篇一：大学生辩论赛 善行是真善
善心一辩稿
善心是真善
谢谢主席，各位评委，嘉宾，大家晚上好。今天我方认为善心是真善，根据《汉语大辞典》的解释“心”有思想的意思，故“善心”并非仅指善良的心，全面概况的说指行善的思想。“善行”则指有利于他人或社会的行为。接着我们解释真善，“真”为本源，本性，未经人为修饰，“真善”即指本源的善，不含杂质的善。众所周知，意识决定形动，巴莱克主张意识作为世界的本源，而善心作为一种意识，是善行的指导思想，善行只是善心的一种外在表现形式，善心是根源，所以善心是真善，接下来阐述我方观点。
第一，善心作为善行的指导思想引发的是发自内心的善行，是一种纯粹的奉献，而善行却并不代表着善心的存在。关心他人不求回报，捐钱捐物只为把心中的善传递下去，大家在这善心的传递中收到的是感动是幸福，这是善心引发的善行。而许多只有表面文章的善行则深深刺痛了我们的心，这样的善行我们称之为伪善行，昔日成龙，章子怡的诈捐门还未平息，近来红十字会的丑闻也让大家对善行有了望而却步的感觉，打着行善的口号确污秽着大众纯净的善心，诸如此类的事件不胜枚举，这让我们清楚的认识到在没有善心引导下的善行与真善背道而驰，在这样的情况下，我们怎能说善行是真善呢？
第二，善心不但可以促使善行而且可以阻止恶行。这是其作为善行思想的本质特征，就如作家的思想对他们所写的文章具有决定作用。南丁格尔在善心的引导下救助了无数人，孙俪在善心的引导下呼吁保护动物，盖茨在善心的引导下将大部分的家产捐给非洲儿童，种种善举都因为他们有善心。固然，社会中不是人人有能力行大善，可只要拥有善心就可以做力所能及的小山，有时候我们没有能力行善，可心怀善念不是比冷眼旁观好很多么？地震中我们自顾不暇，无法在旁边拉别人一把，可也不会在背后推人一下啊。
第三，思想的力量是无穷的，善心其形而上的地位无可撼动，当地震来临，泥石流汹涌，网友们自发的祈福活动，国家倡导的默哀深深的温暖着每一个人，善心就是这温暖力量的源泉。轻点鼠标，低头闭眼并没有带给灾区人民物质上的补给，但我们的关怀我们的爱由此传递，真知道的祈祷难道不另人感动吗？我们无法飞扑前线去救人，可我们的祈祷却是前线战士，灾区人民，甚至华夏每一个人的精神食粮。金秋十月，硕果累累，种善心，得善果，善心，真善也。
一个杀人犯，杀了二个人，然后对第三个人说，你走吧，我行行善，不杀你，这种善行你能说是真善吗？
一个贪官，贪了100万，然后拿10万出来行善，对方辩友如果有一天你做了官，这种善行你会去做吗？如果你都不愿意做这种善行，你还敢说，这种善行是真善吗？如果你说这种善行不是真善，那善行是真善就是不成立的。谢谢！
首先要给善行定义，就可以作为评判标准。凡是符合这个标准的都属于真善。你说的两种情况，前两种不是属于善行，但是鉴于后面的善行，首先，因为单单说来，杀人犯也有悔过的时候，所以他不杀人不属于善行行为，而是杀人未遂属于犯罪行为，并不具备善行标准问题。后面贪官问题，既然是赃款，就不分善于不善，性质分明就是不善的，自然就算是捐款了，也只能说明是悔过而不是善举。第二、这两件事的后面一部分说明了他具备善心，否则是不会出现后面行为的。所以善行依旧是真善，但是善心却并不是真善。这两个例子很好的说明了善行的是真善。
正方：善心是真善 秦晖先生曾经在文章中引用过一个“监狱寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在监狱。牢门一关，那里的罪案发生率为零，而且所有的人都在毫不利己，专门利人地干活儿。如果对牧师的问题的回答是前者，那么肯定能够推出以上的荒唐结论：既然善行本身是最重要的，那么监狱中的犯人和奴隶的劳动无疑是最“善”的。但想必没有几个人会真有善心的话，自然会有善行。有善心没善行，那这不是真的善心。人，只要真有善心，就会用它自己的方式来作出善行，教育子女，感化周围的人。对社会作出的贡献是潜移默化的，治标治本的。有善心必有善行。但有善应未必有善心，有些大贪官、大罪犯、企业家、大明星也捐钱，是善行，一时帮了人，但他们中的部分人只是为了换回一个好名声，好为将来牟取更大的利益打下基础。他们的这种假善心，一时帮了人，但从长远看，是为了更狠地加大贫富差距，必然还是对社会不利。伪善的人，善行都是一时的，他的善行只是恶行的一张假面。真正给社会带来好处的善行还是有善心的善行。同意这个结论。，强迫为善，并非真善；自由选择的善才是真正的善；有自由选择的权利，才有真正的善。明朝朱柏庐老师说过，善欲人知不是真善．善心是善行的源泉和动力，不是所有的善行都是真善，而所有的善心都是善没错。首先，我们要明白，行动，是在心的指导下。行动，是有善意和非善意之分的，举个例子，我热心照顾一个无子女的老人，不管四季如何更替，我始终如一。这是个善行，大家不否认吧？然而，我这样照顾这个老人，是别有企图的——想讨好老人，骗取他的信任，在他去世后，得
到他不菲的遗产！很明显，这样的善行不是真善！现在到处都有人在打着救死扶伤的幌子在骗钱，如果不看到现象的本质，就会颠倒黑白。善心——注重个人内心修为，以慈悲为怀，哪怕没有善行让大家看到，但是有善心的人不会做恶，至少是不会危害他人和社会。善心是真正的善，是本能的善行。一个有善心的人不可能不去做善事，哪怕是举手之劳的善行，但他却是发自内心，无需回报的。而有的善行只仅仅是一次善意的行动，并非发于自内心的善行，不是发自内心的善行，必有所图。 反方：善行是真善如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手，所以没有善行的话善心的话好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？没用。因为无论心是怎样，但行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。 一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。最后我还想问你们个问题，你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？请搞清楚当你说出善良的时候，应该有你所做的事实依据。要不然人家问你你善良在哪啊？你总不能回答我有善心啊，这样你能说服人家吗？不能吧。所以你应该有实际的行动。如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。 心善就是好吗?好心办坏事呢?这个时候你的善心还是真善了吗?如果还是,那么它善在哪里了呢? 1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----言简意赅，，节约时间！！
（善行是看得见的让人真真切切感受得到的！从善心上，你不知他是有心无力还是无心无力！！！！）
2。如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！！
请问这世界上又有几人许会连善心都没有？？那人人都真善了？？？
连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊！！！！
然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善！？？
那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？？难道吃饱了撑着了？？
3。社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！！因为真善是能为社会创造社会价值的！！！！！！为社会创造物质财富和精神财富的！！！而善行才能做到！！！（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一）
4。正方：善心不是真善，比如猫哭耗子！
反：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊！
5。正方：真有了善心，自然有了善行！！
反方：何来因关系！有善心未必有善行！
6。正方：那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益！！一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利！！
反方：可从多角度反驳 ： A 请问他们为什么会有这种“伪善行”呢？那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊！请问对方辩友这种善心是真善吗？（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手）
B 请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”？ 正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。因为善心才是真善嘛！反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他们的行为又怎么会是善行！！！！请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊！！！（以正方“善心是善行的前提”理论反击）
C请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”！！这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢？正如善行未必产生善果嘛！！！（反方要提前说明：善行不是善果！！！因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果！！但却被正方总结抓住：反方混淆了善行和善果！！！的罪名）
注：1。反方抓住一点，善行背后必有善心！！！只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”！！！我们不通过他的善行。怎么会晓得他的善心有问题？？他的善心如此阴险？所以，我认为善行是真善！！（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力！）2。伪善行背后是一颗不纯粹的善心！！！如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行？？？
7。正：我给一个小孩100元钱，请问这是善行吗？
反：那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗？
正：请正面回答！
反：如果你是心怀一颗善心做这个行为，那就是善行！如果你不是怀着善心，那你做出来的这种行为，有怎能会是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之间的关系）
8．正：善心比善行更根本！（并举出了灯钨丝的例子）
反：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来！！！（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记！！！不能给他们立脚的机会！！！）
9．正：我为一个病人心里默默祈祷！！
反：如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷，那病人不绝望才怪呢！！！
10．正：当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了！！！
反：请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗？他还能做出善行吗？（正方好有想象力）
11,反：善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？
正：要透过现象看本质嘛！做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到！ 反：一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行！！！
可现实是：无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜！！请问这个基础意义何在？这难道这就是真善？？？
12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？
反：对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善！！！只是对少部份善行存在疑问！！
那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善！！！
13。反：光有善心无用，善行有用！！！
正：有用不等于真善！！桌子椅子黑板有用，但是真善吗？
反：如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛！！那就是说善心无用嘛，但真善有用啊！！！所以善心不是真善啊！！！
14．反：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动！！！
正：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？？？？
反：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊！大家想到了，可就是没几个人去做！！！
空想啊！空想啊！！所以他们于真善擦肩而过！！！
15。正：善心可以导到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊！！！ 反：再次提醒正方注意，现实是：那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善！！！一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行！！！对方还口口声声说善心是原动力？？看看现实吧！！！
16。反：来个逆向思维。请问：恶心是真恶吗？
正：请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题！
反：为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招！！！（对方辩友为什么不能大胆的接招呢？）
17．正：对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判自己的标准吗?
反：我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听.
善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？
要透过现象看本质。做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作为基础，怎么可能做得到？
② 善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？
③实践是检验真理的唯一标准。
这恰恰说明了实践只是检验真理的手段，而真理更具有本质性。
④物质决定意识。
难道可以将善心与善行等同于物质与意识的关系吗？举“海豚救人”的例子，说明善行是带有人的主观意识的活动。
⑤难道刹那间的救人、本能的救人不是善行？
这是善行，但不是真善。
⑥光有善心无用，善行有用。
有用不等于真善。若用真善，那么桌子、椅子、黑板等也是真善吗？对人最有用的莫过于空气、水等，难道它们最善？ ⑦善心不一定导致善果。
结果须靠善心来判断，若无善念，岂知何为善？
另外，必须注意客观条件的具备与否。
反问一句：难道善行一定会导致善果？（注意，善行只是过程，不是结果）多少善行，因为停留于表面，而蒙上了功利主义的色彩！显然，反方提此问题毫无意义。（指“不一定”，既然不一定，又何必谈这种偶然性？我们所谈论，应在于普遍层面上，否则便无意义了）
⑧不能实现的善心，能称为真善吗？
难道是伪善？根据逻辑排中律，显然不能因为客观条件的制约而不能实现，就称其不是真善。既然不能如此，当然就是真善。难道还有既是真又是假的论断？（可举爱好和平者之事例）
⑨善行更加真实。
要透过现象看本质。应该透过表层的真实来判断其本质的真伪！
⑩乐善好施，不是成天想着乐善好施的，须有实际行动。
如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？我方不否认实践的作用，更加不否认客观条件的客观存在性（往往不是不作为，而是客观条件不成熟导致看似无所作为，显然不能因此就一味责怪原有的初衷——善心），但是今天辩题在于二者孰真孰假，谁更具有本质性。
几点思考
⒈有善念就是有善心吗？（针对第七点）
是的，大家想想，“念”字下面是什么，是“心”。呵呵。
假如人无善念，哪来善心？我方认为，便是极恶的人，其心中还是有其善念/善心的，要不还要劳改所做什么（要不明知道劳改无效，还存在劳改所有什么意义）？要不怎么会有改邪归正，迷途知返者？
⒉既然承认善行是带有人的主观意识的活动（即否认动物有善行），为什么又承认人类本能的救人也是善行？难道说动物本能是本能，人的本能不是本能？或说如何区别人的本能与动物本能善行？
人是有自然和社会两大属性的，社会属性是其根本属性，即其有别与动物者。如果人只具备了动物所具备的自然属性，而不具备
人特有的社会属性，那很难说人是真正意义上的人（例如，猿和原始人是有区别的）。显然，海豚救人事例是本能、条件反射，而人类的刹那间救人，是有社会属性做根基的（可以说是潜意识的善念或善念的遗传）——单具备自然属性的所谓的“人”，相信是不会本能的地救人的。试问除了海豚外，能本能的救人，还有多少动物？
⒊善心为什么比善行更根本？
首先，有必要说明什么叫根本。根本，就是基础的基础。好比路灯，善心是“光源点”、钨丝，善行是自其源点中发出的光路、途径。你说是先有灯泡、光源，还先有光的扩散？明显的，从决定与被决定、引起与被引起上看，灯泡比光来的重要，而钨丝又比灯泡更为至关重要。无疑的，善心就是这灯泡里的钨丝，即是基础中的基础。难道不是吗？！
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反方四辩总结陈词： 善行是真善
谢谢主席，在座的各位大家晚上好！感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方的总结陈词。首先点出对方的漏洞！！！
1． 一叶障目：对方辩友抓住“本真”这个词语，从而得出“真”有本来的意 思。那么有个词是“猿人”，按对方辩友的方法，“人”也就有“猿”的意思？那“随着人类社会的发展”也可以说成“随着猿类社会的发展”？
对方辩友由善心是本源是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么？
对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。这可真是一叶障目。我想反驳的是：我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看！
恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述！并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘！有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大！！！
2． 理论问题：请大家跟随我再来一次透过现象看本质。透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。可你们却想通过这种批判证明善心是真善！
对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢？既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义？难道对方辩友的理论本身就有问题？对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊！
今天对方辩友所犯的错误就在于，以前提代替了整体：正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊！以主观评判代替了事实评判：现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因！
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右 ！！！
下面我将在次总计我方观点。
1。善行所产生的客观效果是真善评判的标准。
大家都有各自对真善评判的标准。但这个标准必定是符合社会价值取向的！善行正是被社会风尚所倡导的！ 行善也是被社会所推崇的一种价值取向！
如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善？如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有？但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢？
善行本身并没有错，它就是真善。只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果！人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人！
大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念！
3． 善行是真善所倡导的务实精神的体现！是真善内涵的体现！
篇二：善行是真善一辩稿
善行是真善一辩稿
谢谢主席，各位评委、观众大家晚上好！ 感谢对方辩友的精彩陈词，对方辩友刚才告诉我们善心是善的源泉，由此得出善心是真善，然而出发点是善，结果就一定善么，如果善的源泉一时能推出善的结果，一时又推出恶的结果，那么这样的善又怎么会是真善呢？再有，善行的来源绝对不单单来自善心，它还可以来源于瞬间迸发的热情，从逻辑上讲善心是善行的充分不必要条件，对方辩友又怎么可以那么断定没有善心就没有善行呢？
罗曼罗兰说过，善，不是一门学问，而是一种行为。我方认为，善是指心地仁爱，品质淳厚，好的行为品质。善行是指，社会公认的，能产生有益结果的行为。真善是指将他人利处落到实处，具有现实客观性的，社会需要的善。我方对此辩题的判定标准为：善行是否对他人有着实实在在的好处，是否具有现实客观性。我方认为：善行才是真善，理由如下：
第一，善行具有可传递性，可以教会我们何为道德，使善发扬光大。所谓身体力行，耳濡目染，只有善的行动才能产生善的效果和影响力。我们赤裸裸来到这个世界，犹如一张未上色的白纸。就像一则广告所演的：一个孩子看到母亲为奶奶洗脚，他便迈着踉跄的步子去打了一盆水，当妈妈回来时，他说：“妈妈，洗脚。”这种单纯而高尚的善，正是由于这位母亲善行所引导出来的。而善心的内在性决定了它无法支撑起善的发扬，它仅仅是一种心态一种想法，对社会并没有直接的引导作用。
第二，善行具有现实客观性，它能经得住社会评判，经得住时间考验。真的定义为真实、明显，今天我们讨论的辩题就是在讨论善行和善心哪个更真？无需多说，善行是更真实的，更具存在性的。真善是能为社会创造物质财富和精神财富的，而这一点，也只有善行才能做得到。哲学家柏拉图曾说过：没有任何人得到好处就没有善的存在，由此可见，真善体现在行动中。“心”的主观性使其难以被检验，我们无从评判也无从验证一个人究竟是“有心无
力”还是“无心无力”，然而我们却能够对一
个人的行为是否善作出评判。只有当它通过行为表现出来的时候，大家才知道这样的善是不是真善。卢梭曾经说过，只有善良的行为才可以使人格更为高尚，做出更美好的行为。善的行动远比善的空想有意义的多。
最后我要说，善心诚可贵，善行价更高。我方坚持认为，善行是真善。
攻辩小结：
对方辩友一直都不能理解我方的含义而曲解我方的意思，我想在这里真诚地指出对方的几点问题。
1、对方辩友说，不是源于善心的善行不是真善，正如对方所说，即使有些捐助者倾囊之时另有目的，但对于捐赠这个行为而言它是满足大众对善的认知的，并且也着实产生了正面的收益，这样的行为为什么不是真善？对方辩友用不利结果来给我方强行论证，善行本是一件好事，当它变味时，我们应该批判捐款或帮助别人的行为呢？还是批判背后那颗掺杂私欲的“善心”呢？善行的产生一定与善心有关么？常言道：无心插柳柳成荫，您不能因为这是无心之举就说这成荫之树不是柳了呀！
2、对方辩友一直在强调善心是真善的本源，先不论善心是根源是如何论证的，但我想问如果善心没有升华成善行，体现不出善的意义这个基础还有用么？如果一个人仅仅是嘴上说自己有善心，但却从来没有用行动来表现出他的善心，那我们的善究竟为何存在。只有做出榜样才能促进社会的和谐发展。
3、还请对方辩友注意，从本质上讲，没有善心的善行是可以帮助到别人的，而没有善行的善心是帮不到别人的，不管出于什么目的，善行都更接近真善。
4.善行具有善心所不具备的创造力和表现力，人与动物最大的区别在于劳动实践力。人可以通过行为改变世界，创造价值，不付出实际关爱的温暖，如何融化人性的冰川，没有身体力行的施善，何来真善的盛开？对方说善心人人都可以拥有，但是善行也可以啊。善行并非难事，并不一定要轰轰烈烈，每个人都有能力去做。哪怕是举手之劳，它也是实际的，精神和物质同等重要，善心只表现在精神方面，只有精神层面的支撑怎么能推动社会的进步。
5、善行具有理性，自身能力会决定善行，这让善行更加理智，而善心不受约束，是可以被无限放大的，容易导致冲动。这让我们想到了章子怡的诈捐门事件，她本怀着一颗善心，却因现实中各种各样的问题遭到社会质疑，也确实对社会造成了不良影响，只由善心放大的善怎能是真善呢？况且，内心世界具有瞬时性和不可知性的特点，它在一定条件下会被私心磨灭，相比之下，善行作为一种既定的行为更能彰显真善的意义。
我们的开场白：
一辩：我是真善，一日在外散步，不慎落入湖中，争渡，争渡，误入泥潭深处，help,help二辩：我是善心，恰巧路过湖畔，听见有人呼救，我是善心，我很想救，我真的很想救，我真的真的很想救。。。
三辩：我是善行，听见有人呼救，看见善心呆住，我是善行，奋不顾身跳入,将真善救起。 四辩：哎，就这样，善心与真善擦肩而过，善行与真善携手同行!
自由辩问题：
1、善行是可观可感的，只有把客观产生的效果作为评价标准，才能更好的体现善，表达真善，您是怎么看到其他人的内心是真善还是真恶？
2、不知道您是否看过《达芬奇密码》，苦行僧塞拉斯本是怀着一颗善心想要拯救世界，却只因一时头脑发热，冲动杀掉了许多好人，您又是否同意善行更理智，更接近真善呢？
3、为什么我们提倡的是日行一善而不是日想一善呢？请对方辩友正面回答。
4、对方辩友刚才一直说不纯粹的善心不是真善，那人人都有私心，这个社会是不是没有真善呢？
篇三：善行才是真善 辩论赛一辩稿
善行才是真善
一辩立论稿
三个点：
①、善行的实际意义（包括对被
帮助人的客观帮助和对社会的积极影响）
②、善行的体现意义（所有的善，
都需要相应的行为，才能让人感觉到）
③、善行，是善心的根源。
谢谢主席：
各位评委老师，各位观众，大家晚上好！
今天，我方的观点是：善行才是真善！
开宗明义，善心，指的是善良的心
态，一种助人为乐，关怀他人的心怀；而善行，指的是客观上使人免受折磨、惩罚或痛苦，给人带来积极影响的仁慈行为。真善所需要达到的几个标准，恰恰是善行可以满足，而善心缺少的，理由如下：
第一、 善行具有实际意义，而这，是
善心不具有的。
众所周知，实践才是检验真理的唯一标准。能否定义成为真善的标准，当然还得看生活实践以及社会活动中能够起到什么作用。
而善行在具体在实践意义中，体现在它对接受善行的人的帮助和影响。当一个人处于需要帮助时，都是希望自己能够得到实实在在的帮助，而不是一颗自诩为善良的心。是想，都你在寒风中瑟瑟发抖的时候，是站在远处默默心怀善心，还是雪中送炭的行为，更能让你得到温暖呢？
罗曼罗兰说过：没有任何人得到好处就没有善的存在。所以，只有脚踏实地的善行，才能给予他人最大的帮助和最好的关怀，才是符合真善需要脚踏实地的标准。
第二、 善行具有对善的体现意义。 我们判断一个人是否为善，当然是看他做了什么，而不是看心里想什么。人心难测，
我们永远无法看透一个人是否真的具有善
心，自然无法判断善心是否才是真善。
而善行是我们能够看到，能够感觉到的。雷锋的事迹我们大家都知道，那雷锋的善，是通过他的行为体现的，还是他的善心来体现的？
而且，我们的社会现在倡导需要真善，自然是倡导大家要将自己的善付诸行动，而不是深埋自己纯粹的善心。感动中国的人物，都是因为他们做出了感天动地的善行，而不是我们主观臆断地去说他具有一颗善心。
第三、 善行，是善心，也是善的根源
所在。
马克思唯物主义哲学认为：“物质是第一性，意识是第二性，物质决定意识，意识是物质世界发展的产物，是人脑对客观事物的反映。”
这句话告诉我们，善心不可能没有外界行为的导向而自行产生。一个人，在他出生的时候，作为一张白纸，完全没有对善恶区分的标准，这时候，他的善心怎样产生？
我们之前已经证明，只有善行，才能将一个人的善体现出来！而要拥有一颗善心，自然是需要通过对善行的学习。正如我们小时候，不管是家长，还是老师，教育我们要为善的时候，都是说，这个行为帮助了他人，是好的，是善良。
基于以上几点，我们可以发现，只有善行才能真正让他人得到好处，才能作为对真善的一个有力的标准，才能对社会产生巨大的好的影响，才能作为产生一颗善心的根源。
所以，综上所述，善行，才是真善！
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