篇一：佛入涅盘为何不受供养？
佛入涅盘为何不受供养？
因为纯陀具足「真诚」两个字，所以佛才接受他的供养。
一九八五年十一月八日开示
冻死不攀缘，
饿死不化缘；
穷死不求缘，
随缘不变，不变随缘，
抱定我们的三大宗旨。
舍命为佛事，
造命为本事，
正命为僧事，
即事明理，
明理即事，
推行祖师一脉心传。
佛将入涅盘之际，为什么不受供养？因为佛已成为金刚不坏之身，所以不接受饮食，吃与不吃都没有关系，吃东西也可以，不吃东西也可以。不像我们一顿不吃饭，好像吃了多大的亏；甚至没有吃饱，就觉得是赔本。在禅宗有句名言：「终日吃饭，未吃一粒米；终日穿衣，未穿一缕纱。」这句话不是打妄语吗？仔细分析是很有道理的，他虽然吃饭穿衣，但是心不在此处。那么心在何处？心念兹在兹、一心一意在参话头，不到水落石出不放松，如此克期取证，为达其目标。释迦牟尼佛说：「我接受牧牛女的牛乳粥之后，便到菩提树下修行，而成正觉。」他吃了牛乳粥，恢复身体的健康，若是不吃也可以的。佛在雪山修六年苦行，每天只吃一粒芝麻和一粒麦子，也没有饿死，虽然骨瘦如柴，但是精神仍很健康。所以才说佛吃也可以，不吃也可以，没有多大问题。
因为佛吃也可以的缘故，所以才在入灭之前，接受纯陀最后的供养，目的是为大众着想。怎样为大众呢？怎能代表大众吃呢？所谓「自己吃饭自己饱，自己生死自己了。」也就是佛为法会大众，而受纯陀最后的供养，也是为现在你我他一切众生受供养。为什么这样说？因为佛慈悲，给我们众生种点福根。佛若是不吃东西的话，我们众生就没有地方种福了。佛为众生种福田，所以不吃而吃，吃而不吃。假如佛不吃东西，众生则无处种福田，而佛弟子就没有饭吃了。
佛的应供，完全是为弟子着想，所谓「泥龙虽不能降雨，祈雨必假泥龙；凡僧虽不能种福，求福必假凡僧。」这是互相休戚，并非迷信。佛为应众生的机缘，而勉强接受这个供养，并不是说佛矛盾，吃了还说没有吃，这一点大家要明白，也就是破人的执着。
纯陀居士虽是工人，但是他用至诚恳切的心来供养，没存半点企图，所以佛接受他的供养。他说有穷根，希望佛拔除穷根。这表明他唯一目的是为众生种善根，而不是为自己，这就是菩萨的精神。
我们人不须怕穷根，穷根不会障道，就怕有魔根。魔根就是邪知邪见，若有了邪知邪见，无论修什么法门，绝对不会相应。无论有什么本领，都是在说食数宝，为人家忙，自己没有得到好处。
纯陀居士就是行人所不能行，让人所不能让，所以不和人争。人家供养完了之后，他才来供养，绝不抢先。我相信他已经等了很久的时间，但他是吃人所不能吃的，受人所不能受的，所以才是人中之龙。因为纯陀具足「真诚」两个字，所以佛才接受他的供养。为什么纯陀能有这样的因缘？因为他在往昔时，修福修慧，修来的功德，所以在今生能做一位圆满的布施者。
篇二：请问释迦牟尼和如来佛是一个人吗
请问释迦牟尼和如来佛是一个人吗？他们到底有什么联系？佛祖指的是谁？
如来佛”与“释迦牟尼佛”之错位认识
由于当下有很多人对“如来佛”与“释迦牟尼佛”有着错位的认识，有感于此，仅以个人对此之了解，做一简要述说，以其让不明者得以明白其中之差别。
大部分的人认识“如来佛”之称是缘自《西游记》一书，或电视剧《西游记》，而在佛教里真的有“如来佛”吗？
在寺院听到很多导游或客人在进入大雄宝殿时，言其内供奉的主供像为“如来佛”，这不能不说是一种误解。据我所知，在佛教里面还没有一尊佛称为“如来佛”，如来为佛之异名，在经典里记载，佛有十种称号：如来、应供、无上士、调御丈夫、天人师、明行足、正遍知、善逝、世间解、世尊，加上“佛”之名号，共有十一种称号。这时，人们或许又有疑虑了，你在前面讲到佛有十种名号，为什么在这里会出现十一种呢？实则，在佛教很多经论里列举佛之十号时，有的将世间解、无上士合为一号、有的将佛、世尊合为一号、也有将无上士、调御丈夫合为一号的，这主要是由于佛典在传入中国时，翻译经典者的翻译角度而产生的，几种称号的融合，相互间并没有抵触。就如我们在英文语句翻译时，同一句英文，我们可以根据本土文化，将它翻成多种形式，关键在于其意义没变。而“如来佛”之称，也许就是《西游记》之作者施耐庵，将如来与佛二种名号合之为一了吧，但此种合法，在经论里是没有出现过的，而作者本人也并非经典翻译者，这就是“如来佛”称号在佛教里出现的不合理处。在这里，且不论作者是否真的将二号合之为一了，我们需要了解的是，在诸佛之中，是没有“如来佛”这一佛名号的，我们可以在日常称念时，将释迦牟尼佛称为释迦牟尼如来，将阿弥陀佛称为阿弥陀如来，且不可妄加一佛名“如来佛”。
写此文的初衷，主要是希望对佛教有信仰者，能够智信佛法，避免“信其教、而不明其义”的现象出现。
附：如来十号释意：
(一)如来，音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。
(二)应供，音译阿罗汉，意指应受人天之供养。
(三)正遍知，音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。
(四)明行足，即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。
(五)善逝，乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。
(六)世间解，了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
(七)无上士，如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。
(八)调御丈夫，佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。
(九)天人师，示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。
(十)佛，即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。
(十一)世尊，即具备众德而为世人所尊重恭敬。
篇三：大小乘佛教对于涅盘的解说
大小乘佛教对于涅槃的解说，差别颇大。也就是说，佛教的人生理想理论有一个历史的演变过程。
大小乘佛教的涅槃学说是消极的。它视人生为大苦难，由此出发，认为人体消灭了，人生的苦痛也就终结了。因此他把经过维修，消除烦恼，并在死后焚骨扬灰，不留痕迹的消灭状态，作为追求的目标，就如同灯火之光被吹熄了一样。至于人们修道成阿罗汉，死后进入涅槃，在这之后是什么情况，是存在还是不存在，小乘佛教认为这是人类的心灵和语言难以讨论和描述的问题，这个问题犹如只供旅行者漫游的森林，一台仅供世俗娱乐而无益的木偶戏，只能产生争论、纠缠和痛苦，而无助于获得觉悟和证得涅槃。
大乘佛教中观学派传世人之一龙树，反对小乘佛教一无语涅槃当做追求和最高境界，他突破小乘佛教的思想模式，从新的角度提出新的主张。他认为涅槃和世间的本性是一致的。两者都是“空”，也都是不可言说的“妙有”，是完全同意的。他批评小乘佛教不懂得这个道理。厌恶和离弃世间，去追求超世间的涅槃，这样就永远不能真正到到涅槃。龙树认为终生追求的目标争取的认识一切事物的“实相”，并加以运用，也急速hi说要去掉一切戏论，“展示实相”。实相是涅槃的内容，涅槃境界就是对实相的认识和运用。这种涅槃也称为“实相涅槃”。
实相涅槃的内容有两个要点；一是从实相看，世间事物流转生灭的，而涅槃是超出流转生灭的，但世间一切现象是毕竟空，以空为实相，涅槃的本性也是毕竟空，两者都是空，由此可以说，世间事物的实相就是涅槃的内容，还可以说世间与涅槃是一回事，即由实相把两者统一起来了。这就是龙树所说：涅槃与世间，无有少分别：实践与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。
龙树认为，人们如果没有真正的智慧，就会对食物产生颠倒分别。从而招致人生的无穷痛苦；没有一般人认识所勾画的那样的实体，即体会到空（无自性），还事物以本来的清净面目，也就达到了涅槃境界，二是强调为了达到实相涅槃必须永远不能停顿。因为一切事物十五项联系的，人也是如此。人是整体，不只是个体，不能丹徒行动，而要全体行动起来，自利利他，甚至要以他为己，把自己融合在众生的汪洋大海中，才能获得真正的解脱。这样在趋向涅槃的道路上，也就会觉悟到有好多事情要做，普度众生的事情永远做不完，决不能中间停下来。由于发愿要普度众生，即使自身的觉悟已达到佛的境地，可以进图无余涅槃了，也绝不进入。这就是所谓以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃。这也成为“无住涅槃”。
龙树一系根据世间的实相就是涅槃的内容和理论，认为按照时间的实际而行动就是和涅槃相应，而这种践行趋向涅槃是一个过程，是一个逐渐由污染转为清净、驳杂转为纯粹的过程。这方面的道理后来为无著、世亲提出了“转依”的范畴以代替解脱。也就是通过转别认识，以影响行为，进而改变客观环境。人们在修持过程中，若果使清净的概念，人是逐渐代替污染的概念、认识，进而使整个认识改变，并带来了行为的改变，行为的改变又带来了环境的改变。这样人生也就从染转净，逐渐转变，终至染尽净满，身心面貌完全改观，也就实现了转依，达到了涅槃境界。这是继中观学派之后的又一个重要的涅槃学说。
大乘佛教的一些派别，还反对小乘佛教否定常、乐、我、净为人生的基本要求的看法，强调涅槃境界具有常、乐、我、净四中美好属性，甚至有常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种行相，主张追求和找到人生的常、乐、我、净，这又为人生理想开辟了另一条新的宗教途径。
小乘佛教以“虚无绝灭”为涅槃的内容，这是无视人生在宇宙中的地位和意义，否定人生应有的积极奋斗的精神，表现了对人生的悲观和消极无味的态度。大乘佛教中观学派以一切事物的实相为涅槃的内容，而实相被归结为非有非无的毕竟空，这是拐弯抹角地否认客观世界的真实性。他们以悟解客观世界的不真实为最高的精神境界，不能不说是一种神秘主义的唯心论。但是中观学派把世间与涅槃打成一片，取消现实世界与彼岸世界的鸿沟，缩短人
与佛的距离，这实际上又增加了涅槃学说的现实内容。大乘佛教学者主张研究为世间服务的认识，如天文、地理、医学、工艺等，这不仅影响了佛教的方向，也影响了文化的发展。
四、人生结解脱的途径
佛教对于获得人生解脱，达到最高理想境界的途径和方法，论述很多，各派尤其是大小乘的讲法也不尽一致，下面着重就比较典型的八正道、三学和六度的内容，作一简要的介绍。
（一）八正道
前面已提到，释迦牟尼时代，印度各派信徒出家修道，早已蔚然成风。释迦牟尼不相信苦行主义的自我虐待，认为单纯的禁欲是无价值的，也是徒劳无益的；他反对纵欲主义，认为这更不能摆脱痛苦的纠缠。他提出了不苦不乐的主张，共八项，称为“八正道”。八正道即八种合乎正理的成佛途径，也称为“八圣道”。其具体内容是：
1。正见；离开邪非的正确简介，也就是具有佛说的四谛知识、原理唯神、唯我、唯物等主张。简单地说，正见就是佛教知识。
2。正思维：也作“正思”、“正志”。指离开世俗的主观分别，离开邪妄迷谬，作佛教的纯真智慧的思索。
3。正语：纯正净善的语言，合乎佛法的言论。也就是不妄语，不慢语，不恶语，不谤语，不绮语，不暴语，远离一切戏论。
4。正业：合乎佛教要求的政党的活动，行为，工作，也就是不杀生，不偷盗，不淫邪，不作一切恶行。
5。正命：正当的生活，即按佛教的标准谋求衣食住的必需品，远离一切不正当的职业，入诈现奇特、自说功德、星象占卜等，都要反对。
6。正精进：也作“正方便”。谓正确的努力，止恶修善，向解脱精进。也就是要努力防止恶心升起，已经生起的要使它斩断；要努力使善心生起，贝宁是他发展臻于完善。要按照公交的标准辨别善恶，去恶从善，并强调自觉努力，反对懈怠与昏沉。
7。正念：正确的念法，即忆持正法、铭记四谛等佛教真理。
8。正定：正确的禅定，即正身端坐，专心一志，身心寂静，专注一境，远离散乱之心，思想集中，深入沉思，以佛教的智慧观察整个世界，犹如一痴清水，其中鱼群和石砾都清晰可见，洞察人生的真实，领悟四谛的意义，从而获得身心的解脱。
八正道又可以分为两大类：一是精神生活，以正见为主，正思、正念、正定为辅；二是物质生活，以正命为主，正业为辅。正语、正精进是双关的。正见和正命分别为佛教新图的精神生活和物质生活的主要点，在八正道中具有重要意思。八正道为佛教信徒的修持方法确立了原则，奠定了基础。
（二）三学
八正道可以归结为戒、定、慧三学，其中正语、正业、正命属于“戒”，正定属于“定”，正见、正思属于“慧”。正精进是就学佛教的态度而言，是全面的，但正精进也是慧的一种表现，可以归属于“慧”。戒、定、慧三学相互联系，通常被认为是学佛者修持的全部内容。大小乘佛教对于三学的态度并不一致。小乘佛教严格区分戒、定、慧，大乘佛教则将戒和定都归属于慧，三学和成一体。小乘佛教将戒和定是做机械的规范，大乘佛教则是灵活地运用戒和定，提供方便。
1.戒学
戒，作为三穴之一，是指佛教为出家和在家的信徒指定的戒规，借以防非止恶，从是为善。按其内容又分为止持戒和作持戒两大类。所谓止持戒，“止”，防止，止息，意指防非止恶的各种戒。如五戒、八戒、十戒和具足戒等。所谓作持戒，“作”，修习善行，意指风驰
一切善行的戒。戒和律经常连用，称为戒律。但律一般滴说也是指为出家和在家信徒制定的一切佛教戒规。但律和戒也有区别，单眼律是指专为出家比丘、比丘尼指定的禁戒，是所谓能制伏诸恶的，在家佛教新图不得闻知。
五戒，即前文已讲过的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。后来因考虑到，一般在家信徒可能被俗务所缠，难以天天坚持五戒，为此而规定每个月有六天斋日，再此六天内要远离一切声色尘嚣，遵守五戒，此外再加上三戒，合为八戒。增加的三戒是：（1）不做人和赏心悦目的娱乐活动和不任意装扮自己。也就是不观听歌舞音乐，不看戏剧，也不看花草，不敷擦油膏，不装饰自己。（2）不坐不睡高广华丽的大床。（3）不食非时食。也就是正午过后不在吃饭。三戒中的一、二是戒，三是斋。连同前五戒，合称为“八斋戒”或“八关斋戒”。八戒比五戒要求更加严格，但它是临时奉行的，如同一个月中六天，甚至一天，可以灵活实行。在家信徒受戒期间，过一种近似出家僧人的宗教生活。十戒，是指7岁以上20岁以下的出家男子和出家女子奉行的十条戒规。其中一、二、四、五各戒的规定和五戒中相应戒条的内容完全相同，第三戒为不淫，既不能搞男女关系乃至娶嫁结婚。后五戒是将八戒中第六戒分为不涂饰和不观听歌舞二戒，其他不坐高广大床和不非时食二戒完全一样，再增加不蓄金银财宝一戒，共为十戒。具足戒，也称为“欠戒”是出家僧尼奉行的戒条。戒条数目说法不一，通常依《四分律》所说，比丘戒250条，比丘尼戒348条。因与沙弥、沙弥尼所受的十戒相比，戒品具足，故称具足戒。具足戒对出家僧人的宗教生活和日常生活的各种细节，都作出了繁细而严格的规定。
大乘戒在小乘戒的基础上又做出了进一步的发展。小乘佛教重在解脱生死，推究出生死的根源是贪欲，因此以判断各人的贪欲为戒规的基本内同。后来大乘佛教强调图谋一己之私而妨碍、侵害、毁坏他人即自私的贪心是一切恶行的根源。戒律必须以根断私心、贪心为根本，并相应地提出“摄众生戒”，也称“饶益有情戒”，以教化济度众生。大乘戒重要的是“十重戒”和“四十八轻戒”。十重戒是：（1）杀戒；（2）盗戒；（3）淫戒；（4）妄语戒：
（5）酗酒戒：(6)说四众戒；（7）自赞毁他戒；（8）悭惜加毁戒，即对于吝啬施财施法，并加以诽谤诋毁的戒；（9）嗔心不受悔戒，即对于仇与恨损害他人和不受对方忏悔的戒；（10）谤三宝戒。十重戒中，自赞毁他戒居于十分重要的地位，它是新增加的后六种戒的中心，其他几条戒都是这一戒条的展开。大乘佛教还强调这条戒要一直贯穿到智慧上去，注意心灵结构的完整。违反十重戒的构成破门罪，要被开除并驱逐出僧团，所以是重戒。与此相对的四十八轻戒，是对轻罪的禁戒，其内容包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等。犯此种戒的均按戒律规定进行忏悔，不受开除处分。大乘戒将饮酒作为轻戒，表明对佛教徒的物质生活的约束放宽了，处理也比较灵活了。
2.定学
定学即禅定。“定”是梵文的音译，音译为“三昧”、“三摩地”。意思是指心专注于一境而散乱的精神状态，佛教以此作为去的确定之认识、做出确定之判断的心理条件。定有两种，一是“生定”，指人们生来就有一种精神功能；二是“修定”，只为获得佛教智慧、功德、神通而休息所生的功夫。禅与定有区别，“禅”是梵文的音译，“禅那”的省略，意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”、“功德丛林”等，意思是心绪宁静专一，深入思虑义理。中国佛教学者通常把禅和定合称，含义比较广泛。中国禅宗以“禅”命名，进一步扩大了禅定的观念，重在“修心”、“见兴”，而不再限于静坐凝心专注观镜的形式。
佛教历来都十分重视禅定。早期佛教和部派佛教认为，教徒的宗教实践是先“见道”，即先了解明白四谛的道理，然后再“修道”。修道即修行，而修行的主要方法是禅定。后来大乘佛教又进一步把禅定作为证悟般若理论的方法。佛教各派关于禅定的说法很多，其中最基本的有“四禅”、“心佛禅”和“实相禅”。
“四禅”，也称“四静虑”，是佛教用以对治妄惑、生诸功德的四种基本禅定，其内容
是：
初禅：由寻求伺察作用，在内心对佛教形成坚定的信仰，并产生喜乐的心情。
二禅：进一步断灭以名言为思虑对象的寻求伺察作用，在内心对佛教形成坚定的信仰，并产生新的喜乐。
三禅：舍去二禅所得的喜乐，住于非苦非乐的境地，并运用正念、正知，继续努力修习，从而产生“离奇妙乐”。
四禅：舍弃三禅的妙乐，为念修养功德，由此而得“不苦不乐”的感受。
四禅就是经过四个层次的禅定，引导众生脱离欲界感受，专心与佛教的修养功德，而形成一种“不苦不乐”的特殊心理感受。
“念佛禅”，是借助于佛教智慧，专心观想佛的三十二种相。八十种好，一十方诸佛现立于前，从而总价一种特异力量，更快地达到成佛的境界。
“实相禅”，大乘佛教中观学派认为实相就是“空”，它主张把禅法和空观联系起来，在禅观中既要看到一切事物的空性，又要看到一切事物的作用，两者不可偏废。实相禅是把禅法作为悟证大乘般若理论的放大。
3.慧学
慧是梵文的音译，指通达事理，决断疑念取得决断性认识的精神作用。辞职能使修持者断除烦恼、达到解脱的佛教智慧。为培养、增加佛教智慧而进修，称为慧学。佛学通常把智慧分为三种：（1）闻所成慧，指听闻佛法，学习五明，即从他所闻得的智慧；（2）思所成慧，依前闻所得慧而进行深思熟虑，咀嚼融汇，条理贯通，是得与自己思索的智慧，修习禅定，由定生明，证悟人生和宇宙的实理，是得于证悟的智慧。由此智慧而断绝一切无明烦恼，进入涅槃境界，成就为佛。慧学主要阐发的是佛教人生观和宇宙观，内容极其庞杂丰富，此处从略。
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