篇一：法律宣传标语
1、以法律的智慧，谱写绚丽的人生
2、美好人生，法治同行
3、知法守法用法，和气和谐和美
4、知律法于心，守法律于行
5、诚信是生活的通行证,法制是社会的安全网
6、以法制为基，建和谐大厦。
7、明德崇法，笃行致知！
8、事事有法可依，人人知法守法
9、以法律的智慧，谱写绚丽的人生
10、美好人生，法治同行
11、知法守法用法，和气和谐和美
12、知律法于心，守法律于行
13、诚信是生活的通行证,法制是社会的安全网
14、以法制为基，建和谐大厦。
15、明德崇法，笃行致知！
16、加强法制宣传教育，服务经济社会发展
17、实施劳动合同制度，构建和谐劳动关系
18、劳动最光荣，务必签合同
19、依法行驶职权，文明监察执法
20、劳动合同要看清，必备条款不能少
21、劳动合同一签订，各自义务要履行
22、解除劳动合同要依法，违法解除责任大
23、《就业促进法》是建立促进就业长效机制的法律保障
24、加强公共就业服务，建立健全就业援助制度
25、消除就业歧视，促进公平就业
26、转变就业观念，提高就业能力
27、弘扬宪法精神 构建和谐社会
28、实行依法治国 坚持执政为民
29、增强宪法观念 推进依法治国
30、宣传宪法精神 维护宪法权威
31、学习宪法，宣传宪法，遵守宪法
32、学习宣传宪法 推进民主法制建设
33、推进依法治市 努力建设法治城市
34、维护宪法权威，增强权利义务观念
35、实行依法治国 建设社会主义法治国家
36、发展社会主义民主 健全社会主义法制
37、依法行使民主权利，依法履行法定义务
38、弘扬民主法制精神 养成良好的道德风尚
39、高举宪法旗帜 努力提高全体公民的法律素质
40、学习宪法、掌握宪法、运用宪法、维护自身的合法权益
41、深入开展法制宣传教育，提高全民法律意识和法律素质
42、加强政府法制建设，坚持依法行政，提高法治化管理水平
43、把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起
来
44、增强全民宪法观念和宪法意识，保证宪法的正确贯彻实施
45、建立法律援助制度 完善社会保障体制
46、法律援助是政府的责任 ，获得平等保护是公民的权利。
47、法律援助维护社会的公平正义。
48、法律援助让人人都能平等地站在法律面前。
49、开展法律援助，构建和谐社会。
50、法律援助 与社会文明共同成长与民主法制共同进步。
51、维护社会公平正义 ，法律援助在你身边。
52、法律援助是党和国家的实事工程、民心工程、阳光工程
53、法律援助人人参与，和谐社会人人受益。
54、法律援助手牵手，和谐社会心连心。
55、爱相随，法相伴，风雨同行。
56、扬社会正义，助弱者维权。
57、法律援助维护百姓权益，慈爱之心撑起弱者蓝天。
58、法律援助是政府责任也是社会责任
59、法律援助在您身边公平正义与您牵手
60、法律援助为您实现公平和正义
61、发展法律援助事业 推动社会文明进程
62、开展法律援助 关注弱势群体
63、开展法律援助 彰显人间正义
64、保民生、促发展、建和谐、法律援助在行动
65、实施法律援助制度 促进司法公平公正
66、实施法律援助 维护社会稳定
67、树立社会主义法治理念 积极开展法律援助
68、宣传贯彻《法律援助条例》扎实推进法律援工作
69、发展法律援助事业 树立司法行政机关形象
70、维护困难群众权益 ，加快构建和谐社会。
71、实施法律援助 维护司法人权
72、法律援助让人人能够平等地站在法律面前
73、法律援助，牵手公平与正义
74、法律援助 与社会文明共同成长 与民主法制共同进步
75、实施《农产品质量安全法》利国利民
76、贯彻实施《农产品质量安全法》，确保农产品质量安全
77、实施《农产品质量安全法》 ，全力构建和谐社会。
78、贯彻落实《农产品质量安全法》 ，提高农产品质量安全水平。
79、贯彻实施《农产品质量安全法》,推进现代农业发展
80、贯彻实施《农产品质量安全法》,促进农业持续健康发展
81、严格遵守《农产品质量安全法》提升农产品档次
82、大力实施《农产品质量安全法》
83、加强执法力度保障《农产品质量安全法》顺利实施
84、贯彻实施《农产品质量安全法》，建设社会主义新农村
85、贯彻实施《农产品质量安全法》，提升农产品市场竞争力
86、贯彻实施《农产品质量安全法》，有效规范农产品生产经营行为
87、加大执法力度 保障《农产品质量安全法》顺利实施
88、齐心协力抓农产品质量，真心实意保消费者健康
89、提高畜产品质量保证畜产品消费安全
90、保证畜产品质量安全 提高人民生活水平
91、推行畜牧标准化生产 提高畜产品质量
92、合理使用兽药和饲料添加剂 提高畜产品质量
93、全面提高畜产品质量 增强国际市场竞争力
94、治理餐桌污染 建设食品放心工程
95、加强畜产品质量监控 保障消费者食用安全
96、加强畜产品质量安全 为社会主义新农村建设服务
97、加强畜产品质量安全 保障消费者权益
98、畜产品质量安全关系你和我
99、加大监管力度 生产合格畜产品．
100. 以人为本，确保食品安全
101. 食品安全，责任重于泰山
102. 民以食为天，食以安为先
103. 食品安全，人人有责
篇二：《思想道德与法律基础》相关题目
思修答案，为开卷事留着 1、为什么说人生价值是社会价值与自我价值的统一？ 答：人生价值是自我价值与社会价值的统一，具体体现在： 首先，一个人自我价值和社会价值是同时并存，不可偏废，不可能只有自我价值而没有社会价值，也不可能只有社会价值而没有自我价值。 其次，人生的自我价值必须与社会价值相统一，并通过社会价值表现出来。个人只有把自己同社会和他人联系起来，积极地为社会和他人作贡献，才能实现自我价值。也就是说，当人们在追求自我需要满足的时候，如果同时也满足了社会的需要，这时便将自我价值与社会价值统一了起来。 2、实现人生价值的主观条件有哪些？ 答：实现人生价值的主观条件主要包括两个方面：首先，选择正确的人生价值目标，这是人们追求人生价值的精神支柱。其次，自觉提高自我的主体素质，这是实现人生价值的关键。 因此，包括思想道德素质、文化素质、身体心理素质等，增强认识问题和解决问题的能力，这是创造物质财富和精神财富的重要手段，也是实现人生价值的重要主观条件。 3、理想的作用是什么？ 答：理想的作用有：第一，是人生的指路明灯。第二，是人生的精神支柱。第三，是人生的力量源泉。第四，是防腐拒变的思想武器。 4、理想是否合理、进步与科学的客观标准是什么？ 答：理想是否合理、进步与科学的客观标准，一般可依据三方面标准：一是这种理想是不是正确反映了客观事物的发展规律，是不是合乎历史的发展方向；二是这种理想是不是与当时的社会条件相脱离，是不是具有实现的可能性；三是这种理想是不是为社会的大多数人谋利益，是不是有益于社会的发展和进步。 5、为什么说社会实践是坚定社会主义信念的根本途径？ 答：社会实践是坚定社会主义信念的根本途径，其原因是： 第一，社会实践是检验信念正确与否、科学与否的惟一标准。 第二，社会实践是科学知识产生的源泉，知识的发展和人们对知识的掌握都离不开实践。 第三，社会实践是真理性认识上升社会主义信念的关键环节。 6、简述中华民族优良道德传统。 答：中华民族优良道德传统主要有： 第一，“天下兴亡，匹夫有责”的整体主义思想； 第二，勤劳勇敢、酷爱自由的民族精神； 第三，乐群贵和、孝慈友恭的传统美德； 第四，崇尚志向、重视节操的精神境界。 此外，谦虚谨慎、务实求真、廉洁奉公、艰苦朴素、诚实守信、尊师敬业等也为人们熟悉和实行。 7、试论我们强调在全社会认真提倡社会主义、共产主义道德。 答：为了建设和发展有中国特色的社会主义，应当在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德。 首先，人是要有道德的，每一个人都应做一个有道德的人。 其次，在社会主义市场经济条件下更需要提倡社会主义、共产主义道德。 再次，社会主义道德要求，是大多数人都能做到的。 8、什么是职业道德的主要内容和要求？ 答：（1）爱岗敬业。爱岗敬业是职业道德的核心和基础；（2）诚实守信。诚实守信这一职业道德标准，是职业在社会中生存和发展的基石；（3）办事公道。办事公道是处理职业内外关系的重要行为准则；（4）服务群众。服务群众，满足群众要求，尊重群众利益是职业道德要求的目标指向的最终归宿；（5）奉献社会。奉献社会是职业道德的本质特征。 9、婚姻家庭道德的主要内容有哪些？ 答：婚姻家庭道德是在婚姻家庭基础上所形成的一种道德观念，其主要内容是：（1）婚姻自主，真正奠定在爱情基础上的一夫一妻制，夫妻双方应该互敬互爱。（2）在家庭生活中赡养尊敬老人，抚养教育子女，与邻里和睦相处。
（3）注意计划生育，勤俭持家，爱家爱国。 10、男女恋爱中的基本道德要求是什么？ 答：
（1）恋爱应是以寻找爱情、培养爱情为目的；（2）恋爱应尊重对方的情感和人格，平等履行道德义务；（ 3）恋爱过程中要有高尚的情趣和健康的交往方式。 11、道德品质与道德行为的关系？ 答：（1）道德品质是在道德行为的基础上形成的；（2）道德品质是道德行为的综合体现；（3）形成了的道德品质对道德行为有指导和支配作用。 总之，道德品质与道德行为是一个相互作用、相互影响的统一整体。道德品质是道德行为的积累和结晶，道德行为是道德品质的客观内容和外在表现。 12、良好道德品质的基本范畴是什么？ 答：（1）正直无私；（2）忠诚守信；（3）仁爱互助；（4）勇敢进取；（5）敬业好学；
（6）勤劳节俭；（7 ）谦虚谨慎；（8）遵纪守法；（9）文明礼貌。 13、什么是友谊，它是如何获得和发展的？ 答：友谊有以下三个特征： （1）友谊体现的是人与人之间的友爱，是相互间爱的给予。（2）真正的友谊是一种崇高的道德力量，是人类美德化为情感的无偿赠予，它能沟通心灵、美化生活、稳定和巩固社会。（3）友谊是需要平等、互助、互尊、互爱的心灵默契。】
篇三：道德案例_思修必考题目
40．阅读下面的案例，结合案例揭示，写一篇案例分析报告。
“道德”银行引发的争论
人们印象中，“道德”意味着无私奉献、不求回报，而“银行”则总和金钱联系在一起。浙江一所高
校却将这两个截然不同的概念联系在一起，创办了一家“道德银行”，将道德行为折合成“货币”的形式
依存起来，并可支取申请相关帮助或享受相应待遇。道德银行一成立，立即引发了诸多争议。
好人好事转化为“道德币”
2003年11月5日，位于杭州钱塘江畔的浙江工业大学之江学院举行了简单而隆重的启动仪式，宣布
道德银行正式成立并运行。全院所有大一、大二年级的学生都被吸纳为储户，其他学生也可以自愿申请开
户。深蓝色封面的“道德银行储蓄卡”样式与常见的银行储蓄卡相似，有户名、账号及存入、支出、结余
等栏目，不过“币种”一栏却写着“道德币”三个字。
按照“道德银行”的评估细则，学生参加青年志愿者活动、社会公益活动和其他各类好人好事都可获
得相应的“道德币”。比如义务献血一次，登记在“储蓄卡”上就是2万元“道德币”。
除了负责存款的存储部外，银行还设立了支取部。如果出现各种违纪行为，就必须处以2――10万元
不等的扣款。此外，当“储户”自身有需求时，也可凭卡向“银行”支取，比如“储户”可根据其做好人
好事所积攒下来的“道德币”向“银行”申请相应的帮助或享受相应待遇。
这些优先帮助和待遇包括：享受申请勤工助学岗位；参加学生会组织的各类学习培训优先考虑待遇；
可申请获赠各类知识竞赛、学术讲座门票及获赠一季度的学科类报纸、杂志等。学期末，道德银行还将对
“存款高额者”进行“十佳道德富翁”排名，并予以表彰和宣传。学生在道德银行中的储蓄等级还将被列
为团内评优、学校评定奖学金的参考。
目前，学院已有3350多名大学生成为道德银行的储户，其中179位储户已获得第一笔“道德币”。
道德的市场化运作是否亵渎道德
之江学院创办道德银行的目的是：对学生的道德付出给予充分肯定，从而鼓励倡导奉献、友爱、互助、
进步和“我为人人，人人为我”的新风。然而，这种市场化的运作方式刚一提出，立刻就遭到了各方的非
议和质疑。
有人认为：将道德这一人类非常高尚的情操与直接指向金钱和货币的银行联系在一起，将无上崇高的
道德行为与赤裸裸的、带有明显功利性质的金钱扯上关系，是对道德的公然挑战和亵渎。当道德称斤论两
的时候，道德已不成为道德。一个文明的社会应该提倡无私奉献的精神，如果做了好事是为储存起来以图
今后回报，就会使道德变味、文明异化。
但许多社会学家和教育工作者却对此表现出极大的热情，并予以高度评价。他们认为，道德银行可使好人
好事等道德行为由自发转变为社会关注的行为，这种具体形式非但无可非议，而且恰恰是对道德行为的莫
大鼓励。道德银行只是一种比喻，并不等于实际意义上的纯粹货币关系的银行。个人的道德情操需要一个
积累的过程，很多人共同参与道德积累就可使之成为社会财富，而道德银行恰恰起到了这种激励作用。
还有专家认为，当今社会，多种所有制经济成分共同发展，多种生产要素参与分配，人们的价值取向
多元。人们不再讳言“钱”字，只要是通过诚实劳动获取的财富，都将得到社会的认同。与此同时，社会
进入一个个性张扬的年代，文化的发展也趋于多元。而道德总是与经济发展密切相关，也与文化背景密切
相关，这使得对道德的衡量也不再像过去那样，只有一个模式，而是趋于多样化。道德银行的设立，从一
定程度上反映了青年学子在多元化的社会环境和背景下对道德的更深层次的思考。
道德评价需要显见的制度
一些对道德银行持反对态度的教师认为，道德银行把道德视为财产，无形中给了学生一种不良启迪。
认为用市场化的激励机制来呼唤道德的回归，这本身就值得商榷，如果任何一种良好的道德行为都可以换
取回报嘉奖，更将使道德银行变味。他们认为道德银行游戏规则本身存在着功利性，更容易将功利性扩大
化。道德存款的支取制度直接指向特权待遇，并对评奖、评优和奖学金等有明显导向和暗示作用，有将道
德功利化的嫌疑，并将可能直接导致学生在做好事或参加公益活动时的出发点带有功利色彩，这将背离道
德教育的初衷。
浙江大学法学院某伦理学教授承认道德有功利性，也有其非功利性的一面。人们在行善时也希望得到
肯定和回报，物质反馈是其中的最低限。对于道德和善行作经济上和物质上的反馈古而有之：古话“善有
善报，恶有恶报”就是一个明显的例子。古代的宗祠将对宗族作出贡献的人列入祠堂刻名立传也是一种回
报。
也有人认为，一直以来，我们都强调助人为乐，讲求无私奉献，但总是付出而没有回报，这本来就是一种
不公平不合理的现象，道德银行将道德评价与道德的赏罚变成一种看得见、摸得着的制度和形式，为公正
的奉献与回报提供了保障，符合公民道德建设的主流。
道德建设需要实践平台
道德的定义在争论中日渐明晰。是否创办道德银行，学院领导当时的主要衡量标准有以下几点：一是
道德银行是否能引发学生对“道德”涵义的深刻了解和思考？二是道德银行是否能让传统的高校道德教育
找到一个可操作性的机制和平台？三是是否能对提高学校的整体道德水平和综合素质产生积极影响？四是
道德银行的出发点和最终结果是否都是对的？
道德建设是高校思想政治工作的主要组成部分。就道德讲道德会陷入空洞和虚幻化。大学里的思想品
德课和马克思主义理论课在理论上的阐述是完整的，但需要实践，因为只有通过实践才能体现道德规范和
约束。道德银行使道德“从天上来到人间”。
关于道德银行的争论，引发了学生对道德问题更深层次的认识和思考。它在传统课堂德育教育的理论
基础上，让高校的道德教育得到了具体化，使之更富有实践性。
学校领导力排众议，将道德银行由纸面的设想推上了实践的平台。学校对于“道德银行”这几个字看
得很淡，认为名称只是学生开展自发活动的一个载体。只要这种新的实践载体对提高学生的道德水准、更
好地开展道德活动有帮助，就不应该多加指责。就在“道德银行”提出之前，学校还曾自发组织了建立学
生“诚信档案”的活动，鼓励学生提高自身道德修养，从小培养诚信的良好品质。在学校年看来，两者的
出发点和性质是相同的，都应该鼓励。大学生思想活跃，喜欢将传统理念与现实结合，追求与现实生活合
拍的文化和效果，但他们的出发点和本意都是好的，希望外界不要人为地将“道德银行”物质化、功利化。
［案例提示］
1、用好人好事换取道德币，这是否是对道德的亵渎和公开挑战？“道德银行”鼓励人们把所做的好事记下
来，这与传统道德中“做好事不留名”冲突吗？
2、什么是异化？你认为本案例中的“道德银行”是一种异化现象吗？
3、你认为传统的道德评价体系完善吗？对道德和善行作出物质上的反馈是否应该？
4、将道德银行扩展到全社会范围，是否具有可行性？是否有利于互助型社会的建立和社会精神文明的发
展？
（答案要点：本案例通过对浙江大学之江学院成立“道德银行”这一事件以及相关评论的介绍，从一个新
的角度，再次把“道德”提升到了一个不容忽视的高度。
银行存取金钱，以营利为最大目的；道德所追求的最高境界是无私奉献。“道德银行”鼓励人们把所
做的每一件好事都记载下来，用好人好事换取“道德币”。这种做法强烈地冲击着传统观念，同时对传统
的道德评价体制也提出了很大的质疑。但是，同时我们也应该看到其进步意义，对奉献者的回报是社会对
他们的一种尊重和认可，这体现了公民道德建设要与社会主义市场经济相适应，要正确理解和运用物质利
益原则，更何况这只是一种激励而并非是支付真正意义上的对待报酬。“道德银行”通过志愿者志愿服务
的方式，倡导一种“多予少取、多予不取、无私奉献”的道德理念，将道德行为由自发转变为社会普遍关
注的行为。总之，道德银行这种市场化运作形式，符合国际潮流，是与国际上的“义工制度”“志愿者制
度”相对应的一种制度。在它的实施过程中，一定要注意引导学生把注意力集中到道德银行的创新性和进
步性上来，不要人为地夸大其功利的色彩。
应该看到，道德银行目前只是在高校校园这样一个特定的环境里实行，大学生思想活跃，关于将理论
与现实结合起来。我们应该引发学生对道德问题作更深层次的认识和思考，在传统课堂德育教育的理论基
础上，让高校的道德教育得到具体化、实践化的发展。这应该成为道德建设的突破点和平台，在此基础上，
进一步寻求更好的适合全体社会普遍范围开展的公民道德建设活动。道德的本质、功能和作用是什
么？
一般本质，道德是在一定的社会关系特别是经济关系上产生并受其制约的一种社会意识形
态。
特殊本质，道德区别于其他意识形式的特殊方面，即道德是一种特殊的非强制性的调解规范
体系
更深层次上的本质，道德是人类的实践精神，是人类把握世界的特殊方式，是人类完善发展
自身的活动。
道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。道德的功
能集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及现实自我完善的一
种重要精神力量。在道德的功能系统中，主要的功能是认识功能和调节功能。道德还具有其
他方面的功能，如导航功能、激励功能、辩护功能、共同功能等，这些功能都是道德的认识
功能和调节功能在某些方面的具体体现，都建立在这两种功能的基础之上。
道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重
大的影响；道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；道德通过调整人们之间的关
系维护社会秩序和稳定；道德是提高人34.家庭美德的基本规范是什么？
尊老爱幼；男女平等；夫妻和睦；勤俭持家；邻里团结。
35.简述我国婚姻家庭法的基本原则及关于结婚的相关规定。
基本原则：婚姻自由；一夫一妻；男女平等；保护妇女、老人和儿童的合法权益；实行计划
生育；夫妻互相忠实、互相尊重，家庭成员间敬老爱幼、互相帮助。
规定：一是必须南农村双方完全自愿；
二是必须达到法定婚龄；
三是必须符合一夫一妻制。的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面的内在动力；在
阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。）
伦理道德在婚姻家庭案件中的适用
尚丽娜
在婚姻家庭法中，很多领域都被伦理道德充斥着，伦理道德影响着婚姻家庭的建立、婚姻家庭当事人
的权利和义务以及婚姻关系的解除。伦理道德对婚姻家庭的影响主要表现为具体立法化和法律原则化两面。婚姻法明确规定的“一夫一妻”、“男女平等”、“禁止重婚”、“禁止有配偶者与他人同居”、“禁止家庭暴力”、“夫妻应当互相忠实，互相尊重；家庭成员间应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系”等内容，都是爱情的忠实性、专一性、排他性以及婚姻家庭关系的平等性等伦理道德原则在法律上的体现，反映了道德和法律的一致性。如果违反了这些原则，不仅要受到道德良知和社会舆论的谴责，而且还要受到法律的制裁，这就是伦理道德的立法化。一旦伦理道德被立法机关经过深思虑
后确定为婚姻家庭法的条文后，法律适用就比较简便了。
但是，由于法律的局限性特点，决定了不可能将所有的有违伦理道德、并且需要承担责任的行为列举，所以只能将此笼统化。例如，民法通则规定，民事法律行为不能违反法律和社会公德。笔者认为，这是伦理道德的法律原则化。但是在这个规定适用中，考虑进了法官的个人因素。因为，何谓违反社会公德并没
有一个恒定不变的准则。这就导致案件审理中酌定性太强，审理结果的争议性也较大
41．张华是第四军医大学七九级一名品学兼优的大学生。他说：“一个人为着一个伟大理想而活着、战斗
着，他就会成为一个崇高的人，就会从庸人的鼠目寸光中，从苟且偷安和贪生怕死中解放出来。”1982年，
他为救一位落入粪池的69岁老农而献身。
张华牺牲后，他的英雄事迹在第四军医大学以及全国产生了强烈反响。第四军医大学迅速掀起了学习张华
的热潮，并使这项活动持续至今。张华所在的二大队改成了“张华大队”。十多年来，张华大队拥有三个
百分之百：英语四级通过率百分之百；服从分配，自愿到祖国最需要的地方去的百分之百；毕业生成才率
百分之百。张华的生命在越来越多的人身上延续。
在学习张华的活动中，有位大学生投书报刊，提出“张华救老农值不值得”的疑问。他认为：“一个风华
正茂的大学生舍身救一个年过花甲的老农，等于拿金子去换石子，是毫不值得的。”
问：张华为救老农而献身值不值得？请予以评说。
（答案要点：张华舍身救人是一种高尚的行为，他的行为创造了宝贵的精神价值。精神价值对社会对他人
所起的积极作用是不能忽视的，在推动历史进程方面，精神价值比物质价值更具有深远的意义。）
42．1950年，数学家华罗庚放弃在美国的终身教授职务，奔向祖国。归途中，他写了一封致留美学生的公
开信，信中说：“为了抉择真理，我们应当回去；为了国家民族，我们应当回去；为了为人民服务，我们
应当回去；就是为个人出路，也应当早日回去，建立我们工作的基础，为我们伟大祖国的建设和发展而奋
斗！”回国后，华罗庚进行应用数学的研究，到工厂、农村、部队、学校，足迹几乎遍布全国各省区，用
数学解决了大量生产、科研中的实际问题，在国际国内享有盛誉，被称为“人民的数学家”。
1979，华罗庚应邀去英国讲学，题目是《为百万人的数学》。海报贴在街头，连饭馆老板都关心这次演讲。伦敦数学学会秘书长在写给他的信中说：“我只能期望我们的数学界能把您的榜样铭记在心，而去做些实际成绩来。”
在这次讲学途中，一位外国朋友问他：“华教授，您一定成了百万富翁了！”他以为应用数学是门赚大钱的买卖。华罗庚笑着回答：“我的确很富有，我在这十多年里获得了巨大的前所未有的精神财富。” 在英国伯明翰大学，一位风度翩翩的女学者问他：“华教授，您不为自己回国感到后悔吗？”华罗庚含笑笑道：“不，我回到自己的祖国一点也不后悔，我回国，是要用自己的力量，为祖国做些事情，并不是为了图舒服。活着不是为了别的，而是为了祖国！”
问：请谈谈你对数学家华罗庚爱国情感的理解。
（答案要点：1．强烈的爱国情感，可以使人树立远大的生活目标；2．强烈的爱国情感，可以使人产生不可战胜的精神力量；3．强烈的爱国情感，能够激发人的聪明才智；爱国主义是我们每个人宝贵的精神财富，是有志之士建功立业的思想基础。）
43．李向群出生于海南省一个富有家庭。入伍前，他是一个运输队的“小老板”。他父亲对他说：我们党的富民政策，使我们家逐步富裕起来，可我们家中还没有一名共产党员，你到部队后一定要争取早日加入党组织！带着父母的嘱托，他来到了部队。工作、训练事事争当先进。一年后，他探亲回到家。母亲第一句话就问他：孩子，入了党吗？他红着脸说：快了。当他从广播、电视中知道长江流域发生特大洪水时，一种军人的责任感油然而生；探亲假并未到期，部队也并未催促，就主动告别父母，乘飞机尽快赶回部队。果然不出其所料，部队开到了湖北长江抗洪前线。他豁着生命，七天七夜奋战在大堤上，先后晕死三次，醒来后又出现在战士面前。党组织根据其表现，让其火线入党，他还未来得及交第一次党费，过第一次党组织生活，第四次累倒时则永远没有站起来??
问：李向群追求的是一种什么样的人生理想？你认为他的追求值得吗？
（答案要点：李向群追求的是崇高的人生理想——共产主义理想。他自觉的将个人理想与社会理想统一起来，坚实对社会主义和中国共产党的信念，坚定对改革开放和实现共同理想的信心，把自己青春和生命献给了崇高理想。李向群虽然牺牲了，但他和中华民族无数为崇高理想而奋斗，而献身的英雄人生一样，凝聚成一种精神力量，激励人们向着既定的目标前进。）
44．光阴似箭，1988年，工作几经调动的孔繁森已担任聊城地区行署副专员。这时，又一次严峻的考验摆在他面前。 这一年，山东省在选派进藏干部时，认为孔繁森政治上成熟，又有在西藏工作的经验，便准备让他带队。组织上问他有什么困难，他还是那句话：“我是党的干部，服从组织安排。”其实，孔繁森心理很清楚，家里确实有不少困难：自己的身体状况不如从前了；年近九旬的老母，生活已不能自理；3个孩子尚未成年，需要有人照看；妻子动过几次大手术，体弱多病。自己一走，全家的生活重担又要压在妻子一个人肩上。他不会忘记第一次进藏时的情景，里里外外都是妻子操劳，有一次，她去刨地瓜，5岁的儿子没有人照看，掉地地窖爬不上来??孔繁森觉得对不起妻子，对不起孩子，对不起自己的老母亲。他动情地对妻子说：“庆芝，我欠你的太多了！等从西藏回来，我一定会加倍补偿”。 “你就放心去吧”，庆芝抽泣着说，“一个人出门在外，好好保重身子。”在那些日子里，王庆芝一边为丈夫收拾行李，一边悄悄地抹泪。要走了，孔繁森默默地站在母亲面前，用手轻轻梳理着母亲那稀疏的白发，然后贴在老人的耳朵旁，声音颤抖地说：“娘，儿子又要出远门了，到很远很远的地方去，要翻好多座山、过好多条河。” “不去不行吗？”年迈的母亲抚摸着他的头舍不得地问。 “不行啊，娘，咱是党的人。”孔繁森的声音哽咽了。 “那就去吧，公家的事误了不行。多带些衣服、干粮，路上可别喝冷水??” 想到也许这是同年迈多病的老母亲最后一面，孔繁森再也抑制不住内心的感情，“扑通”跑在母亲面前：“自古忠孝不能两全，娘，您要多保重！”说完，流着眼泪给母亲深深磕了一个头。 无情未必真豪杰。为了党的事业，孔繁森把对家乡、对亲人的爱深浓埋在心底，把博大无私的爱献给了祖国和人民。 1988年，孔繁森第二次进
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