贵阳孔学堂

篇一：参观孔学堂简报

分管领导：王勇军

信 息 员：潘国热 清镇市贵化中学信息 贵化中学政教处2015年4月16日

国学经典系列活动——《学生参观孔学堂》简报 2015年4月16日上午10点，在潘胜龙副校长的带领下，我校选出50名优秀学生和八名教师代表共同前往贵阳孔学堂参观，此次活动旨在弘扬民族优秀传统文化，发扬国学经典，有助于培养学生树立正确的世界观、人生观和价值观；可以使学生更加热爱社会主义、热爱中国共产党；有助于弘扬和培育学生的民族精神，增强学生的民族自尊心、自信心和自豪感；有助于教育学生为全面建设小康社会、实现中华民族的伟大复兴而奋发读书、努力成才。

虽然天气炎热、时间短暂，但同学们参观的热情和渴望丝毫没有减少。值得赞赏的是，为了有更多的参观和学习时间，同学们中午饭都没时间去吃。本次活动达到了培养学生道德品质、基本礼仪，使学生学到了孔子这位圣人的儒学、美德、礼仪、民族精神、榜样、诚信、和谐等知识。

篇二：孔学堂

孔学堂

孔学堂背倚大将山，俯瞰花溪河，建筑面积2万余平方米，因袭宏伟、大气之汉唐风格，并融入贵州地域建筑元素。2011年7月3日奠基，2012年9月28日即孔子诞辰2563周年纪念日落成揭幕，孔学堂的兴建得到社会各界大力支持，民营企业中天城投集团欣然捐资建设。

孔学堂500米中轴线起于棂星门，过泮桥，拾阶渐上，经大成门、礼仪广场、大成殿，止于杏坛；左有溪山书院、讲堂群，右有六艺学宫、乡贤祠、阳明祠、奎文阁。大成门前耸立孔子行教像，高9.28米，以纪念孔子诞辰。中国现有的大部分孔庙，功能基本都是以祭祀为主。”据介绍，贵阳的孔学堂，在功能定位上是以“传承与弘扬儒学的圣殿，教化与开启新风的基地”为目标，具有教化、礼典、祭祀、典藏、研究、旅游等六大基本功能，就建设规模、面积、功能来说，堪称中国第一、世界第一。六大服务功能今后不但能够满足公民道德教育、未成年人思想道德教育的需求，市民还可在此坐而论道、以文会友，也可在此吟诗作赋、品茶下棋、旅游观光等。

这座孔学堂，出自贵州省建筑设计研究院总设计师刘兆丰的手笔。孔学堂的建筑风格，具有四个特点：

1、遵循孔庙基本规制、保留核心元素为基础，像孔庙，但不是孔庙。所谓“像孔庙”，是说具有孔庙的核心元素，“但又不是孔庙”，是说它的祭祀功能弱化，学习传播功能强化。

2、结合贵州地域文化，设置了祭祀贵州名儒的乡贤祠、阳明祠；建材大量使用本地石材；选用贵州本土木建筑的特色，以灰、黑、白为主色调。

3、顺应山形地势：孔学堂主轴线建筑坐西南、朝东北，前有文案山、下有花溪河、背靠大将山，依山傍水，这是自然山水走势，未按平原地区的坐南朝北取势。

4、大胆创新，自成一格：以汉唐风格为建筑特点，一改各地孔庙主要采用的明清风格，主要体现视觉上的恢弘大气和孔子时代的文化氛围。

孔学堂建筑设计以汉唐风格为建筑特点，一改各地孔庙主要采用的明清风格，主要体现中国文化的恢弘大气。以中国传统的井字型布局为基础的创新布局，呈一纵两横“三轴交联”之势。

纵轴即“礼轴”，由西北至东南纵贯，象征孔学的核心思想“礼”与“仁”，起于棂星门，经大成门、礼仪广场、大成殿，止于杏坛。大成门前广场立有孔子行教像，高9.28米，以纪念孔子诞辰日；大成殿为孔学堂核心，是祭祀孔子的中心场所。两横轴即“风轴”、“行轴”，都由东北至西南并横。“风轴”象征儒家“治国平天下”的实践，轴上左有讲堂群、溪山书院，是今后进行会议研讨、学者讲学的主要区域。“行轴”象征孔学的智慧与实践，轴上有乡贤祠、阳明祠、奎文阁等建筑，乡贤祠供奉贵州历代贤达名士，阳明祠祀奉明代大儒王阳明，奎文阁典藏儒学文化经典.

贵阳孔学堂落成以来，胡锦涛、刘云山、李岚清、李源潮、赵乐际、胡春华、戴秉国、杨洁篪、徐匡迪等党和国家领导人先后视察，作出重要指示。中国国民党荣誉主席郭伯雄参观后予以高度评价。 贵阳孔学堂将认真贯彻落实党中央关于弘扬中华优秀传统文化的重要指示精神，进一步发挥在促进传统优秀文化的传播和发展、培育增强民族文化自觉自信、形成良好道德风尚等方面的重要作用，推动中华文化创造性转化和创新性发展，为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出积极贡献。

篇三：贵州电视台播出2015年孔学堂秋季论辩会监播稿

国学热之思

——致2015年孔学堂秋季论辩会《如何看待国学热》

2015年10月18日在贵阳市孔学堂举办了2015年孔学堂秋季论辩会，现场请来三位大家就如何看待现在的国学热发表了自己的观点。从而引发了我对现在国学热的思考。

“国学”作为汉字词汇,在历史上最早 是指周代在国都建立的国家官学。18世纪日本出现“国学”学派,以“国学”指日本自己的学,以与来自中国的学术相区别;这种把“国”作为“本国”意义的用法,在近代日本发展出“国粹”派,主张保存本国文化,反对欧化主义受此影响,20世纪初,我国学者提出“国学”的概念,总体上是作“西学”的对照概念来使用的,其中的“国”是指“本国”,“学”是指学术文化。中国人所使用的“国学”当然是指区别于外来文化的，中国本有的学术文化,这是近代国学概念产生的最初意义。在此后的文化论述中,渐渐形成了三种国学的用法:第一种是指中国固有的学术文化,即西方文化在近代输入以前中国文化在几千年的历史中所创造的学术体系,所谓学术文化意指学术形态的文化,而不包括非学术形态的文化，如民俗等。第二种是用来泛指中国传统文化,其范围大于学术文化,一切传统文化形式都包括在内。第三种则是指近代以来我国学者采用古今结合的方法对传统学术与传统文化所作的研究体系,即国学研究。明了国学概念的三种意义,我们就可以知道,目前文化界一般所说的“国学热”,就其现象来说,其实是传统文化热,其国学概念是在第二种意义上使用的。

在论辩会现在各位专家就其中西方的学术对现在国学热存在的种种现象深入浅出的进行了剖析。面对现在我国通过大众生活中对国学的一种追捧，一种热爱或是一种饥渴状态。将民间崛起的一种态度归咎于是一种倒推，通过民间大众的一种饥渴逼着学术界去促进国学的进步，去推动着学界探究国学在民间的发展，应该朝那里发展。同时也推动国家从政策上落实国学的发展，将民间大众追及的热度提升到国家层面，从而将国学正规化，不然就会如孙向晨教授所说的那样民间国学热将会被商家利益化，经济化，低俗化。我国现阶段的国学热的确也有被利益化，经济化，低俗化了，就其民间各式各样的国学班来说，其学习教材都是自家自编或是市场上跟风所胡乱配置的教材，甚至有培训班将其以前的三从四德沿袭下来，导致培训班的女性精神失常。针对这一些社会乱象，三位专家都提出国家该提出一系列的政策将国学正规化，明确化。

针对国内的一种国学热潮，各位专家将其认为是一种虚热，就如深圳大学教授景海峰教授说，国内国学热是一种虚热，因为现阶段在国学热的引导下，国人一说到国学就直接说风水家，算命家，阴阳家，其根本不明白什么才是真正的国学，而国内一些国学班也只是一味的跟风而忘却了国学真正的含义：就是中华民族的文化自觉的开始。文化自觉就是认识自己文化的发生、成长、发展的历史,认识自己文化的独特性、存在价值及其普遍意义,把个人连接、融入到这一历史文化长河中建立文化认同。对于中国文化这一连续不断的古老文明而言,文化自觉是促进文化复兴的重要条件,文化自信促进了文化自觉,增强了民族生命力,振奋了民族精神。在这个意义上,当前的国学热是中华文化复兴的初级阶段的文化标志。

期间各位专家就其如何正确引导国学在民众中的传播作出了讨论，个人比较赞同孙向晨教授的观点，将其在大学里面直接剥离开来，成立一个独立同时又附属于大学的一个专门机构，就如西方国家的神学院一样，附属于大学但有独立于大学，而同时又在国家的法律里明文规定不可取消，不可取缔。但是一味沿袭西方对神学院的做法，不考虑我国现状就会出现国学院无资金可用，国学招生会出现严重的困难，同时国学学生其学位将难以得到认可，就业也是一个难题。由此，我认为我国应该出台一个政策将国学罗例在我国全阶段的教育中，将其制定为一个基础科目纳入中小学升学必考科目。这样的政策能很好的引导我国大众的价值所向。将现阶段的利益化，经济化，低俗化的国学热引导到正确的道路上。

贵州电视台在现今这个节点上选择播出这样一个节目，很好的引导了观众对国学的思考。我们现在的所追索的国学是什么，是一种精神追求还是出于一种功利性，一种跟风。于此同时还让观众知道

了现阶段的国学处于一个什么状态，现阶段的国学是一个假象一个虚热的现象。那么我们在这样一个虚热的国学环境里我们该怎样保护自身对国学的一种敬畏之心呢，就是以一种平凡而朴质的内心去解读国学，研究国学，学习国学。

最后希望贵州电视台能多播出一些事关我们现阶段一些虚假的现象之思考。警示观众该如何甄别社会上的各种热。同时引导我们思考该如何解决这种虚假的现象。

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