篇一：千字文详解之三
千字文详解之三
吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章
爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王
鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方
吊民伐罪 周发殷汤——千字文翻译与详细解析
一、注音：吊民伐罪(diào mín fá zuì)， 周发殷汤(zhōu fā yīn tāng)。
二、翻译：安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。
三、详细解析：（整理资料，仅供参考）
这两句话引出了中国上古的"三王"，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈，此地只讲汤武二王。
周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。
殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商 丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。
"汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。
两句话的完整意思是：
安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。
中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。 注意这里 "吊"一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。
坐朝问道 垂拱平章——千字文翻译与详细解析
一、注音：坐朝问道(zu? cháo wan dào)， 垂拱平章(chuí gǒng pián zhāng)。
二、翻译：贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。
三、详细解析：（整理资料，仅供参考）
这两句是对历史上贤德君主，以王道治国莅民的描述和写照。
"坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是 席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话 就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里，肥吃肥喝。
从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。 "垂拱平章"的意思是垂依拱手, 天下太平。这句话语出《书经?武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。
平章是平正彰明。《尚书?尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。
两句话的意思合起来，就是：
君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。
爱育黎首 臣伏戎羌——千字文翻译与详细解析
一、注音：爱育黎首(ài yù lí shǒu)， 臣伏戎羌(ch?n fú r?ng qiāng)。
二、翻译：
他们爱抚、体恤老百姓，使四方各族人俯首称臣。
三、详细解析：（整理资料，仅供参考）
黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的 西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一 员。
这两句话的意思合起来，就是： 他们都能够爱护、体恤百姓， 四方的少数民族都心悦诚服地归附。
遐迩一体 率宾归王——千字文翻译与详细解析
一、注音：遐迩一体(xiá ěr yī tǐ)， 率宾归王(shuài bīn guī wáng)。
二、翻译：
普天之下都统一成了一个整体，所有的老百姓都服服贴贴地归顺于他的统治。
三、详细解析：（整理资料，仅供参考）
遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。整句话的意思是 ：普天之下，远近统一， 四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经?小雅?北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周 三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业， 天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳 头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会， 成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。
历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚 非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些" 国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。
遐迩一体 率宾归王——千字文翻译与详细解析
一、注音：遐迩一体(xiá ěr yī tǐ)， 率宾归王(shuài bīn guī wáng)。
二、翻译：
普天之下都统一成了一个整体，所有的老百姓都服服贴贴地归顺于他的统治。
三、详细解析：（整理资料，仅供参考）
遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。整句话的意思是 ：普天之下，远近统一， 四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经?小雅?北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周 三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业， 天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳 头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会， 成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。
历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚 非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些" 国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。
化被草木，赖及万方。（本句是《千字文第一部分最后一句）
一、注音：
化被草木 (huà bai cǎo mù)， 赖及万方 (lài jí wàn fāng)。
二、翻译：
圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。
三、详细解析：（整理资料，仅供参考）
上一句中的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。
化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。
人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。
同理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就“输”了。
“赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤“解网更祝”的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。
成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网” 。
所以这里才说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。
以上是《千字文》的第一部分。从宇宙的诞生、开天辟地讲起，一直讲到上古、太古和远古的历史。
篇二：千字文书法欣赏
11×16=176
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11×16=176
11×16=176
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篇三：经典译文赏析
英文学院本科生学期论文
课程名称 经典译文赏析
学期2015~2016第二学期
学
姓号 2014013347名 专业英语
任课教师张文锦
成绩
Abstract
This book is a well-known template for calligraphy imitation,is a splendid book for children daylong learning,and is also a book for recording history. The first section discussed the Opening of Chaos.天地玄黄，宇宙洪荒；日月盈仄，辰星列张The universe was a mess, the sun and the moon presented alternately and in different forms,stars arranged like a cheeseboard. Then, all things were born gradually and the prehistory dynasties were emerged.坐朝问道，垂拱平章。this sentence roughly talked about the true virtue of emperor Zhou so that he can represent all the three prehistory monarch.爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在树，白驹食场。化被草木，赖及万方（这里就讲天下至治，国泰民安，施恩天泽）it was said that Kylin was born in Confucius?s birth,and when he worked on <spring and autumn> in 69. A man hunted a monster and didn?t know it and asked for Confucius.Confucius cried and said? Kylin, you was born in a wrong time?所以，在五经里《春秋》被叫做《麒经》；the second section talked about living standard. The filial piety--?盖此身发，四大五常；恭惟鞠养，岂敢毁伤?出自孔子讲的《孝经》孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。 and the reliance信使可覆，器欲难量；墨悲丝染，诗赞羔羊 the honesty of a gentleman always do what he has said;the liberality of a gentleman always has an infinite tolerance. The third section discussed of govern and power, the last part gave us a description of ruralities.
Thousand Character Classic was an successful article in teaching children to get to know Chinese characters and had great contribution in calligraphy teaching. It composed of one thousand non-repeating word in The Southern Dynasty and contained astronomy,geography,politics,economy, history and so on. Thousand Character Classic had a crucially important effect not only in Chinese literature and culture, further more, this article was also translated into different languages , especially popular in Chosun Dynasty(1392-1910) and Japan (influenced Nai Liang literature). I want to share you the main content have a discussion about Thousand Character Classic?s influence to Chinese culture in citing.
Obviously. After reading these thousand words. Thousand Character Classic seems like a shorten story of Chinese history. In my view,this book is crucial important in that era and even can preserve so long . As we have mentioned, this book is written in Nanliang. This period time is the most chaotic times in the history. There is three emperors in fifty eight years of this dynasty（梁武帝一生戎马倥偬，他很希望自己的后代能在太平时期多读些书。由于当时尚没有一本适合的启蒙读物，起初，他令一位名叫殷铁石的文学侍从，从晋代大书法家王羲之的手迹中拓下一千个各不相干的字，每纸一字，然后一字一字地教学，但杂乱难记。梁武帝寻思，若是将这一千字编撰成一篇文章，岂不妙哉。于是，他召来自己最信赖的文学侍从员外散骑侍郎周兴嗣，讲了自己的想法，说：卿家才思敏捷，为朕将这一千字编撰成一篇通俗易懂的启蒙读物。周兴嗣接受任务回到家后，他苦思冥想了一整夜，方文思如泉涌，他乐不可支，边吟边书，终将这一千字联串成一篇内涵丰富的四言韵书。梁武帝读后，拍案叫绝。即令送去刻印，刊之于世。这就是流传至今已1400多年的《千字文》。周兴嗣因出色地编撰了《千字文》深得梁武帝的赞赏，
将他提拔为佐撰国史。不过，据说周兴嗣因一夜成书，用脑过度，次日，已鬓发皆白。) on the other hand, this article created earlier than <the Book of Family Names> and <the Three Character Primer> so that the later two books probably get some knowledge brokering.
Besides, there are many stories and idioms that we are familiar . Such as上和下睦 夫唱妇随(乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。）they show out that the old eastern harmonious or patterned human life or they expected so that we use and take it for granted today 其实这整句的前一句主要谈中国的礼乐，和后面的”和“的境界，孔子的学生，有子在《论语·泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。后面说”和“天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元，接上后面那一句，上有和下就有睦，所以说“上和下睦”“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。有趣的是诸如此类的词深入研究你就会发现最终都会和四书五经甚至天地伦理联系起来。这样的成语在千字文里还有好多，如同气连枝 济弱扶倾 徘徊瞻眺 孤陋寡闻等。 In this book, there are lots of profound sentences and it gives deep explanations. 其实无论是《百家姓》《千字文》和《三字经》，它们对小孩的教育在历史地位上其他书籍是不可比拟的。“尺璧非宝，寸阴是竞”就是一寸光阴一寸金的意思。但依我看来，一本好的历史作品，除了它的字句文理之外，我们或多或少应该是能有一点哲学影子的。就千字文来说，“ 天地玄黄，宇宙洪荒”，从开天辟地，宇宙
伦理，到万物出现，诸侯纷争，人类一系列生活，有趣的是最后讲的是田园生活。从中我们是可以看出作者对“生”与“活”是有一定追求和理解的，而最后的田园，也就和我们现在的和平对等。其实在当时动乱的年代也应该是作者的一个梦；另外，通过《千字文》我发现一个有趣的现象：“天地玄黄”四字语出《易经》寒来暑往，秋收冬藏。“白驹食场”引自《诗经·小雅·白驹》“知过必改”语出《论语》“信使可覆”出自《论语·学而篇》“墨悲丝染，诗赞羔羊”典故出自《墨子》与《诗经》“景行维贤，克念作圣”出自《诗经·小雅·车辖》还有好多等等。在这我们可以看出当时人们对四书五经和老孟思想重视极高。而它原本作用是拓王羲之的字用来让人们学习书法的书。这样一本书，仅仅用了这样的四字组合，二百五十个句字，一千个字就包含那时人们对历史认识，生活追求，文学概论以及书法教育。真的是前无古作后无来书。何况，它应该也不算做一本真正意义上的书。
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