敬\'；他说了七句话，前六句用断断续续的话表达自己的心情和谦恭，最后一句还是用断断续续的话诉说自己的苦状；说话后的神态是\'只是摇头，脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般\'。——迟疑麻木、痛苦难言。
9个省略号（5处对话）说明闰土心里有说不尽、道不明的苦处。
“迅哥儿”改称“老爷”，写出闰土不仅为饥寒所苦，而且深受封建等级观念思想的束缚。 “厚障壁”就是所谓“身份”、“地位”所形成的人与人之间的精神隔阂。
（3）闰土对\'我\'、对生活的态度前后对比：
对我：
少年闰土：\'只是不怕我\'，\'不到半日，我们便熟识了\'。——情真意切，亲密无间； 中年闰土：恭敬地叫\'老爷\'，要水生\'给老爷磕头\'，认为少年时的\'哥弟称呼\'是\'不懂事\'，不成\'规矩\'。——被封建礼教牢牢束缚。
对生活：
少年闰土：捕鸟、看瓜、刺碴、拾贝、观潮??——天真活泼、对生活充满热情和希望。 中年闰土：拣了\'一副香炉和烛台\'。—— 将希望寄托于神灵。
（4）小结：
残酷的阶级压迫和民族压迫，多子、饥荒、税、兵、匪、官、绅，把一个活泼的少年折磨成凄惨的木偶儿。
鲁迅在这个人物的前后对比中，不仅从经济上、政治上刻画了闰土的痛苦，而且十分深刻地从精神上揭示了闰土的痛苦。封建思想意识给他加上精神枷锁，尊卑观念愚弄淳朴的农民。见“我”时，强自按熄霎时间闪现出来的真挚友谊的火光；见面时一系列精神变化细致入微地刻画了尊卑观念给闰土心灵深处留下的创伤。对香炉和烛台细节的描写，进一步揭示内心世界，他虔诚地渴望神灵的赐福，摆脱贫困与苦难，这样描写，可清楚地看到：闰土对苦难根源有直觉，但不理解；希望改变现状，却又无可奈何；他憧憬未来，却寄希望于渺茫的神佛保佑。
在鲜明的对比中，揭示了闰土们在半殖民地半封建的黑暗制度下，遭受经济上的剥削，政治上的压迫，精神上的摧残，也揭示了闰土们悲惨命运的深刻的社会原因是多子、饥荒、税、兵、匪、官、绅。闰土是旧中国贫苦农民的典型。
（5） 小说为什么要用许多篇幅写少年闰土的\'许多新鲜事刀这相全文内容有什么内在联系?
（这要从两个方面去考虑。
第一，这些叙述和描写，不仅说明少年闰土的见多识广，而且反映了这位小英雄一言一
行都对生活充满了热爱之情。这与后面写他在现实的沉重压迫下喘不过气来，而把生活寄托在神灵身上，变得迟钝麻木恰成鲜明的对照。
第二，正因为\'我\'从闰土那里知道了许多希奇事，所以\'我\'与闰土的深厚友谊是建立在\'我\'对闰土无比敬佩的基础之上的。这个基础一旦消失，小英雄变为\'木偶人\'时，\'我\'才深切感受到帝国主义和封建意识给旧中国劳动人民造成的心灵上的创伤，才深切地认识到我们之间隔着的厚障壁了。但是，也正因为这位小英雄的形象和他讲述的许多希奇事深深印在\'我\'的脑海里，挥之不去，难以忘怀，所以在小说的结尾，美丽的景象又重现在眼前，从而使我的心底升起对未来的檬陇的希望。这两点正是全文内容的核心，是小说的主题所在。）
二、杨二嫂人物形象（外貌、对话、动作描写）：
（朗读39自然段—52自然段）
20年前的杨二嫂，人称“豆腐西施”，她终日坐着，“因为伊，这豆腐店的买卖非常好。”那时的杨二嫂还是个安分守己的人。20年后，她变得泼悍、放肆。对“我”，虚伪的吹捧、尖刻的嘲讽：“忘了?这真是贵人眼高??”，“迅哥儿，你阔了”，“你现在有三房姨大大;出门便是八抬的大轿，还说不阔？”对闰土，她恶语中伤，说闰土在灰堆里埋了十多个碗碟，在运灰时一齐搬回家。
杨二嫂是当时社会被侮辱、被损害的人物，她是深受私有观念支配的村镇小私有者形象的代表，是一个贪小便宜、自私的小市民，辛苦恣睢的典型。由于长期艰辛生活的磨难，她变得尖酸、刻薄、庸俗、势利。她的形象塑造有两个意义：一是用她的自私刻薄来衬托闰土的憨厚朴实；二是用她的变化说明在军阀势力和封建势力的统治下，故乡的日趋破产以及城镇市民的日趋贫困。
小说对杨二嫂的描写，先闻其声，再见其人。
外貌描写——\'凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人\'，\'像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规\'。
对话描写——
动作描写——
三、“我”的人物形象：（心理描写。主要采用内心独白，直抒胸臆的方法。）
（小说不同于一般记叙文，小说中的人物是经过艺术加工的人物形象，“我” 不是作者。是一个线索人物。）
作品中的\'我\'是一个要求进步的知识分子形象。故乡萧索的景色显示了当时农村的凋敝，衬托了\'我\'的悲凉心情。现实的故乡与记忆中的故乡距离太大，\'我\'非常失望，从而抒发了对帝国主义、封建主义的无比憎恨的感情。
闰土的巨大变化，与\'我\'的思想隔阂刺痛了\'我\'的心，思想上引起极大震动、悲哀、愤慨。哀其不幸，寄予无限同情。
杨二嫂的变化，\'我\'感到讨厌。
篇三：鲁迅作品故乡的中心思想
鲁迅作品故乡的中心思想
小说中鲁迅主要表现了两方面的内容，一方面是对客观现实的反映，作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比，揭露帝国主义的侵略，封建主义的压榨给人民造成的苦难，反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实。
另一方面，集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众精神上受到极大束缚，古训筑成的高墙，使人与人隔膜起来。突出反映了鲁迅对“国民性”的拯救。
少年闰土和中年闰土的不同：
《故乡》中有我们所熟知的少年闰土和中年闰土的形象对比，少年闰土活泼可爱，机灵能干，中年闰土则麻木、畏缩，反映了传统思想对人的深刻影响，还有豆腐西施杨二嫂的形象，由一个美丽的女子变为一个庸俗、自私、刻薄的人，这不仅是作者对当时中国农村生活现实的深刻的思考，也是对统治中国农民的思想的历史文化的不满，所以要“逃异地，走异路，去寻求别样的人生”，也希望年轻的一代有新的生活。
“麻木”的词义：
本义：指身体某部分感觉发麻或丧失感觉：脚在冰冷的水里，不多时便麻木了。
引申义：比喻对外界事物反应不灵敏：他变得越来越麻木不仁了。
“畏缩”的词义：胆小的样子
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