篇一：关于人生的追求的作文1500字
关于人生的追求的作文1500字追逐闪光 人的一生，犹如一次漫长的旅行，沿途或风和日丽，或雨雪交加，或荆棘载道，或鲜花满径??总之，人的一生充满着无尽的变数，既有可能遭逢数不尽的坎坷与磨难，也有可能欣赏到看不完的风花雪月——生命的精彩，即体现在这未知的变数之中。 对人而言，度过一生的方式有很多。有的人，可能听天由命终其一生，逆来顺受，麻木不仁；也有的人，可能沿着父辈铺排好的道路循规蹈矩地生活着，按部就班，庸庸碌碌；有的人，可能会因为遇受挫折而一蹶不振，怨天尤人，丧失斗志；还有的人，尽管历经万难但仍然一往无前，披荆斩棘，最终苦尽甘来?? 在这四种人当中，我欣赏最后一种人。 一个人，若能顺利地抵达人生的彼岸，固然很好。但是，这样的人生却少了一种令人心旷神怡的景致，而且，一路坦途的人生，并不是人人都能够幸运地拥有。我想，一个人，不妨走一些崎岖而险峻的路吧，虽然可能会遭受挫折与磨难，却领略了人生的千种风景万般变幻。处于逆境之中，更能激发起一个人的昂扬斗志。在与命运的搏弈中，也就能明白什么是人生的真谛，也就能在一次又一次的搏弈之中，实现自己人生的价值。 人活在这个世界上，总要有所追求，人生的价值总要有所体现。一个没有追求的人，就像汪洋大海中一条看不到航标和灯塔的小舟，就会迷失方向。而那些有追求的人，总会在沿途设置一座座航标，总会让前方亮起一座灯塔，他会为了到达彼岸而奋力地划动双桨，为了实现心中那个目标，信心百倍，不轻言放弃，因为他们坚信：心若在，梦就在，风雨过后是彩虹。 心有追求的人，是英勇无畏的战士。他们不畏艰难险阻，不畏酷暑严寒，更不畏惧命运的残酷。他们勇于扼住命运的咽喉，与命运抗争。即使步履维艰，四面楚歌，他们也坚信，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的到来。他们终将成为笑到最后的胜者。 心有追求的人，是有勇有谋的将军。他们有着远大的志向，坚强的意志，坚定的信念，精心规划自己的未来人生，一步一步，不断超越自己。在一次次的超越
中前进，在一次又一次的前行中，实现自己的人生梦想，他们也终将成为笑到最后的胜利者。 普罗米修斯、贝多芬、柴柯夫斯基、李四光??透过这些熠熠闪光的名字，我相信：只要有心有追求并永不言弃的人，他的人生才会更富有内涵，才会更加令人回味。苍松不曾放弃陡峭，方显现出它生命的顽强和坚韧；溪流不曾放弃艰辛，才能奔涌到海，成就其浩瀚与广博，
“不经一番寒彻骨，怎有梅花扑鼻香？”正因为如此，腊梅才迸发出笑傲风雪的独特芬芳。 没有追求的人生，是黯淡无光的。 追求让人生大放异彩，生命在追求中闪光！点评： 文章立意高远，凸现积极向上的人生观、价值观，思路清晰，语言流畅，具有一定的说服力。
篇二：有关爱国的作文1500字
有关爱国的作文1500字
有关爱国的作文1500字
民族精神是中华民族的灵魂和脊骨，是中华民族传统精神与时代精神的融会。我认为当代的民族精神是一种开放包容的精神，随着社会的发展，它现在已经成为一种包含自强精神、仁爱精神、勤奋精神、探索精神、创新精神、爱国精神、气节精神、斗争精神、改革精神和开放精神十个主要方面。进一步建设和弘扬民族精神，是推进中国的现代化建设和中华民族复兴大业的需要。民族精神是民族传统精神与时代精神的融会
民族精神融会古今，是民族传统精神与时代精神的整合。如上所述，一部中华民族从远古至今的发展史证明了它的强大生命力。自强精神是一种具有强势张力的进取精神和斗争精神。中国古代哲人通过观测宇宙的变动不居，提出"天行健，君子自强不息"的思想。自强，包含民族的自强和个人的自强两个层面。不畏艰难困苦，不屈服于任何压迫者，是中华民族的本色精神。一部中华民族的发展史，就是一部中华民族自强不息，百折不挠地与生存环境抗争，与内外邪恶势力抗争的历史。自强不息，不仅是指在常境和顺境中的奋斗，更是指在困境和逆境中的奋斗。历代俊彦豪杰追寻"生当为人杰，死亦为鬼雄"的壮怀激情，力行"穷且益坚，不堕青云之志"和"穷则独善其身，达则兼济天下"的坚忍精神。自古以来，身处逆境而奋发有为的范例不胜枚举。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。司马迁受腐刑之辱，仍发愤作《史记》，开纪传体史书之先河。越王勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终成大业。其精神皆垂范后世。仁爱精神源远流长，是我们的人民亲和共处所依凭的准则。千百年来，经过世代哲人先贤的琢磨锤炼，激浊扬清，仁爱思想升华凝聚，成为中华民族构建伦理道德大厦的基准和标尺，并广为人民所认同。仁爱精神内涵十分丰富。易经中以"地势坤，君子以厚德载物"推重君子之德，即是强调一种"仁"的精神。《尚书》中说"有容，德乃大"，也体现了仁爱宽容的精神。什么是"仁"？"仁"就是爱人，与人友好相亲。樊迟问仁。子曰："爱人"。子张问仁。子曰："能行五者于天下为仁矣"。诸问之，曰："恭、宽、信、敏、惠"。仁的基本原则和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲达而达人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁爱精神则达到了极致。墨家主张"兼爱"，推崇一种"天下之人皆相爱"的和谐境界，此即"强不执弱，众不却寡，富不欺贫，贵不傲贱，诈不欺愚"。孟子以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心为仁义礼智之端，是对仁爱精神更具深义的阐发。概而言之，仁爱精神涵盖恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十个方面。这样的仁爱精神熏陶、哺育了一代代华夏儿女，并不断得到发扬光大。
勤奋精神是我们的民族得以安身立命，创造财富和探索未知的巨大力量。勤奋，是我们民族历来推重的美德之一。我们民族的传统认为，勤奋包括勤于
学习，勤于思考，勤于探索和勤于劳作。手不释卷，孜孜不倦，谓之勤学；霄衣旰食，励精图治，谓之勤政；胼手胝足，持业不辍，谓之勤劳。勤奋，包含勤勉与奋发有为两个相互依存的因素。有志于奋发有为方能勤勉，非勤勉不能有所为。"博学而笃志，切问而近思"。"业精于勤，荒于嬉"。"书山有路勤为俓，学海无涯苦作舟"。这许多广为流传的古训俗谚，体现了我们民族所崇尚的勤奋精神。自古以来，以勤奋精神立学、立言、立德和立业者恒河沙数。悬梁刺股，苇编三绝，愚公移山，等等，都是人们所熟知的佳话传说。正是这样的勤奋精神，激励着我们的民族世世代代奋斗不息。
篇三：向死而生(1500字)作文
精选作文:向死而生(1500字)作文
misspuff说过：只有无限接近死亡时，你才能深刻体会生的意义。 为什么？
我体会不到生的意义？ 我是一条鱼，一条双鱼座的鱼，想游进天堂却被别人要求着宛若
在地狱中煎熬，什么时候才可以做回我自己。这是我最喜欢的一句话之一。因为它写得好像
就是我。虽然我只是一名16岁的初三学生，可是我生性敏感，又多愁善感，天马行空的想象
力让我成为半个悲观者。常常是在半夜，耳朵里塞着耳机，放的虽然是轻柔的纯音乐，却似
重金属音乐一般，一下，一下，一下，敲击着我脆弱的心脏。脑海中会跳出许多凄凉的片段，
这些片段勾起我的回忆与对未来的恐惧。于是，心脏开始绞疼，泪水开始涌出。 来自外
界的压力让我吃不消，母亲对我过高的期望与我低低的分数形成鲜明的对比。每次考试后，
在母亲失望的语气中，老师恨铁不成钢的眼神中，我羞愧的无地自容。还有优秀的姐姐，无
时无刻在给我施加着无形的压力。种种因素，让我脆弱的心灵变得不堪一击。 在这种情
况下，我开始向往死亡。 那时，在我心中，似乎死亡是通往天堂唯一的道路。常常趁着
家中无人，拿着锋利的刀片对着自己纤细的手腕比划着，却又因为怕疼而将刀片放下。我渴
望，渴望那种血液喷涌而出的变态的快感！每当我到小区房子楼顶时，我喜欢探着头往下看。
据说，当你站在高处往下看时，你会有种跳下去的冲动。是的！我有这种冲动！看着下面，
人来人往，车来车往，我脑子会莫名地变得很兴奋。我开始频繁进出楼顶。这一举动引起我
母亲的注意。一次，她偷偷跟我到了楼顶。当她看到我半个身子探出护栏时，她吓得尖声大
叫，并冲上来一把抱住我将我带离护栏。 后来，她偷偷把我的情况告诉了她的朋友，请
她出主意。她朋友说我可以种一些植物看看，情况或许会有所改善。当天晚上，她就从花鸟
市场带回一包薄荷种子。 在一个温暖的，充满阳光的午后，纤细的双手内折射出几粒种
子的轮廓。我轻轻推开堆积的黑土，将薄荷种子呵护般的播下。封后土层的那一刻，我听到
了来自泥土底层的呼吸。 在雨后的下午，我喜欢在阳台上听音乐。刚开始的几天，你小
小的身子微微倾斜。嫩绿的幼芽耷拉着，显示你的无力。但是，那深绿的茎杆确实格外的坚
挺，直立着为你撑起一方天地。 刹那间，我依稀触到了一种激情澎湃的心跳，生命的种
子在此刻也活跃在我的内心。我进出楼顶、触摸刀片的次数变少了。 可是，好景不长，
我的家乡承受了一次台风的袭击。你也承受了。 那天早晨，睡眼惺忪的我揉着眼睛，去
给你浇水。却在看到你残损的身躯那一刹，泪流满面。原本郁郁葱葱，朝气蓬勃的你，此刻，
只剩下光秃秃的茎杆和顶部几片稀疏的，发黄的叶片，和一缕若有若无的香气，像即将离去
人世的老人。内心被迷惘和恐惧笼罩的我，只能颤巍巍的给你浇水，并祈祷着你能活过来。
阳光太猛烈，我将你搬入我的书房。花费了巨资买了化肥过来，只为给你补充生长的能量。
我似对待孩子般对待你。日复一日，我坚持着。 是厚积薄发？还是心诚则灵？ 一天
早晨，我发现你新长了几片嫩叶，随着嫩叶而来的，还有几个小小的，花苞。我对待你更加
小心翼翼，生怕好不容易恢复过来的生命，再一次破碎。终于，你开花了。浅紫色的花，虽
然小小的，很瘦弱，但这是你经过几个月的腰酸背痛的结果。 又是几周的时光在眼角跳
跃而过。我笼罩着欣喜立于你身旁。经过一个夏天的风吹雨打，你的生命不再脆弱。不再有
娇小的嫩芽，而是苍翠的稀疏叶片；不再有深绿的茎杆，而是深褐的衣裳。我静静地靠在椅
子上。视线中，是一种勃勃向上的力量在你体内升华，沸腾！你用时间证明了你的顽强，用
微薄的力量绽放光芒&&我不再将身子探出楼顶的护栏外，也不拿刀片在手腕上比划了。 我
终于，感受到了生的意义。 向死而生，是对生命的一种拯救；向生而生，是生命的另一
种可能。初三:季瑞洁
篇一：向死而生
向死而生
最近看了一期我很
喜欢的杨石头参加的节目，在节目中我
篇二：向死而生
向死而生
有没有尝试过濒临
死亡的感觉？站在楼的顶层，感受风在耳边的呼啸。
一直都不明白“向死
而生”到底是什么意思。是真正的濒临死亡才能感受出活着的快乐吗？还是在身子坠落的一
刹那失重而感心悸的悔意？还是在用玻璃割破手腕后看猩红的鲜血慢慢流出的快感？好像对，
但又好像不对。
有一只很爱的竹笛
被我不小心弄坏，从此不再发声。很伤心，在街上散心时，看到街边有一家乐器店。心里想
着那只坏了的竹笛，鬼使神差的走了进去。“有人吗？”小心翼翼的问道，“有”在一个角落
里站起来了一个人，“我可以进去看看吗？”“可以，不过要小心。”好奇心驱使我打开了一扇
不加任何装饰的门。
门后，一张桌子，一
张纸，纸上写着“向死而生”。墙上挂满了各种各样的乐器，地下也堆满了，这些乐器并不像
完整的有些甚至都已经断成两节。“小心！别碰到它们！”“哦，你这是？”他对我笑笑，说“我
是专门来修各种乐器的，怎么，你也有什么要修？”“没，只是这些乐器真的能修好吗？”“当
然，它们只有在无限接近死亡的时候，才能焕发出生的魅力。真正向死而生。”
我抱着新的竹笛，慢
慢踱着步子回家。
以前，我只知道“向
死而生”是朋克们所崇尚的精神，那种还原到摇滚最本质的音乐，那种反逆反逆再反逆，甚
至反逆一切的感情。现在，“向死而生”是一种在你无限接近死亡的时候，所激发出的向生的
本性。向死而生，是对生命的一种拯救。
我们都在实实在在
的活着，或开心、或烦恼、或忧愁，不可否认的是，我们也在不断地接近死。一个人一生大
约能活900个月，想一想现在的我们觉得一个月一个月过得有多快，细算一下我们已经度过
了多少个月，还剩下多少个月。是不是会有一种恐惧的感觉压在你身上，觉得要珍惜时间了，
认为以后不能再浑浑噩噩下去了。
人，作为具体生命的
存在，很重要的一点就是：有生就有死。生，决定有限存在的开始；死，决定有限存在的终
结。在人们的常识中，计生而不计死，从人呱呱坠地开始，到入土为安结束。只知生而对死
没有预知。这种看似豁达乐观的人生态度，却忽视了人的生命是有限的这一基础。淡化人生
的结尾，虚化人生的死亡，对所历经日子的麻木，就像人在一步步迈向悬崖，却只往后看，
计数自己走过的里程，却不看看前方的道路。不断地自我安慰，一步步迈向人生的尽头，在
死前又体现对生的追求，只是一切已晚。
向死而生，并不是一
种悲观的人生态度，而是一种在了解了生死后，以计死而不计生的方式来审视、定位自己的
人生，是一种寻求积极的人生价值的合理取向。以“死”的力量激发“生”的活力。
向死而生，正视现实，
直面人生。
李晓禾
篇三：向死而生
向死而生 ---读《这个世界会好吗》《昨日的世界》
梁漱溟先生是著名
的思想家，教育家，社会活动家。而这一切的
起始点却是一个悲
剧，梁漱溟先生父亲梁济是一位性格耿介的读书
人，清朝做了一个小
官，清亡不仕，七年后自杀殉清。他在遗书中说：“吾因身位清朝之末，故云殉清，其实非以
清朝为本位，而以幼年所
学为本位，吾国数千
年先圣之伦理纲常，吾家先祖先父先母之遗传与教训，幼年所以对于世道有责任为主义，此
主义深印于吾头脑中，即以此主义为本位，故不容不殉。”他自己如此通透：“效忠于一家一
姓之义狭，效忠于世界之义广，鄙人虽为清朝而死，而自以为忠于世界。”梁济殉的乃是儒家
思想。对一个受过良好教育，而把这种教育
内化到内心深处而
成为一种道德的自觉的时候，一旦他发现他所信仰
的体系崩塌了，那种
人生无意义感一定是极其强烈的。所以他选择了
死。但梁济并不是绝
望的，他只是失望，他对国族的未来没有了方向感。死前三天，他问儿子梁漱溟：这世界会
好吗？父亲的这个问题，成了梁漱溟终生奋斗的动力，力图寻求答案，为民族，为国家找到
一
条走出历史沼泽的
道路。梁先生少年研读儒家经典，佛教经典，青年即为北大哲学讲师，
人到中年他带领家
人离开北京来到山东农村，开始了他的乡村建设实
验，直到抗战爆发，
日本人占领山东才告结束。他的这段实验性质的
实践，为后来新
中国农村的组织，建设提供了有益的经验。他和晏阳初，陶行知一起成为了中国那个时代最
深入基层的进行社会改造实验的三个思想家。为农村社会现代化，传统儒家思想的现代化作
出了有益的探索。抗战结束后，他又积极参与国事，为国家和平奔走。解放后，老先生不改
其狷介之风，在和毛对话中有过著名的：“你没有雅量”的故事。
晚年他接受美国作
家艾开的专访，写成了一本书，总论自己一生，评点人物，谈论自己的思想。书名就以几十
年前他父亲临死前问他的那句话来命名的《这世界会好么》。他在谈话中回答了他父亲的问题，
这也是他用一生寻求到的答案。他比较了中国文化和西洋文化本源的不同那就在于：中国文
化它认识了人的理性，它相信人。它既不想基督教文化那么相信神，也不像印度文化那样否
定人生。所以他斩钉截铁的回答艾凯中国文化还有什么威胁的时候说：我看没有什么威胁
了.......中国文化要复兴了。他隔了一个甲子的时间肯定地回答了他父亲的问题：这世界会
好的！
先生这样的传统知
识分子，面对清末开始的中国国家的急剧衰落的千古未有之大变局，面对父亲：这世界会好么？的疑问，用自己的一生需求答案。梁济和王国维先生用死来为衰落的中国文明殉葬用死来为衰落的文明最后一次呐喊，梁漱溟先生用向死而生的精神试图为衰落的文明寻一出路。正是有这样一些拼命硬干的人，中华文明才能千年不绝于缕，生生不息。
而今天，面对中华文明复兴即将成为现实的局面，我们似乎可以更自信地回答梁济先生了：这世界会好的！ 梁济，王国维对中国文明的衰落感到痛心，以死殉葬。古今中外其实这样知识分子很多。奥地利著名作家斯蒂芬茨威格就是一位。斯蒂芬茨威格出生在奥地利一个极其富裕的犹太商人家里，因为他是次子，无需继承管理家业重担，他能够按照自己的喜好学习创作，在整个19世纪后半期20世纪前半段他度过了他的一生。而19世纪后半段到20世纪20年代正是西方工业文明最繁荣的时代，这个时代铁路铺遍了欧洲、美洲，汽车开始在富裕国家普及，爱迪生和一众伟大的发明家的发明让电话，电报，电灯进入了生活，人类活动半径空前扩大，似乎一切都那么美好，只要按照这样下去，世界就会越来越好。萨拉热窝的一声枪响带来了 领下一步步摆脱了文明衰落的过程开始了艰难复兴。茨威格死后，西方那种建立在过度理性传统上的以利益为唯一考量的旧制度随之死亡，奥斯维辛之后无诗，新的西方文明在战后建立，新文明更注重人，更注重情感。西方文明在战后再次爆发出勃勃生机。面对文明，知识分子要有担当，无论是像梁济，王国维，茨威格一样以死问路，还是像梁漱溟先生那样孜孜以求以身寻路。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索的精神是一以贯之的。人生读书忧患始，如果把读书当作庸俗的追求黄金屋，颜如玉的敲门砖的话，一生终究活在庸俗之中，将有限的生命和投入到绝对意义的探究中去，将人生附着在时代大洪流中去，人生将更加丰满而有意义.
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昨日的世界-----一个欧洲人的回忆作者：斯蒂芬 茨威格 翻译：舒昌善 孙龙生 刘春华 戴奎生 生活 读者 新知三联书店出版
篇四：向死而生向死而生
作者：
来源：《商业2.0·豫商》2014年
王国安说，未来是人联网的时代，关注撒网的人很重要。他说，互联网没有脑子，它不会思维，但它的存在是合理的，它提供一种合理的思维模式。
无论是雷军的“专注、极致、口碑、快”互联网七字诀，还是用户思维、简约思维、极致思维、大数据思维、平台思维及跨界思维等，我想，每个创业者都要学会独立思考、顺势而为。 坚定地打破那个旧的锁链，迎接互联网下新的重生。
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