关于裹脚论文1000字

篇一：加注了论文格式的小脚与中国文化

（标题之前空一行）

小脚与中国文化（标题用二号黑体）

（副标题用三号楷体）

学生姓名：王当敏 （三号楷体） 指导教师：赵木兰

（空一行）

内容摘要（五号黑体）： 缠足，这一中国独有的文化现象，正随着它的最后一代实践者的减少走向消亡。随着时间的年轮，小脚女人们正一个一个地离去，人类社会也许不会再有这么一种小脚女人存在，她们的生活将真正成为历史。而这段历史是值得我们去认识和记取的，我们不应该让这段历史随着她们的消亡而被埋葬。缠足的历史发端于五代，迄今将近千年，放足的历史始自清末，至今亦已百年。不管千百年来缠足习俗怎样残忍与蛮横，在今天的年轻一代看来，都已变得荒诞不经，甚至难以置信！谁会想到这小脚的背后隐藏着多少血与泪，谁会想到一双小脚对于一个封建社会的女人来说是多么的重要！本文将从缠足的起始与发展、缠足的方法与苦痛、男性社会的小脚癖好、明清小说对小脚的态度以及小脚的消亡这五个方面来论述小脚，从而让更多的人了解小脚，关注小脚,关注社会中不正常的文化现象。（五号楷体）

关 键 词（五号黑体）： 缠足；小脚；三寸金莲；裹脚（五号楷体）

（正文之前空1-2行）

冯骥才写的《三寸金莲》，曾引起相当激烈的争论，有人说他是在揭露国耻，也有人说他是一位金莲癖好者，可谓是褒贬共存。书中的戈香莲为了能在佟家立足，受尽磨难，自强不息，忍痛自残，成就了一双惊世骇俗的绝世好脚。可是在放足的时代，她才感到她实际上是毁掉了自己，仍然没有逃出悲剧的命运。《大众日报》的摄影记者李楠，也将镜头对准了“女人的小脚”，他记录并拍摄了云南小脚女人村中小脚女人们的现实生活，他还追踪拍摄了山东滨州缠足妇女李吉英一生的最后八年，这一系列的追踪报道，共历时24年。还有一位台湾的外科大夫柯基生，他收藏了许多金莲文物，并从医学包括解剖学与生理学的角度，研究缠足者特有的生理与心理，继而进入人类学，性学，社会学范畴。而我则想从另外一个角度来写小脚，想以此来让更多的人关注小脚，了解小脚。（正文主体用五号宋体）

一、 缠足的起始与发展（一级小标题用五号黑体，居中）

（一级小标题与上下文之间各空0.5-1行间距）

缠足这种身体残伤行为，是发生流传在中国汉族妇女中的一种民俗。既是民俗，就必然具有民俗的基本特征，即：历史性，地方性，传承性，变异性。

缠足行为在一定的时代兴起，到了一定时代又必然消亡，这是它的历史性。

缠足只流行于中国的汉族中，中国其他民族对这种风俗不受波及，这是它的地方性，也是它的民族性。

没有任何明文规定，无须令行禁止，一代传一代，完全自发式地进行，这是它的传承性。 开始缠足只是把脚裹成长条，又发展成弯弓形；从着眼于舞蹈美的要求，扩大为满足人的其他精神需求；由足而袜而鞋，逐渐衍化成这种畸形文化的内容，这是它的变异性。

缠足作为一种具有民俗特征的事象，谁是第一个裹小脚的？谁是第二个裹小脚的？怎么又忽拉发展成一大片？认真追究起来，谁也说不清楚。

论者普遍的说法，包括上海辞书出版社出版的《辞海》（1979年版）关于“缠足”词条的释义， 1

都说是相传起于南唐后主李煜。他的宫嫔窅娘，纤丽善舞，李后主让她用帛缠足，纤小屈上，作“新月”状，舞于高六尺的金莲花上。相传李镐的：“莲中花更好，云里月常新”诗句就是为窅娘而写。窅娘缠小脚，在《李煜全传》中也有详细记载。

但是，中国汉族妇女是不是从南唐开始都缠足了呢？不一定。因为在当时的文献资料中，还找不到关于中国汉族女子多缠足的内容。清代就曾有人表示怀疑，说：“窅娘乃舞女也，不足为据。”大学问家俞正燮《癸巳类稿》，考证缠足史洋洋五千言，也说：“南唐裹足，亦仅闻窅娘。”对五代时缠足之风，尚且否定，以前就无须多说了。本来，孤例是不能为证的。况且以前的例子，只是说脚小鞋小，不能确凿地说明是缠足形成的小脚，因此不能作为有史可征。

到底文献上是怎样记载小脚的兴起？这有两本书可以参证：一本是南宋初人张邦基的《墨庄漫录》，说：“妇人之缠足，起于近世，始自李后主。”另一本是元末明初人陶宗仪的《南村辍耕录》，说：“扎脚自五代以来方为之，如熙宁、元丰以前，人犹为之者少。近年则人人相效，以不为者为可耻也。” 《墨庄漫录》成书于宋皇朝南渡以后，从此书的记载，可判断裹小脚的风气开始于南宋。而从《南村辍耕录》可证明“人人相效”（即汉族女子人人学裹脚），大体是在元明之际。因为此书大约是明初写成的。

从古人的记载，缠足的始作俑者是那位风流皇帝李后主，不过这样说实在有点冤枉他，李后主的初衷原本只是为了使舞女的舞姿更为轻灵飘逸，并非要束缚残害妇女，也并没有想推而广之。后世缠足成了摧残千百万妇女的一种恶俗,这大概是李后主所始料不及的。由此我们可以认为缠足的产生，最初只是起于对舞蹈的轻灵风格的一种审美趣味，与整个社会的女性地位与观念并没有直接关系。

此后由于这种审美观，缠足成为一种美和时髦，妇女们才纷纷效仿，起初大约只是以歌舞为生或以色相事人的宫女、娼优、姬妾一类的女子，继而是不出门，不劳动的富贵人家的女子，最后才蔓延成为全社会大多数妇女的普遍风俗。这个发展过程是长期、缓慢的。在五代后很长一段时间内，缠足之风并没有迅疾刮开，直到距李后主已有近100年的北宋中后期熙宁、元丰之前，缠足者仍然很少。北宋后期赞誉一位寡妇艰苦持家，有这样的诗句：“何暇裹两足，但知勤四肢。”( 徐积《节孝集》卷一四)。从诗中看，当时已有缠足风习，但主要是有闲阶层的妇女们。大约到北宋末，南宋时期，缠足风越刮越盛，才形成较为普遍的习俗。福建、福州、浙江、兰溪、衢州等地的南宋墓中都发现了尖足弓鞋的实物，今年在江西德安还出土了一具南宋时期的缠足女尸；不过，缠足在当时也还是流行于富贵有闲妇女中的一种时尚而已，有缠的，也有不缠的，北宋著名理学家程颐的六代子孙生活在南宋末年，他们家庭中的妇女一律不缠足，不穿耳，直至元代，仍保持这一家风。[1]这说明，当时社会虽已流行缠足之风，但一些维护传统、讲究家法礼教的人家把它看作是一种浮华时尚和过分装饰，并不赞成妇女去赶这个时髦，可见缠足仍然没有受到人们的普遍认可。元代人伊世珍《郎缳记》中已有“富贵家女子必缠足，何也？”这样的记载，由此看来，元代富室贵族的妇女已经普遍缠足了，而一般平民妇女还没有完全卷进这股浪潮中。据陶宗仪《辍耕录》中的说法，缠足应该是元明之际才普及下层，人人为之的。清人钱泳也肯定地说：“元明以来，士大夫家以至编民小户，莫不裹足。”这些记载为我们勾勒了一个粗略而又比较明晰的发展过程：缠足自北宋初年开始（南唐已步入北宋初了），由少渐多，由上而下，大约到北宋末，南宋时形成普遍风气，直至元末明初才席卷全社会。这个过程大约延续了约300年，明清时代，缠足风俗大大盛行起来，缠足者铺天盖地，而天然大脚则成了女性一种卑贱和耻辱的标记。

另外还应该看到，缠足风俗在各地区的发展是不平衡的，大体上是由北而南逐渐蔓延开来，而且一直以北方为盛。据清代人记载，女人脚最小的是燕、赵、齐、鲁、秦、晋之间（今河北、山东、陕西、山西）；江浙地区的女子也普遍缠足，但苏杭等地的女子缠足晚，所以脚比较大；而广东、广西、湖南、湖北、云南、贵州等地，即使是大户人家的女子，也有不缠脚的。可见北方缠足风气最为盛行。而各地的城市和乡村又有不同，“城市倍深于乡曲”，“农人之女，樵子之妇，转无此病” 2 [3][2]

(《郑观应集·论裹足》)。比较起来，又是城市妇女受害最深。

缠足的方法和程度也是逐渐发展的，变化的。窅娘的缠足决不会是像后世那种折骨断筋的缠法，否则她也就跳不成舞了，缠足风俗初起时，妇女们大概只是像窅娘一样把脚上的赘肉缠紧，显得秀气纤小就可以了。南宋理宗时，宫女们都将脚缠得十分纤直，称为“快上马”。从名称就可以看出，她们只是把脚缠得细直一些，行动显得更利落，并非缠成后世那种必须扶墙走路的残脚。在江西德安出土的南宋周氏墓中的女尸，虽是缠足小脚，但脚形与清代小脚不同，比清代小脚也要大得多。后世人们日益追求奇小和向下弯的弓形，缠足也就越缠越小，越缠越弯，终于成了骨折筋烂，血淋淋的酷刑。

关于缠足的社会心理、观念也在发生着变化。起初人们只是追求一种女性的纤细小巧之美。溯本求源不难发现，这种审美观正是由男性社会崇尚阴柔的心理衍生出来的。后来，随着礼教观念的加深和缠足风气的盛行，人们对缠足赋予了更多的意义。元代伊世珍《郎缳记》中写到一位母亲回答为什么要缠足的问题时说：“为甚事，裹了足？不因好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。”这些都说明，缠足到后来不只是为了追求美，更是为了让女子不能轻举妄动。

总之，缠足风俗的形成，缠足的方法与程度，及其观念都有一个发展、变化过程，这个过程正与封建礼教对妇女禁锢的日益加紧是完全一致的。

二、 缠足方法与痛苦（一级小标题用五号黑体，居中）

缠足盛行时代，女孩子一般长到四五岁，至迟七八岁便要开始缠足。清代苏州一带人家常常选择农历八月二十四日这一天为女孩缠足，因为这一天家家要用糯米和赤豆做成的糍团祭灶，人们认为吃这种粘软的糍团能让脚骨变软，而便于缠足。

在缠足前需要准备一些物品：

1.蓝色的裹布六条。大约要八尺到十尺以上，裹布要浆好，缠到脚上才不会挤出皱折。

2.平底鞋五双。鞋型稍带尖，鞋子大小宽窄要能随着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。

3.睡鞋两三双。睡觉时穿着，可防裹布松开来。

4.针线。裹布缠妥后，把裹布的缝及裹布的头密密缝好。

5.棉花。缠足时脚骨突出的部位，穿鞋时用棉花垫着，免得把脚磨破生鸡眼。

6.脚盆及热水。缠足前用温水洗脚。

7.小剪刀。修脚趾甲及鸡眼之用。

缠足的方法是将脚向下挤弯成弓状，使前脚掌和脚后跟相接，脚心凹进去，再将四个小脚趾弯到脚底，只留一个大脚趾在前；然后用布条一层层缠紧，用线缝上，外面再套上尖头小鞋。入夜，小女孩浑浑噩噩地睡去，又醒转——血液因受阻在脚间搏击、冲荡，整个脚发炎、红肿。惨痛的饮泣终夜不息。日间，母亲扶着女儿跌撞着在院中缓行，一是为让血脉流动，二是怕以后不会走路。但是，行走时全身的重量都压在内弯的四个脚趾上，其痛可想而知。此后，日复一日缠裹，并用药水泡洗，日久天长，使得皮腐肉烂、脚骨变形，整个脚变弓、变短、变尖。经过数年缠裹，女孩成年后，双脚便成了长约三四寸的弓形小脚，这就是所谓的“三寸金莲”。明清时代，标准的小脚应该是三四寸左右，如果在五寸以外，就会惹人笑话了。据说，清代兰州、大同妇女的脚最小，兰州妇女脚大者才三寸，小者还不足三寸。

缠足是一桩难以忍受的酷刑。清人钱泳也讲述过苏、杭等地女子缠足的惨状：这一带女子缠足较晚，多在七八岁上，家人为了使脚尽快变小，就拼命紧缠，女孩子痛楚号哭，父母常常逼迫抽打，令人惨不忍闻。所以民间流传的俗语说：“小脚一双，眼泪一缸。”在天津及附近广大地区，缠脚的痛苦已经被百姓编写成了顺口溜，一些方法和经验也被编入其中，诸如“天亮起来就缠足，缠得污秽满床褥”，说的就是早起就缠足。另外，更为残忍的是，当时还有“不烂不小，越烂越好”的说法， 3

为了使肌肉糜烂，往往有人在缠脚布内故意放入碎石、瓦砾、瓷片，还有的人把虱子放在伤口上，更有甚者还有用刀把自己的皮肉划破，让其感染。每至缠足，剧痛难耐，小女孩哀哭之声不绝于耳。但是在缠足时代，崇拜金莲的风气让这些女子不得不忍受这痛彻心扉的苦难，以求得到一双社会公认为美的“金莲”。但纤足缠成之后 ，这些女子们就可以作为炫耀美丽的资本了。纤足女子与大脚女子相遇，前者趾高气扬，自以为高人一等，歌谣中就有“大脚婆娘去降香，瞧着小脚心里慌”这样的话，“真小脚要爱俏”更是把纤足女子炫耀小脚，洋洋得意的表情刻画得入木三分。苦中作乐，满脸笑容的背后所忍受的痛苦，也许只有她们自己才清楚。况且，在贫穷落后的中国，除了少数的富裕人家女人外，大多数小脚女人不得不为生计而奔波，她们付出的艰辛，要远远超过一个天足的女人。

一旦开始缠足，双足即成为小脚，无法如正常女子一般行走。小脚女子若离开了缠足所用的长布条，甚至无法站立，因而古时有一种专门针对女子的刑法就是解开女子的裹脚布令其用小脚直接站立于平地上，通常仅半个时辰女子便大汗淋漓疼痛难当。

三、 男性社会的小脚癖好

缠足尽管如此残酷，但每一个疼爱女儿的母亲却又不得不亲手残害自己的女儿。清人宣鼎曾叹道：“母之于娇女也，虽爱若掌上珍，独缠缚双趺，如酷吏之施毒刑，曾不能稍加顾惜。”母亲们之所以冷酷无情，是因为她们面对着一个更加冷酷无情的男性社会。

中国古代的男性对女性美原本有着多种多样的兴趣和爱好——眉若春山、目含秋波、手如柔荑、肤如凝脂、肩若削成、腰若约素等等，都是男人们常常用来赞颂女性美的词句，女子的眉目、面容、肌肤、腰身，都很为人看中。然而，自从缠足盛行并成为一种“举世趋之若狂”(袁枚《牍外余言》) 的风俗以后，这些与之相比，似乎都黯然失色了，男人们的眼睛首先盯住了女人裙下的一双小脚，三寸金莲成了美女的首要条件。全身最重要的美全在于一双小脚，可见小脚对于女人的重要了。

数百年来，文人骚客对女人的小脚赋予了极大的兴趣与热情，津津乐道于小脚之美。小脚被冠以“金莲”、“莲钩”、“新月”、“玉笋”、“凤尖”等种种香艳名称。清代李渔，也是个小脚爱好者，他形容小脚说：“瘦欲无形，越看越生怜惜，此用之在日者也；柔若无骨，愈亲愈耐抚摩，此用之在夜者也。”从这些文字中不难看出，女人的小脚既是供男人欣赏的玩物，又是满足男性情欲的工具。

由于癖好小脚的畸形心理，男人对女性的爱恋和情欲往往由脚而起。清代小说《绿野仙踪》第七十九回中写一位富家公子周琏与邻女齐蕙娘偷情，蕙娘的一双“追人魂、要人命”的小脚使得周琏春心荡漾、如醉如痴。男人们对小脚的迷恋已经达到了走火入魔的地步。《金瓶梅》中这方面的描写简直如瓶泻水。西门庆与潘金莲初次私会时，就是“故意把袖子在桌上一拂，将那双箸子拂落在地下来，一来也是缘分凑巧，那双箸正落在妇人脚边。这西门庆连忙将身下去拾箸，只见妇人尖尖翘翘刚三寸恰半揸一对小小金莲，正翘在箸边，西门庆且不拾箸，便去她绣花鞋头上只一捏。”对潘金莲“西门庆夸之不足，搂在怀里，掀起她裙来，看见她一对小脚，穿着老鸦缎子鞋儿，恰刚半揸，心中甚喜”（第四回）。后来，当薛嫂儿说娶孟玉楼时，“薛嫂向前用手掀起妇人裙子来，裙边露出一对刚三寸半揸，一对尖尖翘翘金莲脚来，穿着大红遍地金云头白绫高底鞋儿与西门庆瞧，西门庆满心喜欢。”（第七回）

在这种病态的审美观下，女人如果缠得一双好小脚，即使容貌欠佳，或成了半残废，也会受人赞誉，得人垂怜。清代临平姚氏有位妇女，双足纤小，走路必须有人搀扶，却赢得了“姚美人”的盛名。宜兴周相国曾花千金买了一名美女，因为脚太小，寸步难行，必须要人抱着走路，人称“抱小姐”。这位小姐其实已成了废人，只因脚小，居然还值千金之价。反之，倘若脚超过尺寸，即使天资国色，也会遭人耻笑，被人讥讽为“半截美人”、“半截观音”。父母以之为耻，夫家以之为辱，亲戚乡党传为笑谈，女子自己更是自惭形秽、无颜见人，有的根本不敢出门、走亲戚。结婚更是脚大 4 [6][5][4]

女子的一大难关。浙江大户人家的女子，如果脚长过五寸，媒人便难于向男方说出口。好不容易许了人家，到出嫁的那一天，新娘一下轿，亲友们便争先观看两脚，无不嗤笑，甚至给新娘取诨名讥讽。新娘羞愧得无地自容，夫家、丈夫也脸上无光，有的新娘甚至因此而被休弃。因此，脚稍大些的新娘出嫁前无不战战兢兢，临时加紧缠裹，好把脚塞进不合脚的小鞋中去，不得已时还要想方设法作假，比如在裙下穿高底鞋作为掩饰，以便混过婚礼这道关口。前段时间热播的电视剧《徽娘婉心》中的婉心正是通过这种方法赢得了公婆对她的第一好感。

男人喜欢女人缠足的另一个目的就是：由于脚小不便于行走，让女人缠了足就可以防止“红杏出墙”。如同古代埃及的男人不给妻子鞋穿，中世纪的欧洲男人为女人制作了贞操带。男性社会的这种小脚癖好不能不对女性生活造成极大压力。女人要嫁一个好丈夫，要求得男人的爱怜，就不能不牺牲自己的血肉之躯，去迎合男人的口味；为了女儿日后的幸福，母亲们就不得不狠下心来对女儿施以“毒刑”。

受这种病态的审美观、价值观熏陶影响，女人也常常互相比大较小，以小脚争胜、自夸。最怪异的风俗莫过于清末山西大同的晾脚会了。大同妇女历来以脚小著称。每年四月初八（有说为六月初六），当地女子无论姑娘、媳妇，全都带上凳子，坐在门前街道上，脱下鞋袜和裹脚布，将脚跷在凳子上，让过往行人观赏品评，人们可以随意驻足观看，只是不能动手摸捏。受到夸赞者无不欣喜自得，引以为荣。女人的小脚本来是全身最隐秘的部位之一，在这里却成了艺术品，公然在光天化日之下供人观赏。风俗虽然奇特，倒是十足表现当时社会的小脚狂热。

四、 明清小说对小脚的态度

小脚、小辫、鸦片，是近世中国社会中的歪曲形态。作为社会生活和人们意识形态的反映的小说，都或多或少地涉及了它们。如果以小脚为中心，则在《金瓶梅》、《红楼梦》和《镜花缘》中，可看出不同的态度。

（一）《金瓶梅》赞美小脚（二级小标题用五号楷体）

这部生动、真实的明代小说，书名就是取自故事中三位女主人公的名字：潘金莲的“金”字，李瓶儿的“瓶”字，春梅的“梅”字。三个人都是丫鬟出身，又都是小脚；潘金莲犹以“三寸金莲”——脚小而得名。

《金瓶梅》的作者曾说过：“罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的锹锄”，这表明，小脚的动人情处足以使人失魂落魄；可见作者在小说中对小脚是赞赏的。书中形容潘金莲的美，只从吴月娘第一眼看到她时，便通过小脚鲜明地勾画出来：

从头看到脚，风流往下跑；

从脚看到头，风流往上流。

对潘金莲的小脚，《金瓶梅》中有《山坡羊》描写到：“凌波罗袜，天然生下，红云染就相思卦，似藕生芽，如莲泻花。怎生缠得些儿大？柳条儿比来刚半揸……”书中描写了西门庆吃鞋杯，潘金莲用小鞋占相思卦，也描写了西门庆把红绣睡鞋作为性表征的行为；还描写了描画鞋帮、缝制小鞋的细节。《金瓶梅》中关于女子小脚绘声绘色的描写，可以说是性心理变态而形成的异常行为的形象资料。

这些，正是明代万历、嘉靖朝，贵族社会那种恣纵、糜烂生活的历史写真，给后来的人们留下畸形文化的深深痕迹。

（二）《红楼梦》回避小脚（二级小标题用五号楷体）

苏曼殊曾说：“论者谓《红楼梦》全脱胎于《金瓶梅》，乃《金瓶梅》之倒影云。”现代作家、文学评论家何其芳在《论红楼梦》一文中也说过：“我们估计曹雪芹是读到过《金瓶梅》的。”但是，在《红楼梦》一书中，只提过《西厢记》、《牡丹亭》，却从没有一字说过《金瓶梅》。

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篇二：女性研究论文

北京师范大学珠海分校教育学院

2014—2015学年第二学期

课程名称： 女性研究

题 目：

任课老师： 武晓伟 上课班级： 周四5.6节学 院：物流学院 班 级： 4班 姓 名： 景正阳 学 号： 1311010066

论文评分标准：

摘要

中国是世界上四大文明古国之一，有着数千年的文化传承与历史积淀，我

们的先辈用他们的聪明和汗水为我们留下了无数的辉煌的文明成果。从商周青铜到秦砖汉瓦，从四大发明到万里长城，从书法到国画，从茶道到佛道，中国文明一直领先于全世界。但是要说与女性息息相关的历史文明则不得不提在中国古代沿袭千年的缠足文化。缠足文化是一部让我们值得反思的一段历史
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