欧阳中石千字文

篇一：欧阳中石作品欣赏

欧阳中石

欧阳中石,著名学者、书法家、书法教育家欧阳中石生于1928年，山东省肥城人，早年

拜在京剧大师奚啸伯的门下。现任首都师范大学教授、博士生博士后导师、中国书法文化研

究所所长、全国政协委员、中国书法家协会顾问、中国画研究院院务委员。面对欧阳中石，就仿佛面对一本厚厚的书，让你敬重，让你深思，让你味之不尽。

欧阳中石

中文名：

国籍：

民族：

出生地： 欧阳中石

中国 汉 山东省肥城 职业： 毕业院校： 代表作品： 著名学者、书法家、书法教育家 北京大学哲学系 《欧阳中石书沈鹏诗词选》、《中石夜读词钞》 出生日期： 1928年

职业生涯

欧阳中石是一位学问家、教育家。上个世纪50年代初，年轻的欧阳中石考取了辅仁大

学哲学系，一年后进入北京大学哲学系，主修中国逻辑史，拜在逻辑学大师金岳霖的门下。

1954年，欧阳中石毕业于，开始在中学从事基层教育工作。他教过中学的各

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门课程，深得学生敬重。在长期从事中学教学的实践中，他对语文教学中长期存在的一些问题进行了积极深入的思考，运用他敏锐的目光和明辨的思维，以及对中国语言文字特点独到而深刻的理解，提出了一套科学的语文教育改革方案，并在中学试点，取得了令人瞩目的成果，得到了各界的一致好评。

1981年，欧阳中石被调到北京师范学院（现为首都师范大学）教育系，走上了书法教

育之路。那是中国书法教育逐渐复兴的时候，欧阳中石与当时许多的有识同道共同承担了一个艰巨而又伟大的历史任务——开辟高等书法教育。他首先为在书法艺术复兴时期不懈追求的众多有志青年着想，开办了成人书法大专班，首批向全国招收近百名学生，以后又发展了本科、硕士教学领域。欧阳中石的举动获得了书学界的广泛赞誉和支持。他曾说过一句话：“中国的书法教育事业不是个人的事业，我愿意和朋友们一起来推动它向前发展。”他把全部精力都投入到中国书法教育中。这些年来，他为中国书法教育事业无私奉献的赤子之心感动着每一位愿为中国书法事业作出奉献的人。

1993年，国家为了使书法教育更加走向正规、深入，更加蓬勃发展，在首都师范大学

1998年，国家人事部又在首都师范大学设立书法博士后教学点，使首都师范大学成为

我国高校第一所从博士后、博士、硕士到本科、大专完整的中国书法教育体系。欧阳中石与众多同道一起又投入积极深入的思考之中，更加努力地为中国书法教育做着贡献，不仅弥补了很久以来中国书法教育的不足，培养了一大批中国书法教育的高级专门人才，而且为中国文化教育事业的全面发展做出了重要贡献，为中国书法史写下了光辉的一页。

艺术风格

欧阳中石的书法如其为人，格调清新高雅，沉着端庄，俊朗而又飘逸，古朴而又华美。观他的作品，如欣赏高山流水，又如见万马奔腾，足见他无日不临池的深厚功力和勇于创新

、《中石夜读词钞》、《当代名家楷书谱·朱子家

训》、《中石钞读清照词》、《老子〈道德经〉》等众多作品集。其书法在国内外享有盛誉。

欧阳中石博学多才，对中国传统文化、艺术有较全面、精深的造诣。著述40余种，涉及国学、逻辑、戏曲、诗词、音韵等。

艺术成就

2006年获得第二届“中国书法兰亭奖·终身成就奖”。

2007年荣获中国文联第六届“造型表演艺术成就奖”“造型艺术成就奖”，是11位获奖者中唯一的书法工作者。

教学成果

1928

范大学教授、博士生导师。

早年就读于济南，1948年中学毕业后在小学任教。1950年考入北京辅仁大学哲学系，1951年再转入北京大学哲学系逻辑专业，主修中国逻辑史，1954年毕业毕业后，先后任教于通县师范学校、通县二中、北京171中学，教授过语文、数学、历史、体育、化学等课程。在长期的教学实践中，他对语文教学中长期存在的一些问题进行了积极深入的思考，凭借对中国语言文字特点独到而深刻的理解，提出了一套科学的语文教育改革方案，并在中学试点，得到了各界的一致好评，被收入《北京市语文教学五十年》。

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书法教育人才培养

欧阳中石1981年调入北京师范学院（现首都师范大学），教授学科教育、逻辑学，并走上书法教育的道路。他1985

国招收近百名学生，后又发展了书法本科、硕士教育。1993年国务院学位办在首都师范大学设立美术学（书法艺术教育）博士授权点，1998年国家人事部批准首都师范大学招收书法方向项目博士后研究人员，欧阳中石分别于1990年、1993年起担任硕士生、博士生导师，并由此建成了高等院校中第一个从专科、本科、硕士、博士到博士后的完整书法教育体系，培养了一大批中国书法教育的高级专门人才，对书法学科的发展完善和中国文化教育事业的全面发展做出了重要贡献。在他的倡导下，2005年11月，首都师范大学建立了“中国书法文化研究院”及我国大学第一家“书法文化博物馆”。欧阳中石还主编、撰写了许多重要的学术论著，如《书学导论》、《学书概览》、《书学杂识》、《中国的书法》、《书法教程》、《书法与中国文化》等等。

国政协委员。2003年8月

21日被聘任为中央文史研究馆馆员。

书法作品

书法艺术的深入学习

后任北京师范学院逻辑学教授，兼任书法艺术专业主讲。学书先从师武岩法师，

后又师

宗，亦得益于黄、祝点法。书风妍婉秀美，潇洒俊逸。现为中国政协委员、国务院学位委员会艺术学学科评议组成员、文化部艺术系列美术专业高级职称评委会委员、首都师范大学教授、博士生及博士后导师、中国书法文化研究所所长。他治学博涉多优，在逻辑、国学、音韵、绘画、戏曲、文学、书法等学科都有精深的造诣。

书法理论研究

他从教多年，于基础教育、高等教育都有深入的研究与实践，桃李满天下。1985年，

他在首都师范大学主持创办书法艺术教育专业，经过十几年的建设，形成了由专科、本科，到硕士、博士、博士后完整的书法艺术高等教育体系，使首都师范大学书法研究所成为我国书法高层次人才培养和科学研究的基地。

在书法理论研究方面，他编著的各种专著和教材达40余部。主要有《中国书法史鉴》、《中国的书法》、《书法教程》（主编）、《章草便检》、《书法与中国文化》（主编）及中国书画 3

函授大学系列书法教材（主编，并自撰其中重要部分）等。其中，《书法教程》获1995年国家教委高等学校优秀教材二等奖。2002年获首届中国书法兰亭奖，教育特别贡献奖。

长，而又归宗二王，形成了飘逸清新的独特风格，在海内外有广泛的影响。出版面世的作品有《中石夜读词钞》、《中石钞读清照词》、《小楷道德经书卷》等。

逻辑专业的成就

他早年主修逻辑专业，曾从金岳霖等前辈学者问学，并在这一领域取得了丰硕的成果。参加了国家“六·五”项目五卷本《中国逻辑史》的编写，担任隋唐至明部分。其他著作尚有《中国逻辑史资料选·先秦卷》（合著）、《逻辑》（主编）、《中国逻辑思想史教程》（合著）等。 对京剧的研究

协助奚啸伯先生工作，对“奚派”艺术的完善有着重要的贡献。同时，他还把京剧作为一门学问，举凡京剧的历史渊源、音韵、各派艺术特色及表演实践等都有专门的研究，创获颇丰。其见解刊载于各种报刊、文集。

个人影响

概述

欧阳中石主编、撰写了许多重要的学术论著，如《书学导论》、《学书概览》、《书学杂识》、《中国的书法》、《书法教程》、《书法与中国文化》等等。

作为一位海内外知名书法家，欧阳中石有着一个严谨治学的大学者、大书家风范。他对学古人和自己创新都持有谨慎的态度。他教育他的学生要积极学习古人，要深入到传统的精华中去，学习书法要有积极探索的精神，要学会深入研究，要有刻苦钻研的精神，只有扎实地学习、研究古人，才能逐步提高自己。他告诫他们要“知其然，知其所以然，求其然而然”，要能够进入历史的深处探掘其内在的精神，还应能观史而察今。他认为，之所以要学习传统中的精华——“正统”，是因为“正统”是传统中最有生命力的部分。他还指出，书法并不是“独立”的艺术，它是中国传统文化的一个有机组成部分，而且是一门学问，故而学习书法就不能脱离中国文化而去独立地学习，要把书法放到博大精深的中国文化中去学习、去研究。

仅仅是一位著名书法家的因素——的成就。他务实钻研，严谨治学，是当今的时代和他那为中国书法文化教育事业鞠躬尽瘁的精神，成就他成为了当代书法教育事业的专家，同时也成就了他炉火纯青的书法艺术，以及取法高古、上追秦汉魏晋、熔铸历代名家精华、师古不囿于古而自成一家的独特书风。

欧阳中石平易近人、和蔼可亲。他每次应邀参加书法培训班或各种书学活动，都欣然给大家传授书学知识和书写技法，不厌其烦地教导大家要道技并修。他的书法如其为人，格调清新高雅，沉着端庄，痛快不失俊逸，古朴而又华美。观他的作品，如欣赏高山流水，又如见万马奔腾，足见他无日不临池的深厚功力和勇于创新的精神。由于他的作品为众多书法爱好者所喜爱，他已应邀出版了《欧阳中石书沈鹏诗词选》、

《中石夜读词钞》、

《当代名家楷书谱·朱子家训》、《中石钞读清照词》、》等众多作品集。

欧阳中石即将被评为“人民艺术家”有感

有消息称北京首都师范大学欧阳老教授即将被评为“人民艺术家”，心下遂有几分感慨， 4

禁不住手痒，不惧讳已之非而发诽人之言。

“人民艺术家——这既标示着艺术地位，又反映了社会影响和社会贡献。在人民心中，有着“人民艺术家”的光辉形象，他们是人民的骄傲，人民也以他们为自豪。因此，这一称号具有一种神圣感、崇高感。”

一、“人民艺术家”都颁给了谁？

1951年12月21日，北京市人民委员会和各界人民代表会议协商委员会联席会议老舍以“人民艺术家”的荣誉称号。老舍是举世公认的当代著名的现代、。其作品流淌的浓浓爱意和启蒙思想曾经深深的打动了国人的心。

的伟大不仅是文学,而在于人格,他从来不搞文艺批评,要批评他只拿自己的作品当把子,全世界能这样的人只有他。老舍的作品描述的是人民，爱戴的是人民，拯救的是人民，人民尊重老舍，他是当之无愧的“人民艺术家”。

1953年，在画家90岁时，文化部授予他“人民艺术家”的称号。

齐白石虽出身农家，却刻苦学习,终于成了诗、书、印、画全人神品的千古伟人。其笔

下的花鸟虫鱼、山水、人物无一不精，无一不新，为现代中国绘画史创造了一个质朴清新的

艺术世界。是他将中国画的精神与时代的精神统一得完美无瑕，使中国画得到国际的重视。齐白石的《山水册十二开》，曾赴欧洲展览，毕加索观后赞不绝口，说真正的印象派在中国，齐白石是一位真正的印象派大画家，并幽默地说，自己不敢去中国，因为中国有个齐白石。2004年，国务院追授豫剧艺术家常香玉“人民艺术家”荣誉称号。

常香玉1923年9月15日出生在河南省巩县（今巩义市）董沟。原名张妙玲。9岁随父亲

张福仙学戏，初学小生、须生、武丑，后专演旦角。10岁登台，总汇于旦角。得王镇南先生帮助，13岁主演六部《西厢》，名满开封。日寇侵华，她首演抗日时装戏《打土地》，显示了她作为一位爱国艺人的民族气节。新中国成立后，常香玉的戏曲演唱艺术进一步成熟，她原习豫西调，后在演出中逐渐融豫东、祥符各调于一炉，并广征博采，收各家各派及一些姊妹剧种之长，大胆创新，开豫剧唱腔改革之先河。改革开放后，其戏剧更受到举国人民的厚爱，称为新中国戏剧史上第一个获得“人民艺术家”戏剧演员。

2004年10月30日，“顶碗皇后”夏菊花被武汉市政府授予“人民艺术家”称号。夏菊花本姓徐，1937年出生在安徽省潜山县双峰柳林街的一个分期农民家庭里。5岁时，父母为生活所迫，将她送给了马戏班的夏老板，做“压子”之女，从此改为姓夏。开始学艺生涯。1950年初

春，夏菊花第一次登上了人民的舞台。1952年，夏菊花奉命前往朝鲜战场，火线慰问志愿军。夏菊花成名绝技是《顶碗》。从单手顶到双手顶，从单层单飞燕到双层双飞燕，继而又从拐子顶到衔水转顶，最后由脚面夹碗发展到倒立型柔顶。这个新技巧，突破了《顶碗》历来固定于头部的传统，扩大了人体多部位的表演功能。专家们公认这一系列技术动作通常是由8至12岁经过5年时间才能练成。而夏菊花只用了一年左右时间，令人难以置信。

此后，夏菊花的《顶碗》节目相继到法国、意大利、瑞典、越南、柬埔寨、古巴等

欧、亚、美五十多个国家访部演出。在世界范围内得到了一致好评，被许多国家元首或总统授予“艺术勋章”、“议会勋章”。许多总统夫人给她冠以“顶碗皇后”的美称。至此，夏菊花奠定了其获取“人民艺术家”称号坚实根基。

由上文可见，“人民艺术家”这一称号不仅是人民对艺术家伟大的艺术成就的肯定，也是 5

篇二：欧阳中石书法欣赏

欧阳中石书法欣赏

篇三：欧阳中石——《文化与书法》

演讲人：欧阳中石时间：2007年2月1日 地点：光明日报社

■特约主持人开场语：

大家好！今天我们很高兴请到了欧阳中石先生。众所周知，中石先生在学界、书界卓有成绩、深受敬仰。

自古学文一体、书文一体、书人一体。中石先生在学术、书法、教育等多个领域作出了重要的贡献，今天中石先生将从文化的视角，来讲一讲中国书法的问题。时间宝贵，下面热烈欢迎中石先生给我们讲课。

欧阳中石 1928年生。现为首都师范大学教授、中国书法文化研究所名

誉所长、博士生导师，中央文史馆馆员、全国政协委员。欧阳中石先生在艺

术领域博学多优：精于诗词曲联、擅长写意绘画、京剧为奚派嫡传。在书法

上，他也是各体兼综，而汇通于行草，以东晋书风为宗，博采周金汉石、碑

刻法帖之长，形成飘逸沉稳、刚健温润、灵动厚重的独特艺术风格，在海内

外享有盛誉。

人像摄影：本报记者 刘新武

标题通栏照片为从商代至清代中国书法的部分代表作品，依次是：商代

甲骨文刻辞、西汉马王堆帛书、东汉《礼器碑》、东晋陆机《平复帖》、北

魏《张猛龙碑》、东晋王羲之《丧乱帖》、北魏《郑羲下碑》、隋代智永《真

草千字文》、唐代欧阳询《卜商帖》、唐代怀仁《集王书圣教序》、唐代孙过庭《书谱》、唐代颜真卿《祭侄文稿》、唐代柳公权《神策军碑》、宋代苏轼《黄州寒食诗帖》、宋代米芾《蜀素帖》、元代赵孟頫《种松帖》、明代董其昌书唐人诗、明代八大山人行书、明代傅山行书、明代张瑞图行书、清代刘庸七言诗、清代金农题画佛和清代赵之谦的书法作品。

今天是抱着向各位请教、学习的心情而来的，我希望大家肯于指出我的错误之处，一起来探讨一些问题。在讲“中国的书法”之前，我想先跟大家谈一谈“文化”问题。

为什么谈书法要先谈文化呢？“文化”问题，是一个根源问题——一切问题都必须从这里谈起。这个问题如不明确，就没有了依据，其他问题就没法谈起。尤其，文化是一个国家、一个民族的标志。

欧阳中石先生在题字。今天，各种书法展览和笔会成为书法艺术新的传播途径。

怎样理解“文化”

文化是人对“美好”的追求

人，从生存开始，总希望这一会儿比过去“好”一些，明天比今天更好一些，追求“美好”的愿望是人们的一种天性。

这种向“美好”追求的愿望，岂止是“人”，即使是一般的动物，猴子、猫、兔子、狗，也无不如此。因此，我们说这是物种的一种“天性”，也就是说这是一种“活物”生存的必然要求。人们对于“美好”的追求有很多表达方式，“文”便是其中一种。在《礼记》里古人对“文”作过说明：“五色成文而不乱”，这是说多种颜色很有章法地聚合在一起便是一种美好的“文”。在《易经》里也说过：“物相杂，故曰文”。这是说多种东西聚集在一起，尽管物种很多，集聚一起，各有各的特点，各有各的姿态，多种多样的集聚。“杂”，《说文》说是“五采相会”，所以“纷杂”多采，也应该是一种“美好”的征象。这种征象用一个“文”字概括起来，很妥贴，很全面，既很形象，又能表现出这种征象的内在涵义。

什么是“文化”呢？就是以“文”“化”之，也可以说就是：使之“美好”起来。

因此，作出“美好”的愿望，是“文化”；作出追求“美好的实际行动，也是“文化”；以“美好”的愿望出发，经过追求的实际行动，最后作出了“美好”的结果，也必然是“文化”的结晶。

如此看来，人们的生活，一天一天“美好”起来的一切愿望、行动、结果，都可以涵概在“文化”之中。所以，辞书中所说的：人类社会历史过程中，所有的物质财富和精神财富都属于“文化”之中，或者说是物质财富和精神财富的总和。我觉得我这样理解，可能靠一点谱，最少摸到了一点“边儿”。

说到这里，我还想作一点重要的说明：在“美好”的后面，还必须加上“和谐”一词。

既然“文化”是向“美好”的追求。你也追求，我也追求，他也追求，应该说这是“全人类”共同都有的一种追求。既然是全人类共同所有的追求，难免就有互相碰撞的可能；为了大家都能得到“美好”，就应当大家作出一个保证大家都能得到“美好”的行动规范。这个规范必须保证大家都“美好”，这就要求大家“和谐”相处，大家都要彼此谦和、容让、包涵、尊重。

譬如，这里有三个苹果，有两个人都想得到“美好”，都想吃苹果。——这里必须先有一个规范：人人平等，公平分吃。不然两个人抢起来，要以“抢”决定谁分几个，必然引起争斗，不管是谁胜谁负，总不能实现大家都“美好”的结局。如果有一个“公平”的原则，就会省却许多矛盾。三个苹果两人分，一人一个而外还有一个。把剩下的一个分为两半也可；根据实际需要一个人多一些，一个人少一些，都无不可。大家“和谐”相处，皆大欢喜，该有多么“美好”！或者商量一下，这一次都给甲吃，下一次都给乙吃，只要大家都高兴就好。

所以，我认为“美好和谐”是“文化”的核心要求。像这样公平、和谐的相处，达到全人类的“美好和谐”，没有一个共同的约定，订出一个共同的规范，是很难达到的。我们的先贤对这个问题早有认识，他们提出了一个“德”字。早在《庄子》这部书里就提到过“德”，以为“德”就是“得”。“物得”以生谓之德。德是一种特殊的“力量”。它虽然不是一种“东西”，但是一种很不一般的内在的一种“能量”的力量。这种力量会使“东西”生长，会使“事情”成功。可见一种可以增强生命的力量，可以推动成功的力量。我们怎么样来说明这种力量呢？我体会它是一种“劲儿”，说是一种“契机”似乎更容易被理解。

“德”这个字的构成也颇有意思，中国字中，凡带有“彳”偏旁的，都表示是一种“进行”中的意味。“”分开来看是“”和“心”两部分。“”原是一个“直”字。可能是表意又表声的。从会意的角度来说，“从直从心，直心为德”。所谓“直心”的意思可以理解为心中坦直平和的意思。这就是说：它是一种“坦直平和”的契机，它自身如此，希望一切也都如此。

在老百姓的语言中，尤其“北京话”中，有一种说法：“得咧”的“得”，有时化简为“得”，就是在说：行啦，一切都成功了，都达到了非常“合适”的情况。这种说法正好就是“得”的真正涵义。还必须说明，这个“得”不是仅指一方面的，而是指所有方面，无论从哪方面都合适的“得”，才是“得”的要求。为了保证全面的“得”，各方面又必须遵循一定的原则，这就落在了这个“德”的身上。

为了保证全面的“美好和谐”的要求，人们必须有一个“德”的契机，这才是文化中的一个核心。美好的“文”如何得到“和谐”，要通过“德”这个契机；如何达到全面的“化%a
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