篇一：浅谈中国文人的气节
浅谈中国文人的气节
什么是气节?《辞海》的解释是“节操”，我认为不全面，应该是“志气和节操”。“节”是从古代“礼”的含义中衍生而来，《左传》里就有“圣达节、次守节、下失节”的话，即人们道德行为的规范和标准。守“节”之气乃为正气，如浩然之气、阳刚之气、英武之气等，守节越重，品质越高，令人钦佩敬仰，必将流芳千古;失“节”之气乃为邪气，如低靡之气、阿谀之气、奢华之气等，失节越重，人格越低，令人不齿谩骂，必将遗臭万年。
在我国古代，如果说贞操对于妇女来说是最宝贵的，威勇对于武将来说是最必须的，那么气节对于文人来说则是最重要的。关于气节，古人讲得很多。有直接表述的，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“士可杀而不可辱”、“时穷节乃见，一一垂青史”等;有以物喻之的，如“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”等。这些名言，现在读来仍是荡气回肠、痛快淋漓，可见古人特别是“士”(古代的读书人)不仅把气节作为崇尚的固有道德标准，也是加强修养的立身处世之道。说起古代文人的凛然气节,首推明朝的方孝儒。建文帝时，方孝儒任翰林侍讲，是皇帝身边的主要谋士，其诗文也为时人所推崇。成祖朱棣夺得皇位后，令方孝儒为其起草即位诏书，方坚决不从。朱棣以死相威胁，说你自己的性命不要了，难道还不顾及九族吗?方坦然
自若，朗声回答“虽灭十族，亦不附乱!”朱棣盛怒之下，将其灭门十族。自古以来，最严厉的连坐莫过于诛九族，所谓诛十族，就是在九族之外将朋友和门生也予以诛杀。方孝儒为了保全气节搭上了870多条性命，创造了“历史之最”。晚清的谭嗣同,在“百日维新”失败后，本来可以像梁启超一样在日本使馆的保护下东渡避难，但他却决心用自己的牺牲向封建顽固势力作最后一次反抗，并说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”并写下了“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的著名诗篇，临终就义时大呼“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉!”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气节。还有屈原的“宁赴长流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之身而浊世之温诟乎”，李白的“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以及陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”———古代杰出文人的气节耀然纸上。
中国现代的优秀知识分子也继承了先辈的优良传统,身逢乱世而发扬光大了民族气节和浩然正气。齐白石老先生在日本侵略者攻入北平时，拒绝日本人的各种利诱，退回了当时美术学院教授的聘书及馈赠，并闭门谢客，坚决不与日本侵略者及汉奸等人来往;梅兰芳在日本侵略者占领上海后，蓄须明志，拒绝为日本人演出;朱自清在贫困交加、重病缠身的情况下，毅然拒绝购买国民党配给的美国面粉———他们不愧为中华民族的铁骨脊梁。
当然,在中国的知识分子中,也有少数丧失气节、人格低下的败类。古代的，如宋朝的蔡京艺术天赋极高，在书法、诗词、散文等各领域均有不凡建树，他的书法跻身于北宋苏、黄、米、蔡四大家之中。但他却是北宋最腐败昏庸的宰相之一，被称为“六贼之首”;明代后期的董其昌是著名画家、书法家和书画理论家，当时书法上就有“邢张米董”之称，在画坛也成为“华亭派”的领袖，最终却堕落成一个贪婪成性、为非作歹的恶霸;明末的阮大铖是著名戏曲家，作品众多，但他依附阉官魏忠贤，为人奸诈，人格卑劣，嗜权罔利，在南明政权担任兵部尚书时索贿敛财，镇压异己，后率先剃发降清。现代的，如鲁迅的胞弟周作人是现代著名散文家，曾是新文化运动的重要代表人物之一，后来却在汪伪政权任职，堕落为可耻的汉奸，走上了和鲁迅截然不同的道路。他们这些人，虽然才华出众，在一定的文化领域颇有建树，但“饿死事小，失节事大”，在历史上毕竟留下了千古骂名，他们的名字永远被钉在中华民族的耻辱柱上。曾国藩有句名言“大丈夫能屈能伸”，他在这里却给“大丈夫”下错了定义，在有浩然气节的真正大丈夫面前，这样的辩护是多么苍白无力。怪不得清朝的状元秦大士来到杭州岳飞坟前，曾写诗“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”，奸臣秦桧的阴影还挥之不去。
笔者认为，作为现在的普通人，只要能做到在日益繁忙的工作中坚守岗位，在富贵荣华的诱惑下不动心志，在狂风暴雨的袭击时坚定信念，就是对世界、对人生抱有了正确、深刻的认识和理解。让自己的这种思想和行为贯穿整个的一生，坚持到生命的最终，就是一种高
尚的、可贵的气节。
篇二：文人的气节
百无一用是书生，是那些鄙俗的的人看法。在中国的历史上，确实有一些酸腐的无用的读书人，但是，我们还是应该看到那些有气节的铁骨铮铮的读书人。这些人，在沧海横流的各个时代，尽显了自己的英雄本色。
文人，爱国忠君、忧国忧民 ，理所当然。在历史的各个时期，那些爱国的志士，不见得都是铁马金戈的将军，也有柔弱的书生。但是他们所发挥的作用是一样的。范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，孙逸仙“天下为公”，哪一个不是忧国忧民的文人书生？文人也一样注重家国情结。难能可贵的是，文人是以家国为先，个人为后。范仲淹难得的不是他能写出这样的诗句，有自已的思想境界，而是身处逆境，在人生的大不如意时，还能说出这样的话，真丈夫也。屈原老夫子，更是如此，身为皇胄，心系苍生。在自己所有的政治抱负都抱灭的时候，不忍看到国破家亡，投汨罗而去，何等气节！何等悲壮！中国人是不怕死的，中国的文人更是不怕死的，太史公敢为李陵辩护，不惜生命，当死的意义重如泰山的时候，宁赴黄泉路。中国的文人士大夫是有风骨气节的，有牵牛不饮洗耳水的许由，有留胡节不辱的苏武，有不为五斗米折腰的陶五柳，有人生自古谁无死的文天祥，掀开《明史》你会找到数不胜数的铿锵文人，袁崇焕只是其中的著名的一个，但不是最优秀的一个。他们就如同盛开在严冬的梅花，铮铮铁骨耐岁寒，他们是中华民族的不屈的脊梁。 当今社会的文人风骨是什么？哈哈，我不说，你能明白。 （*请支持小崔
的原创*）
篇三：屈原与文人气节
屈原与文人风骨
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在《渔父》中，屈原投江自沉，渔父摇橹而去，这两个形象可以说是中国两种处事方式的缩影。后世文人大抵分为两派，一派圆融处世独善其身，一派执著求索至死不渝。圆融处世者众矣，而纯粹的理想者可谓凤毛麟角。
渔父尚算高风亮节的智者，他审时度势顺应天时，盛世乱世都能独善其身。而后世的许多人却是不折不扣的小人。中国历朝历代不乏隐者名士，可这些隐者名士中又有多少是身在山野心系庙堂？隐逸之于某些人，不过是沽名钓誉的手段，飞黄腾达的捷径。他们嘴上说着鄙薄名利的漂亮话，心中却盘算着蝇营狗苟的勾当。这些人没有自己的思想，更妄谈个性与坚守。讽刺的是，偏偏是他们能左右逢源如鱼得水，甚至权倾天下为害一方。
纯粹的理想者在现实往往失意，嵇康如是，梵高如是，屈原亦如是，他们满腔热血埋头向前，常常碰的头破血流。屈原的精神世界里，是香草美玉，虬龙鸾凤，美与丑有着明确的标准，忠与奸有着清晰的界限。然而在现实中，却多得是朝秦暮楚上下其手，多的是谗言，猜忌与口是心非。屈原以其清明玲珑的诗心对抗着现实中的权谋诈术，其结果可想而知。
现实风刀霜剑刀刀相向，一个个理想者由此被逼上了绝路。屈原估计投江的那一刻依旧在困惑，为何人们把粪土填满了香囊，却硬说申椒没有芳香。为何忠言会遭来猜忌与攻讦，而苟合却反而成为美德？他行吟泽畔，形容枯槁，始终想不明白这世间的美丑颠倒。世道险恶如浊浪浑浑，屈原不愿妥协，便只能殉道。
屈原的纵身一跃成了中国文化史上的一座丰碑，后世的失意文人每每想起他的际遇，都不免感同身受涕泪满襟。屈原的不朽之处在于，无论世道多么浑浊境况多么苦厄，他都没有质疑或放弃过自己的坚守。他幽愤，他抱怨，可他从未随波逐流。一直到死，他都是那个高贵，敏感又执着的诗人。
他用殉道的方式彰显了诗人的风骨。
自屈原开始，中国文人的被嫉受诬，便成了绵延至今的主题。许多丑恶在其中产生，许多高贵也在其中产生。纵观那些贬谪之作，无非都是两种意向的对垒。一边是恶禽臭物，粪壤萧艾，一边是善鸟香草，幽兰秋菊。文人们被夹在两边中间，在困顿与磨难中挣扎求索着。他们中有些人绝了望，与小人一起装疯卖傻，二有些人始终在挣扎，用倔强的姿态对抗着世间流俗。
后者无疑比前者不朽。
粪土当年万户侯，而楚辞却流传至今。我们缅怀屈原，缅怀嵇康，缅怀徐渭，他们流芳百世，凭借的正是他们作品中的那份在世俗摧折下的执着，不甘和壮美。上天让他们被排挤，被诬陷，被迫害，而他们将苦难化作悲怆的歌吟。从某种程度上说，艺术凌驾于政治之上并永远比政治永恒。一个时代或许会因为无知而错过某些天才，但他们总能在后世找到知音。
尽管黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，可是公道总是自在人心。
自楚辞开始，中国的个性文学才算真正诞生。以往文人模糊的形象变得清晰起来，文人的内心挣扎从文化边缘被拉到了文化中心。屈原的歌吟恍若落入深井的石子，千百年来都响彻着它激起的回声。信任和被诬，高贵和失群，神游和无助…..屈原展现了这一系列的矛盾和分裂，并把这些生命的悖论冶炼成无与伦比的美。可以说，屈原的诗歌超越了政治与历史的框架，表达出的是一种千古同一的困惑和忧愤。一代又一代的失意文人都对此感同身受。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。小人与流俗总能占了上风，所以高贵与下流的斗争直到今天依旧在上演着。屈原给出了他的选择——洁身自好，绝不苟合，即使举世皆浊，我依旧高贵清明。
屈原随着江水浩荡而去了，不知云天之上是否是他希冀的世界。文人怀念他，百姓怀念他。他们划龙舟，包粽子，不惜把一个本与他无关的节日划归到他的名下。诗人会被永远铭记。中国民众如此慷慨虔诚的对待他，为他诗歌中高绝的壮美，也为他唤起的文人的坚守和风骨。
这种风骨与政治无关，与家国无关，它是一种来自生命内核的矢志不渝。
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