篇一：经典诵读篇目
经典诵读篇目：
《劝学》荀子
原文：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲 中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。
我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物
罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
《师说》 韩愈
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有
先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠,年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明
白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
毛泽东诗词
清平乐·六盘山
天高云淡,
望断南飞雁。
不到长城非好汉，
屈指行程二万。 六盘山上高峰，
红旗漫卷西风。
今日长缨在手，
何时缚住苍龙？
送瘟神
其一
绿水青山枉自多， 坐地日行八万里， 华佗无奈小虫何！ 巡天遥看一天河。 千村薜荔人遗矢， 牛郎欲问瘟神事， 万户萧疏鬼唱歌。 一样悲欢逐逝波。
其二
春风杨柳万千条， 天连五岭银锄落， 六亿神州尽舜尧。 地动三河铁臂摇。 红雨随心翻作浪， 借问瘟君欲何往， 青山着意化为桥。 纸船明烛照天烧。
答友人
九嶷山上白云飞， 洞庭破涌连天雪， 帝子乘风下翠微。 长岛人歌动地诗。 斑竹一枝千滴泪， 我欲因之梦廖廓， 红霞万朵百重衣。 芙蓉国里尽朝晖。
蝶恋花·从汀洲向长沙
篇二：经典诵读-孝顺计划
石各庄镇中学经典诵读实施方案
—孝顺
一、指导思想
孝顺是中华民族的传统美德，名篇佳作美不胜收，是民族文化的根基和典范，是人类对自然界和社会人生的一种特殊感悟和认知，是真、善、美的艺术结晶。
本学期，我校将继续深入开展师生诵读活动，积极培养师生对的传统美德。打下扎实的文学功底，不断提高师生的人文素养，激发师生的爱国主义情感，陶冶师生的情操和审美情趣，全面提高师生的整体素质。
二、诵读内容
1、七年级学生诵读《中庸》节选、《荀子》节选
2、八年级学生诵读《大学》节选、《论语》节选
3、九年级学生诵读《老子》节选、《孙子》节选
三、具体实施
（一）诵读时间
按照统一的诵读进度和篇目，每天固定上下午第一节课前20分钟左右时间诵读，天天坚持。各班级要建立诵读记录簿，每次由指导教师签名记录。诵读时最好通篇反复诵读，快速诵读，一气呵成，在规定诵读时间内，学生能自然张口成诵最好，不要求学生会背，不过细讲解。坚决贯彻“不增加学生课业负担”的原则。
（二）诵读进度。要严格执行统一的诵读进度，每篇目大约反复诵读30遍即可，定期更换篇目，不要执著于让学生全部背过，更不要强求学生背诵程度上的步调一致。要进度，不要程度。
（三）保护诵读兴趣。要积极创设良好的诵读氛围和环境，提倡通过经常的、轻松的大声朗读，自然成诵，不主张布置诵读任务和诵读指标，保护学生的诵读兴趣。要经常在小组中、班级中、学校中开展演讲赛、接龙赛以及擂台赛等形式的诵读比赛，充分调动学生诵读积极性。
（四）诵读要求
1、经典诵读遵循以下原则：学校活动与班级活动相结合；个人学习与集体辅导相结合；诵读与展示相结合；评比与激励相结合；总结与提高相结合。
2、各班诵读力求做到：诵读为主，讲解为辅；品位诗文，畅谈体会；分清层次，因材施教；师生互通，交流情感。
3、古诗文背诵之“三要”：心要专——专心致志、不可分心；眼要准——仔细看准、全神贯注；口要到——边看边读、通顺流畅。
（五）诵读措施
1、师生同读同背
身教重于言教，老师轻松愉悦与孩子一同诵读经典就是孩子读经的动力。老师在诵读时的愉悦直接感染着班里的每一个
孩子，老师精神专注地去读，就是无声地在告诉孩子：经典值得我们认真去读！老师心情愉快地去读，就是明确地在告知孩子：读经典很有乐趣，只有乐读的人才能体会到！
2、踏踏实实去读
王财贵教授说过一句话，“读经要踏踏实实去读”。如果我们与孩子都踏踏实实去读了，经典自然就读到我们心里了。
3、班主任要积极协调科任教师，采取多种形式，提高学生背诵的兴趣。与学生合作、竞争、交流，多发现典型，做好校内宣传，树立身边的榜样。要营造浓厚的班级文化氛围，开辟“古诗角”，“经典壁”，争创书香班级。为了让学生在诵读经典、古诗中收获更多的益处，各班组织学生成立“古诗文配画”小组，让爱好画画的学生把课外学到的古诗根据自己的理解、发挥想象，绘成题诗图，对于他们好的作品要给予鼓励，并定期展示。部分古诗文通俗易懂，教师把它们改编成诗文剧让学生表演，以此调动学生学习古诗文的积极性；对于书法爱好者，可以指导其用宣纸写成的古诗文条幅。举办古诗书法作品展，让学生在欣赏书法的同时进行古诗文的诵读。 本文来自冀教网
4、在语文教研组中开展经典诵读专题校本教研活动，研究学生的记忆规律，探讨经典诵读教学的方法，配合学校的“书香校园”建设，让学生先背诵大量的古诗文，实现“量”
的积累，充分汲取古诗文的精华，得到古文化的浸润，厚积而薄发把经典诵读、古诗吟诵与语文教学结合起来，引导学生学以致用。
5、借助于家长的帮助，动员家长为孩子课外诵读经典、学古诗给予支持，让他们结合生活情景，引导学生把记忆中的诗还原生活——也就是看到某种景色，或在某个生活细节，引导孩子说出与之相映的警句、诗句来。这样，孩子在家长的帮助下会更注重积累，并会在不知不觉中把所学的警句、诗句“内化”。
四、实施要求
全体教师要积极参与和投入该活动的实施过程中，形成全校教师人人参与，个个想方设法，处处书声琅琅的良好诵读氛围。各班班主任和语文老师共同商量，制定背诵和阅读计划。各科教师都要自觉地在班主任教师的统一协调下，在各个规定的时间段里，有条不紊地创造性地组织、指导学生开展形式多样阅读活动。
阅读活动要在时间上给予确保，更要在方法上有所创新，要通过小型而灵活多样的方法不断激发学生的阅读兴趣。开展“经典朗诵会”、“诵读音乐会”、“诵读擂台赛”、“知识大考场”、“诵读小能手”、“道德新苗”等的评选。在活动中，教师要大胆创新，不断探索，丰富读书与积累的形式。要在让学生读准读通读熟的过程中，组织学生通过小
品、故事、歌咏、表演等多种形式，调动学生阅读的积极性，采取学生集体背与单独背、必背与自选篇目相结合，教导处、少先队要共同组织开展经典诵读展示活动，让读书活动真正成为学生的最爱。
为了能把“道德经典诵读”活动深入开展下去，并取得一定的实效，要向家长进行相关的宣传，争取家长的理解和更多支持，多向家长征询意见和建议，形成校内校外的合力，营造良好的诵读氛围，促进经典诵读活动卓有成效地开展下去。
石各庄镇中学
2014年11月11日
篇三：“孝敬、友善、节俭和诚信”经典诵读内容(孝敬篇)(2)
孝·敬·篇
1、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，
何以别乎。”—— 《论语·为政》
【注释】
①子游----孔子弟子，姓言，名偃，字子游。
②养----供养，养活。
③至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？----其解有二。其一认为，犬守家看户，马代人劳作，皆能有以养人。但犬马无知，不会对人产生敬意。人假如仅是供养父母而无敬心，与犬马有何区别？这是将人养父母跟犬马养人相比。其二认为，人对犬马，也供给饮食加以饲养，假如仅是供养父母而无敬心，与犬马有何区别？这是将人养父母跟人养犬马相比。
【原文今译】
①子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，是能养活父母。（其实，）连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？”
②子游问孔子什么是孝。孔子就对他说：“现在我们所说的孝，最主要的就是能够赡养父母。我们知道狗或马都知道这个养，人若是不孝顺父母的话，那不就和它们（一般动物）没有区别了吗？”
2、孟懿子问孝，子曰：“无违。”’樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，”无违。””樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”—— 《论语》
【原文今译】
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
3、子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。” —— 《论语》
【原文今译】
子夏问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，始终和颜悦色很难。有事情，年轻人去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗?”寓意就是这不是孝，替长辈做了事，请长辈吃了好的，不一定就是孝了。为什么呢？“色难”。态度尊敬和气很重要。
4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
【原文今译】
在赡养孝敬自己的长辈时,不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时，不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
5、惟孝顺父母，可以解忧。 ——孟子
【原文今译】
只有孝顺父母，才可以排解忧愁。（父母是我们的精神支柱。父是天、母是地，天地风调雨顺，万物滋生。我们孝顺父母，父母喜至心生，我们何忧？）
6、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。—— 《孝经》
【原文今译】
爱自己的父母，必须爱所有的父母，不敢对他人的父母有一点厌恶。要敬自己的父母，必须敬天下所有的父母，不敢对于他人的父母有一毫的怠慢。
为人子 方少时 亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝于亲 所当执
融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝悌 次见闻 知某数 识某文
【原文今译】
做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识，并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
【原文今译】
父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父
母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词
夺理，使父母亲生气、伤心。侍奉父母要用心体贴，黄香（为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。 纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
【原文今译】
长辈如果站着，我们绝对不可以坐，因为这是非常无礼的。当长辈坐下来了，让我们也一起坐时，我们才可以坐下来。在长辈面前讲话，声音要柔和适中，但回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的，和颜悦色、柔和清楚最好。有事要到长辈面前，应快步向前，等到告退时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望、左顾右盼。
怀橘遗亲
后汉陆绩，字公纪。年六岁。至九江见袁术。术出橘待之。绩怀橘二枚。及跪拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱。欲归以遗母。”术大奇之。
【原文今译】
东汉陆绩，字公纪。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。
哭竹生笋
三国，孟宗，字恭武。少孤，母老病笃。多月思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣，孝感天地。须臾地裂，出笋数茎，归持，作羹奉母，食毕疾愈。
【原文今译】
孟宗,三国时期江夏人，字恭武。在小时候父亲就死了，母亲年纪大了生了重病，想要用新鲜的竹笋做汤喝。正赶上严寒的冬天，没有新鲜的竹笋，孟宗没有什么办法，一个人独自跑到竹林去，扶着竹子哭了起来。没多久，他忽然听到大地裂开的声音，看见地上长出了几根嫩竹笋。孟宗非常高兴，采了，回到家做汤，母亲喝了以后果然病好了。
【解读】
神话故事寄托的是美好的愿望。与其说孟宗的母亲吃了冬天的“竹笋”而康复，不如说是因为膝下的孝子让她心情愉快，自然病也就好了快些了。故事在流传过程中，少不了后世文人的艺术加工。冬日里的“竹笋”，运用的是暗喻手法，“孝心”这枚“竹笋”才是母亲康复的良药。可是这种“孝心”真的很难得，因为民间还有这样一句老话：“久病床前无孝子”。所以说，病床前的“孝心”无异于冬日里的“竹笋”，它非常难得，但是功效神奇。愿天下的子女都能在心中长出一枚叫“孝”的“竹笋”，也祝愿天下的父母都能健康长寿。
扇枕温衾
汉黄香，字文强，江夏人。年九岁丧母，哀毁逾礼，乡人称其孝。家贫，躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟，冬日寒冷，以身温其被席。父疾，侍奉尤极其诚，太守刘护表而异之。后举孝廉，官至尚书令。
【原文今译】
汉朝时候，有个孝子黄香，字文强，是江夏地方的人。他年纪才九岁的时候，便死掉了母亲，黄香却哀毁过礼。所以一乡里的人，没有一个不称赞他孝顺的。他的家里又很穷，于是黄香自己做着勤劳艰苦的事情，一心服事他的父亲，尽他的子职。
到了夏天的时候，天气很热，黄香就把扇子去搧凉父亲所睡的枕席。到了冬天的时候，天气很冷，黄香就用自己身子去温暖父亲所睡被头。父亲有了疾病，黄香的事奉，格外的诚心。当时江夏的知府官叫做刘护的，听到有这样的孩子，非常赞美他的孝顺，便替他表奏上去，请朝廷里旌扬他的孝行。后来黄香举了孝廉，官做到尚书令。
蓼莪篇诗经小雅
蓼蓼者莪⑴，匪莪伊蒿⑵。哀哀父母， 生我劬劳⑶。
蓼蓼者莪， 匪莪伊蔚⑷。哀哀父母， 生我劳瘁。
瓶之罄矣⑸，维罍之耻⑹。鲜民之生⑺，不如死之久矣。
无父何怙⑻？无母何恃？ 出则衔恤⑼，入则靡至。
父兮生我， 母兮鞠我⑽。拊我畜我⑾，长我育我，
顾我复我⑿，出入腹我⒀。欲报之德。 昊天罔极⒁！
南山烈烈⒂，飘风发发⒃。民莫不谷⒄，我独何害！
南山律律⒅，飘风弗弗⒆。民莫不谷， 我独不卒⒇
【注释】
⑴蓼（lù）蓼：长又大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。 ⑵匪：同“非”。
⑶劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。 ⑷蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。
⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：尽。⑹罍（léi）：盛水器具。
⑺鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。 ⑻怙（hù）：依靠。
⑼衔恤：含忧。⑽鞠：养。⑾拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。
⑿顾：顾念。复：返回，指不忍离去。 ⒀腹：指怀抱。
⒁昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。 ⒂烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。
⒃飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。 ⒄谷：善。
⒅律律：同“烈烈”。⒆弗弗：同“发发”。 ⒇卒：终，指养老送终。
【原文今译】
看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！
看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！
汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。
没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。
爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，
想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！
南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？
南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我!
游子吟唐 孟郊
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖？
【原文今译】
慈祥的母亲手里拿着针线，缝制着衣服给将要出外远游的孩子。在孩子出发前夕，慈母还在细心地一针一线缝着，心里却恐怕孩子会很迟很迟才回来。谁又说孩子幼小的心灵，能够了解慈母的苦心，能够报答那象春天三月的阳光那么温暖的母爱呢？
岁暮到家
清 蒋士铨
爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。
【原文今译】
母亲爱子女的心是无穷无尽的，我在过年的时候到家，母亲多高兴啊！她正在为我缝棉衣，针针线线缝得密，我寄的家书刚收到，墨迹还新。一见面母亲便怜爱地说我瘦了，连声问我在外苦不苦？我惭愧地低下头，不敢对她说我在外漂泊的境况。
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