篇一：释迦牟尼诞生时出现过这些奇异现象!
释迦牟尼诞生时出现过这些奇异现象！
2015年05月15日 07:57
释迦太子出生便会走路，他朝东南西北各走七步，一手指天、一手指地作狮子吼：“我从今日不复更受母人之胎，此即是我最后边身。”
编者按：在佛教节日中，有几个与释迦牟尼息息相关，如佛诞节、佛成道日，影响较大。那么，释迦牟尼诞生之日，他本人及所在国家有何奇异现象？在佛经中有无相应记载？我们不妨来看一下。
右胁出生（图片来源：资料图片）
东南西北各走七步（图片来源：资料图片）
佛陀出生在蓝毗尼花园的无忧树下。这座花园是摩耶夫人的父亲天臂国王为其妻蓝毗尼所造，位于迦毗罗卫及提婆陀诃两城之间。园内树木蓊郁扶疏，世间无比，渠流池沼遍布，摩尼诸宝，遍满园苑。
根据当地的风俗，女人生产要返回娘家。当马车经过园中一片无忧树林时，摩耶夫人见其中一棵大无忧树花色香鲜，枝叶繁茂，于是举右手想牵摘，太子就渐渐地由从右胁出生了。
释迦太子一出生便会走路说话，他朝着东南西北四个方向各走七步，然后一手指天、一手指地，作狮子吼：“我从今日不复更受母人之胎，此即是我最后边身，从是已去，我当作佛。”太子每走一步，足下就开出一朵圣洁的莲花，大如车轮；又有两条龙跃上空中，向下喷水，一冷一热，为太子沐浴。当时太子身放光明，障蔽日月，上界诸天，手持白盖白拂，真金为柄，大如车轮，虚空中一切微妙音乐、歌咏之声自动鸣响，香花如雨而下，处处遍满，异常稀有。说完后，太子就和平常小孩一样，不能行走，也不能言语了。
直到今天，佛教徒为了纪念佛陀降生，在佛诞日仿照出生时场景，用香花汤水为一手指天、一手指地的释迦太子塑像沐浴，这一天也称为“浴佛节”。在蓝毗尼当地，每年最盛大的节日便是佛诞日。人们在瞻礼佛陀的同时，也来到摩耶夫人庙朝拜佛母。甚至有很多印度教徒也来到这里朝拜，因为他们认为佛陀是毗湿奴的化身，摩耶夫人则被当成印度教的天后供奉。
佛陀出生的日期历来众说纷纭，不同的传承有着不同的记载，后世学者也根据不同的史料做出各种推断。《大唐西域记》中指出了大众部以印度历法的三月八日为佛诞日，上座部则认为是三月十五日。汉传佛教历来以周昭王二十四年甲寅年（即公元前977年）四月初八为佛诞日，这个传统一直延续到现在。1950年，斯里兰卡首都科伦坡举办的首届“世界佛教徒友谊会”做出决议：佛陀诞生于公元前623年五月的月圆日。此决定延续了南传和藏传佛教的传统，这一天即“卫塞节”，现在的佛历就以这个时间为准。
释迦太子出生后，迦毗罗卫国接连出现各种吉祥的事情：浊水变清，五谷丰登，花木繁茂，人际和睦。与太子同日降生的孩子，母子都十分健康。那天出生的牛马也都十分健壮，连一根杂色鬃毛都没有。净饭王喜不自胜，召开无遮大会，布施饮食资具给全国的臣民，还释放了国内所有的囚徒和被束缚的禽兽。净饭王为太子取名为乔达摩·悉达多，意思是“一切义成就者”。
篇二：释迦牟尼佛本生故事图片
梦象受孕
太子降生 七步莲花
命名大典
仙人占相
篇三：释迦牟尼十大遗言 觉悟者最后告诉我们什么？
释迦牟尼十大遗言 觉悟者最后告诉我们什么？
佛陀（资料图）
佛陀临终时最后的教诲，记录在《佛遗教经》中。汉本的《佛遗教经》，由鸠摩罗什大师翻译。经中是佛陀一生弘法言教内容的概括总结，是将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。此经虽短，不足3000字，像是佛陀的一篇遗嘱，却地位很高、影响很大，且言简意赅、深入浅出、字字珠玑、韵味无穷，蕴含着最大的真诚，和最深的智慧。 《佛遗教经》倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇，唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教；宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。世亲菩萨著作《遗教经论》，从七方面阐释教诫深远意义，在佛教界具有广泛深刻影响。汉地作注之古大德代不乏人，明代藕益智旭大师之《佛遗教经解》最值得捧读。书圣王羲之、唐代著名书法家孙过庭、南宋大书法家张即之所书《佛遗教经》字帖，冠绝古今。1
本文从经文中精选出十条不止适应于佛弟子，更贴近普罗大众，且智慧深远的十句遗教，希望大众能净心聆听，从佛陀的语重心长中获得真正的智慧教益。古人言“人之将死，其言也善”，对于佛陀这位大彻大悟且心怀大慈悲的智者，他的遗教就更值得我们珍视。而且我们还会发现，这些教诲所指出的问题、所提出的解决路径，多么切合这个时代之人心的问题和需要！
一、心要正，不贪心
【原文】当自端心正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应畜积。
【译文】应当自己端正心念，以求解脱，不许隐藏包庇自己的罪恶和错误，用微不足道的神通伎俩欺骗、迷惑俗众。对于衣食住行所需，只要求得能维持修行即可，不得贪心不足，求得多余，以供积蓄。
当下启迪：端正心念，不掩饰放纵错误，说到底就是一个诚意的“诚”字。对别人诚实难，因为总要掩饰伪装什么；对自己诚实更难，因为总不愿承认自己的不堪。可万法因果，不诚实面对，及时纠正止步，就只能在累积、习惯成自然甚至变本加厉中，不断滑向更深的深渊。
人的一切烦恼，都无非因为一个“贪”字，贪着世间的认可与自心的优越幻觉，不肯放下也不肯承认。万般追索、挣扎、痛苦、不甘，皆随之而来。所以古人讲修养，用清心寡欲来形容，用正心诚意来要求。这个时代的浮躁、戾气与物欲横流，说到底也是这样的根源。
二、感官是欲望的桥
【原文】汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。
【译文】诸位弟子们，如果你们已能修习清净戒法，首先应当降伏你们的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官，千万不要放纵它们，使它们同外界勾染，产生对色、声、香、味、触等五欲的执着与追求。
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当下启迪：眼，这是个看脸的世界；耳，哪个不爱甜言蜜语、溜须拍马；鼻、舌，这是个以吃货为荣的时代；身，色欲难除，人爱舒适。说到欲望，无不是以感官为桥梁，无不是在感官的满足中结束。如果桥梁断了，欲望也就不再通达，这就是持戒的意义。
有人认为持戒是对人性的压抑，但如果运用得当，就会成为对习性的培养。如同交通规则，强制的规则就如持戒，虽然强制，时间久了，人们尝到了好处，便能理解规则、接受规则、心存规则。戒也绝不只是一种宗教修养手段，更是一种人人可行、应行并从中受益的修养手段。
三、“心”是万恶之源
【原文】此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火，越逸未足喻也。
【译文】眼、耳、鼻、舌、身这五种感官，其真正的主使者是“心”。所以众位弟子，应该好好地制伏你们的心。心是令人生畏的东西，其可畏的程度远远超过可怕的毒蛇、凶猛的野兽、恶毒的强盗、森林失控的大火等等，这些都不足以比喻心的可怖。
当下启迪：欲望虽然以感官为桥梁，根本的驱动却在心；是心有欲求，而后通过感官表达，通过感官满足。所以要化解欲望，根本办法还是要降服自心。心存万念的种子，心净则万念净，念念可以为用；心邪则万念邪，念念皆是锁链；地狱天堂，只在一念之间。
如何降服自心？你先要关注、反观自己的心，觉察到了自己当下的念头，这一念头就不再能牵制、左右你。人受妄念摆布，往往是因为觉察不到妄念对你的绑架，而念念相续在虚妄中。这就是佛家的“观”法。经中言：“念起即觉，觉已不随。”
四、羞愧之心最珍贵
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【原文】惭耻之服，于诺庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘：常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也！
【译文】惭愧、羞耻的心，在佛法诸庄严之中是最为第一的。惭耻犹如铁钩，能制止人去作非法的行为。所以，众位弟子们：应当常常怀着一颗惭耻之心，时时刻刻不要松懈。如果抛却了惭耻之心，那么所有的功德将丧失殆尽、荡然无存。有惭愧之心的人，就会拥有好的德行；如果没有羞愧之心，那就同禽兽没有什么两样了!
当下启迪：为什么羞耻惭愧之心重要？因为知道羞耻惭愧，说明心中还保有原则和良知，说明还有着一份自省，说明面对自己的内心时还是诚实的。如果没有羞耻惭愧之心呢？就是这些的反面，所以佛说与禽兽没什么两样。
社会是个大染缸，要始终保持羞耻惭愧之心，并没有那么容易，多少人在物欲和利益面前迷失了自己，心变得冰冷坚硬，而不知回头。所以佛经中才告诫要“不忘初心”，孔子才强调“知耻近乎勇”。有羞愧之心，也许不能走得快、爬的高，可是一定踏得实、走得稳。
五、做质朴率直的人
【原文】汝等比丘：谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等，宜应端心，以质直为本。
【译文】诸位弟子：奉承谄媚之心与佛法相违，所以应当使你们的心质朴率直。应当知道奉承谄媚就是欺骗说谎，修习佛法的人如果依旧怀有此心，他就一无是处。因此，众位弟子，应当端正你们的心，将质朴率直做为根本。
当下启迪：质朴率直的心是干净的心、轻松的心，奉承谄媚的心则是扭曲的心、阴寒的心；前者无所求，后者则被欲望裹挟和推搡。在社会上，不论是为了求人办事还是向上发展，谄媚奉承都是不少见的。这或许有现实的无奈和不得已，但还是要自问，就算行为上不得已，心中的质朴率直可守住了？还是在日积月累、 4
潜移默化中也变得谄媚逢迎？佛说奉承谄媚者不是佛弟子，推而广之，在做人上，
也同样要以此为戒。
欲望是魔鬼（资料图）
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