篇一：读后感
《资治通鉴》读后感
《资治通鉴》是毛泽东的床头书之一，他前后共读了17遍；邓小平最喜欢中国古典史书，他熟读过《资治通鉴》；在向领导干部推荐书目时，温家宝特别推荐了《资治通鉴》??《资治通鉴》自成书以来，作为吸收历代兴衰成败、君王得失的一面镜子，作为与《史记》并列为中国史家之笔的名著古书，历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止，更有那成千上万的爱好者将其捧若至宝，我就是其中之一。近来，我怀着虔诚和敬仰的心情，再次认真拜读了这部史学鸿著。
《资治通鉴》是宋朝司马光主编的一部编年体史书，记录了上起东周下至五代共1300多年的史事。司马光编成这部300多万字的巨著，一共花费了19年的时间。全书内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹，并警示后人。所谓“资治通鉴”，即“鉴于往事，有资于治世”，这四个字体现了中国传统的资治育人意识。司马光自己也说，《资治通鉴》是“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者。”
《资治通鉴》博大精深，每读一遍我都会有不同的体会。每每读完后，掩卷回首，无数人物，许多场景，总要在眼前纷然活跃。书中记录的一些明君贤臣的事迹，简单明了又不失生动地告诉我们，清廉正直、刚强执着、忠诚信义等品质永远可贵；书里描写的战争，真是气势磅礴，传神逼真，又充满了辩证法。而其
中关于王朝更迭的叙述，更是百转千回，跌宕起伏，揪人心肺。
而这次通读，我意外地注意到，全书中司马光对选官用人问题给予了突出关注，并以“臣光曰”形式的议论，对中国古代的选官用人原则进行了高度的总结。这些原则是他站在治国理政高度上对用人之道的总结，是对历史的总结。
当前，我们山西正处在重要历史关头。系统性、塌方式严重腐败问题,极大地伤害了人民群众的根本利益，影响了党的形象，阻碍了全省改革发展进程。“吏不廉平，则治道衰”。对山西来讲，吏治腐败是最大的腐败。从已经查处的一系列贪腐案件看，情节之恶劣、涉及领域之广、涉案干部之众、查处层级之高，令人震惊，发人深省。他们之中，有的视组织原则和程序如敝屣，大搞“一言堂”、“私人定制”；有的跑官要官、买官卖官，且跑要成功、买卖成交；有的任人唯亲唯圈，热衷“圈子文化”、“山头主义”、“一人得道，鸡犬升天”??如此公器私用，如此导向歪斜，实令干部灰心、群众侧目、公议哗然。
《资治通鉴》里论曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”据史料记载，清朝雍正皇帝看了这句话很赞赏，并据此得出了结论：治国就是治吏。如果臣下个个寡廉鲜耻，贪得无厌，那非天下大乱不可。
以史为鉴，可以知兴替。就我省来说，当务之急就是要治病树、伐烂树，从严治吏、刷新吏治，匡正选人用人风气，净化政治生态。
《资治通鉴》是以三家分晋开篇的，司马光为了论述其关于用人标准的理论，在叙述三家分晋的事件之后，追述了五十年前三家灭智伯之事，并由此引发了一段长篇的关于才德关系的议论。
原本是智家的势力最大，为什么没多长时间就被赵家消灭了呢？司马光通过鲜明的对比，用事实回答了这个问题。他认为，智伯之所以亡，关键是“才胜德也”，智氏在选接班人的时候，过于看重了才而忽略了德。司马光接着对才和德两个概念以及二者关系进行了定义，“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也”。聪，是聪明睿智；察，是精明细致；强，是强大健壮；毅，是果敢坚毅。这些方面是由人的才所带来的品格，或者说是才的具体表现。而德所表现出来的，是一个人的正、直、中、和。这四个字在中国传统的人生哲学中有着特别丰富的内涵，也是司马光强调的用人标准的核心。正对应的是邪，强调的是纯正、正派、正大光明，它的反面是自私、贪求、歪门邪道；直对应的是曲，强调的是公道、合理、诚实不欺，它的反面是虚伪、狡猾、阴谋诡计；中对应的是偏，强调的是守常、折衷、不偏不倚，它的反面是多变、极端、厚此薄彼；和对应的是争，强调的是协调、均衡、和而不同，它的反面是狭隘、排他、你死我活。在司马光看来，才和德的高下轻重，昭然若揭。在二者关系中，只能以德统才，不可以才胜德。司马光接着按照才德之有无及其相胜关系，分人群为四等：才德全尽谓之“圣人”，
才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。至于取人之术，则是“苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人”。
司马光出于现实感慨而发的这一番愤激之语，无疑将复杂的人性与才性做了过于简单化的处理。不过，德才兼备、以德统才，却一直是中国政治传统中选官用人原则的主流。
唐文宗太和八年，面对牛李党争的困局，唐文宗感叹“去河北贼易，去朝中朋党难！”在司马光看来，这是唐文宗在用人问题上的严重失误导致的，“朝廷有朋党，则人主当自咎，而不当以咎群臣也”。他批评唐文宗总想在臣僚之间搞平衡，发生争端的时候，不问对错，各打五十大板；或者明明知道对错，也不敢表明态度，支持正直公忠之士。
从严治党重在从严治吏。对我们山西来讲，吏治腐败是最大的腐败。要把匡正选人用人风气作为刷新吏治的核心，把习近平总书记提出的“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”好干部5条标准具体化，并贯彻落实到干部选任全过程，旗帜鲜明地树立“德才兼备、以德为先、以廉为基”的用人导向， 把德作为选任的第一标准。德上不合格的干部，能力再强也不用；把廉作为用干部的基本条件，廉上过不了关的干部，不但不能用，用了也要依法依纪依规从位子上拿下来。这样，才能真正让那些跑官要官、买官卖官的人失去市场，让那些吃苦的人吃香、实干的人实惠、有为的人有位，才能营造风清气正的良好政治生态。
选官与用人，除了讲究原则，还需要有制度的保证。选官用人的过程中，如何克服人情干扰与规则约束的矛盾？
司马光没有直接回答这一问题，却在《资治通鉴》中评论唐代中期宰相崔祐甫用人之时，间接提供了一个答案。由于德宗皇帝居丧，崔祐甫获得了特别的授权，面对前任宰相常衮积压的大量人事安排，他放开手脚，不到200天的时间里，就安排提拔了800余人。德宗皇帝对他说：“人或谤卿，所用多涉亲故，何也？”崔祐甫回答：“不认识的人自然无法知道其才能德行如何了，也以没有提拔。”德宗觉得他说的很有道理。君臣之间的这段对话，涉及到任人与任法的问题，崔祐甫的做法是任人而不任法，凭着皇帝的信任，本着一颗公心，在自己认识的人中大胆提拔任用。
司马光并不认同崔祐甫的做法，仅凭一人之力，熟识的人总是有限的，即使完全出于公心，也不可能没有遗漏。他提出的办法是，“举之以众，取之以公。众曰贤矣，己虽不知其详，姑用之，待其无功，然后退之，有功则进之；所举得其人则赏之，非其人则罚之。进退赏罚，皆众人所共然也，己不置豪发之私于其间”。这是司马光有关选官用人问题论述中最贴近制度设计的议论，这样做既不陷于人情干扰，又可免于越来越繁密的规则的束缚。这可对当今公平公正选人用人提供一个思路。
《资治通鉴》是一部至今仍无法替代的编年史历史巨著，问世千余来年，给了后人多少教益和启迪！选人用人不正之风危害极大，由此导致政息人亡的历史教训，书中不是没有。面对当前
篇二：论三家分晋的必然性
论三家分晋的必然性——谈晋国卿族政治
众所周知，以宗法制为框架，以分封制为基础的政治结构是西周王朝最显著的特征。在此基础上，形成了家与国等同、血缘与地缘合一的特色政治模式。该模式在很长时间内维护了西周王朝社会和政权的稳定。
西周末年，国家衰败，王朝颓势已不可逆转，而周幽王为了搏褒姒一笑，不仅搞出了“烽火戏诸侯”的闹剧，更废除了太子姬宜臼，从而引来了犬戎的进犯，最终国破身死。姬宜臼即位，号平王，迁都洛邑，我国历史开始进入的春秋时代。
春秋时代的突出特征就是以周天子为代表的周王室衰微，诸侯国崛起，并相互征伐、兼并以扩大势力范围。这一特征的最大影响就是破坏了原有的社会结构，使得“征伐自天子出”变为“征伐自诸侯出”。这是政权下移的体现，也是战国初年卿族夺取政权的背景之一。
当然，王室的衰微仅仅是卿族夺取政权的大背景，而卿族政治的出现和原公族的内乱斗争才是卿族夺取政权的诱因。
晋国，作为春秋称霸时间最长，国力最为雄厚的诸侯国，自晋献公起，就出现了卿族政治。随着时间的推移，这种卿族政治非但没有被削弱，反而不断增强，最终将晋君完全架空，出现了“三家分晋”的悲剧。相比于鲁国“三季之乱”和齐国“田氏代齐”，晋国的卿族政治又表现出了截然不同的发展道路，本文将对晋国卿族政治的发展来分析三家分晋的必然性。
晋国卿族的壮大，总的来说是政权下移的体现，而晋国政权下移的根源，却是公族内斗和卿族政治出现的结果。
一、曲沃代翼及公族的衰败
晋国的公族的内斗很早就出现端倪。公元前785年晋穆侯死，其弟殇叔夺取了君位，首破宗法制的嫡长子继承制。但四年后的公元前781年，晋穆侯太子仇杀殇叔夺回君位，称晋文侯。前745年，晋文侯逝世，公子伯继位，称为晋昭侯。
同年晋昭侯把曲沃封给穆候之子，文候之弟成师，是为曲沃桓叔。这本是维系以“天子建国，诸侯立家，卿置侧室”为框架的宗法制度的正常举措。但将成师封在距离晋都翼很近，比翼更大的曲沃，却为之后的公族内乱埋下了隐患。
公元前739年潘父杀昭侯于晋都翼，成师妄图以小宗公族代大宗公室即位为君。受到大宗公室的武力反对，从此揭开曲沃代翼的序幕。自公元前745年—公
元前679年的67年间，姬仇一脉的大宗公室与姬成师一脉的小宗公族为夺取晋国政权长期征战。最后，桓叔之孙武公俘获晋哀侯，彻底掌握了晋国政权，称为晋武公。
曲沃代翼对晋国的最大破坏不是宗法制度的破坏，而是公族的衰落，按理说，无论是大宗还是小宗，只要是公族执掌政权，按宗法制原则应该维护公族政权的利益。但以小宗公族取代大宗公室的成师一脉为了避免重蹈覆辙，并未维护公族的利益，反而采取一系列措施来根绝公族对公室的威胁。
根据《左传.庄公二十三年》的记载“晋桓、庄之族福，献公患之。士蔫曰:去富子，则群公子无谋也已。公曰：尔试其事。士蔫与群公子谋，潜富子而去之。次年，士蔫又煽动群公子，使杀游氏二子。冬，晋侯围聚，尽杀群公子。
自此，晋国公族一脉被杀戮殆尽。
然而不幸的是，本发生在公族身上的惨剧竟然又通过“骊姬之乱”发生在公室身上。其结果就是太子申生自尽、重耳和夷吾逃亡他国，而骊姬之子奚齐和其弟卓子即位不久也被大臣杀死，
自此晋国的公室也被沉重打击，一蹶不振。真可谓“千山鸟飞绝，万径人踪灭”。
二、晋文、成公时期卿族大发展
由于公族和公室受到晋君重创，而原来公族执掌、协助国君执政的卿大夫便空缺了下来，故而晋献公提拔了一批异姓卿族，如荀息、里克、赵夙等来辅佐统治。同时对这样的卿族，晋献公依旧采取分封制的方法来治理，使得受封的卿族在采邑内聚居，从而为卿族取代公族成为晋国新兴的政治势力拉开序幕。卿族的发展，使得以宗法制维系的君臣关系演变为普通的君臣隶属关系，晋国的宗法制亦基本被破坏殆尽。
晋文公即位后，为了安抚已经壮大的卿族势力，实行了大规模的分封，以满足卿族对土地、财富的需求，减少君主与卿族的矛盾。如《春秋左传注，隐公八年》记载，先转食邑于原，因称原轮；先且居封于霍，称霍伯；毕万封于魏，以魏为氏；荀氏食邑于荀，以荀为氏；狐射姑封于贾，因称贾季；韩万食邑于韩，以韩为氏……这种异姓的分封制与周王朝的异姓诸侯分封有异曲同工之妙，使得异姓卿族掌握了大量的晋国土地，增强了卿族的经济实力，削弱了公室的实力。
此外，晋文公还大封官职以提升卿族地位，如《国语.晋语四》记载，昭旧族，爱亲戚，明贤良，尊贵宠，赏功劳，事肴老，礼宾旅，友故旧，青、籍、狐、箕、栗、都、柏、先、羊舌、董、韩，是掌近官。诸姬之良，掌其中官。异姓之能，掌其远官。从中我们也不难看出，大批异姓卿族取代公族成为君主执政的近臣，不过值得一提的是，许多公室的远亲还是可以通过任中官（宫廷事务官）来限制卿族对君权的影响。
晋文公、襄公之后，是晋灵公，由于灵公即位时尚还年幼，故而由卿族赵盾辅政，灵公年长后，与赵盾矛盾频发，最终灵公被赵穿杀死，赵盾迎立晋成公。成公即位后，为了缓和公室与卿族的矛盾，将部分卿族提升为公族（本文之后仍称其为卿族）。此方法虽暂时缓和晋君和卿族的矛盾，却也促成了卿族政治的确立，从长远来看却是有害的。为什么呢？有以下2点
1、晋君失去对卿族官职的任免权：众所周知，宗法制的核心是嫡长子继承制，公室公族享有卿大夫、宫廷内卫、宫廷内官的继承权。相反的，作为异姓的卿族是没有这些权利的。但自从卿族提升为公族后，这些卿族也具有同样的继承权，这就使得晋君不容易撼动卿族政治势力；
2、卿族的权力进一步扩张：根据文公之制，“诸姬之良，掌其中官”。而变成公族的卿族也就拥有了成为宫廷内官的权力，卿族的权力则进一步扩大。而公族又进一步被排斥在上层政权之外，其的权力和影响力进一步衰落。
综上所述，自文公一来不断发展的卿族势力，经过襄公、灵公、成公三代君主，最终摆脱晋君的控制，晋国的政权下移速度愈加明显了。
三、六卿制度对卿族政治的最终巩固
尽管卿族政治在此期间有了快速发展，但最终使得卿族政治控制晋国军政大权还是在于文公开始的六卿制度。
所谓的六卿就是晋文公初期扩张的上、中、下三军的的将佐，每军设一将一佐，总共六名将佐，由于这些将佐也是卿，所以习惯称之为六卿。
晋国军权在此之前是掌握在公室手中，如晋献公时期，晋国只有上下二军，由晋献公掌上军、公子申生掌下军，从而实现晋君对军队的有效控制。但六卿设置以后，六卿成为军队的统帅，加之军队的主力是由卿族子弟组成，因此变相的将国家性质的军队转化成卿族的私兵，六卿掌控军权也使得晋君失去了军队的控
制权，以晋君为首的公室公族被进一步削弱。相反的，以六卿为代表的卿族控制了晋国军政大权。尽管不同的卿族间存在的利益纠纷，但在削弱晋君权力的问题上，其立场是统一的，使得六卿成为当时晋国最强大的政治力量。
卿族政治确立后，为了进一步控制晋国军政，卿族开始向旧公族下手，所谓的旧公族就是公室有血缘关系，但却十分疏远的公族。自文公起，如栾、祁、羊舌等旧公族同卿族一起被重用而发展，进而成为可以抗衡卿族的唯一力量。但到了晋平公时期，这些旧公族也基本被赵、中行、范氏等卿族诛灭，晋国的公族力量基本消灭殆尽，出现了“公室卑，六卿强”的现象。。而瓜分了这些旧公族财产的卿族则实力更加壮大，形成了以范、中行、智、韩、赵、魏为基础的六卿制度。
六卿制度稳定后，六卿在各自采邑实行独立统治，自行任免官吏，招募军队，从基层瓦解了晋君的统治，这时候的六卿已经从晋卿转化为各自采邑的君主，名义上与晋君保持着君臣名分。而随着六卿的发展不同，实力差距的拉大，新的兼并战争也不可避免，最终剩下赵、魏、韩三氏，，三家分晋的态势最终形成。
篇三：三家分晋
路在脚下 在一生中，总会遇到各种各样的路，有荆棘之路，有幽深小径，也有平坦大路。同样每个人都有不同选择，有的人或许会直视前方不惧困难的走过去，也有可能有人畏手畏脚转身另觅佳径，但鲁迅先生有句话讲得好其实地上本没有路，走的人多了，也变成了路。
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