论生死作文1500字

篇一：向死而生(1500字)作文

精选作文:向死而生(1500字)作文

misspuff说过：只有无限接近死亡时，你才能深刻体会生的意义。 为什么？

我体会不到生的意义？ 我是一条鱼，一条双鱼座的鱼，想游进天堂却被别人要求着宛若

在地狱中煎熬，什么时候才可以做回我自己。这是我最喜欢的一句话之一。因为它写得好像

就是我。虽然我只是一名16岁的初三学生，可是我生性敏感，又多愁善感，天马行空的想象

力让我成为半个悲观者。常常是在半夜，耳朵里塞着耳机，放的虽然是轻柔的纯音乐，却似

重金属音乐一般，一下，一下，一下，敲击着我脆弱的心脏。脑海中会跳出许多凄凉的片段，

这些片段勾起我的回忆与对未来的恐惧。于是，心脏开始绞疼，泪水开始涌出。 来自外

界的压力让我吃不消，母亲对我过高的期望与我低低的分数形成鲜明的对比。每次考试后，

在母亲失望的语气中，老师恨铁不成钢的眼神中，我羞愧的无地自容。还有优秀的姐姐，无

时无刻在给我施加着无形的压力。种种因素，让我脆弱的心灵变得不堪一击。 在这种情

况下，我开始向往死亡。 那时，在我心中，似乎死亡是通往天堂唯一的道路。常常趁着

家中无人，拿着锋利的刀片对着自己纤细的手腕比划着，却又因为怕疼而将刀片放下。我渴

望，渴望那种血液喷涌而出的变态的快感！每当我到小区房子楼顶时，我喜欢探着头往下看。

据说，当你站在高处往下看时，你会有种跳下去的冲动。是的！我有这种冲动！看着下面，

人来人往，车来车往，我脑子会莫名地变得很兴奋。我开始频繁进出楼顶。这一举动引起我

母亲的注意。一次，她偷偷跟我到了楼顶。当她看到我半个身子探出护栏时，她吓得尖声大

叫，并冲上来一把抱住我将我带离护栏。 后来，她偷偷把我的情况告诉了她的朋友，请

她出主意。她朋友说我可以种一些植物看看，情况或许会有所改善。当天晚上，她就从花鸟

市场带回一包薄荷种子。 在一个温暖的，充满阳光的午后，纤细的双手内折射出几粒种

子的轮廓。我轻轻推开堆积的黑土，将薄荷种子呵护般的播下。封后土层的那一刻，我听到

了来自泥土底层的呼吸。 在雨后的下午，我喜欢在阳台上听音乐。刚开始的几天，你小

小的身子微微倾斜。嫩绿的幼芽耷拉着，显示你的无力。但是，那深绿的茎杆确实格外的坚

挺，直立着为你撑起一方天地。 刹那间，我依稀触到了一种激情澎湃的心跳，生命的种

子在此刻也活跃在我的内心。我进出楼顶、触摸刀片的次数变少了。 可是，好景不长，

我的家乡承受了一次台风的袭击。你也承受了。 那天早晨，睡眼惺忪的我揉着眼睛，去

给你浇水。却在看到你残损的身躯那一刹，泪流满面。原本郁郁葱葱，朝气蓬勃的你，此刻，

只剩下光秃秃的茎杆和顶部几片稀疏的，发黄的叶片，和一缕若有若无的香气，像即将离去

人世的老人。内心被迷惘和恐惧笼罩的我，只能颤巍巍的给你浇水，并祈祷着你能活过来。

阳光太猛烈，我将你搬入我的书房。花费了巨资买了化肥过来，只为给你补充生长的能量。

我似对待孩子般对待你。日复一日，我坚持着。 是厚积薄发？还是心诚则灵？ 一天

早晨，我发现你新长了几片嫩叶，随着嫩叶而来的，还有几个小小的，花苞。我对待你更加

小心翼翼，生怕好不容易恢复过来的生命，再一次破碎。终于，你开花了。浅紫色的花，虽

然小小的，很瘦弱，但这是你经过几个月的腰酸背痛的结果。 又是几周的时光在眼角跳

跃而过。我笼罩着欣喜立于你身旁。经过一个夏天的风吹雨打，你的生命不再脆弱。不再有

娇小的嫩芽，而是苍翠的稀疏叶片；不再有深绿的茎杆，而是深褐的衣裳。我静静地靠在椅

子上。视线中，是一种勃勃向上的力量在你体内升华，沸腾！你用时间证明了你的顽强，用

微薄的力量绽放光芒&&我不再将身子探出楼顶的护栏外，也不拿刀片在手腕上比划了。 我

终于，感受到了生的意义。 向死而生，是对生命的一种拯救；向生而生，是生命的另一

种可能。初三:季瑞洁

篇一：向死而生

向死而生

最近看了一期我很

喜欢的杨石头参加的节目，在节目中我

篇二：向死而生

向死而生

有没有尝试过濒临

死亡的感觉？站在楼的顶层，感受风在耳边的呼啸。

一直都不明白“向死

而生”到底是什么意思。是真正的濒临死亡才能感受出活着的快乐吗？还是在身子坠落的一

刹那失重而感心悸的悔意？还是在用玻璃割破手腕后看猩红的鲜血慢慢流出的快感？好像对，

但又好像不对。

有一只很爱的竹笛

被我不小心弄坏，从此不再发声。很伤心，在街上散心时，看到街边有一家乐器店。心里想

着那只坏了的竹笛，鬼使神差的走了进去。“有人吗？”小心翼翼的问道，“有”在一个角落

里站起来了一个人，“我可以进去看看吗？”“可以，不过要小心。”好奇心驱使我打开了一扇

不加任何装饰的门。

门后，一张桌子，一

张纸，纸上写着“向死而生”。墙上挂满了各种各样的乐器，地下也堆满了，这些乐器并不像

完整的有些甚至都已经断成两节。“小心！别碰到它们！”“哦，你这是？”他对我笑笑，说“我

是专门来修各种乐器的，怎么，你也有什么要修？”“没，只是这些乐器真的能修好吗？”“当

然，它们只有在无限接近死亡的时候，才能焕发出生的魅力。真正向死而生。”

我抱着新的竹笛，慢

慢踱着步子回家。

以前，我只知道“向

死而生”是朋克们所崇尚的精神，那种还原到摇滚最本质的音乐，那种反逆反逆再反逆，甚

至反逆一切的感情。现在，“向死而生”是一种在你无限接近死亡的时候，所激发出的向生的

本性。向死而生，是对生命的一种拯救。

我们都在实实在在

的活着，或开心、或烦恼、或忧愁，不可否认的是，我们也在不断地接近死。一个人一生大

约能活900个月，想一想现在的我们觉得一个月一个月过得有多快，细算一下我们已经度过

了多少个月，还剩下多少个月。是不是会有一种恐惧的感觉压在你身上，觉得要珍惜时间了，

认为以后不能再浑浑噩噩下去了。

人，作为具体生命的

存在，很重要的一点就是：有生就有死。生，决定有限存在的开始；死，决定有限存在的终

结。在人们的常识中，计生而不计死，从人呱呱坠地开始，到入土为安结束。只知生而对死

没有预知。这种看似豁达乐观的人生态度，却忽视了人的生命是有限的这一基础。淡化人生

的结尾，虚化人生的死亡，对所历经日子的麻木，就像人在一步步迈向悬崖，却只往后看，

计数自己走过的里程，却不看看前方的道路。不断地自我安慰，一步步迈向人生的尽头，在

死前又体现对生的追求，只是一切已晚。

向死而生，并不是一

种悲观的人生态度，而是一种在了解了生死后，以计死而不计生的方式来审视、定位自己的

人生，是一种寻求积极的人生价值的合理取向。以“死”的力量激发“生”的活力。

向死而生，正视现实，

直面人生。

李晓禾

篇三：向死而生

向死而生 ---读《这个世界会好吗》《昨日的世界》

梁漱溟先生是著名

的思想家，教育家，社会活动家。而这一切的

起始点却是一个悲

剧，梁漱溟先生父亲梁济是一位性格耿介的读书

人，清朝做了一个小

官，清亡不仕，七年后自杀殉清。他在遗书中说：“吾因身位清朝之末，故云殉清，其实非以

清朝为本位，而以幼年所

学为本位，吾国数千

年先圣之伦理纲常，吾家先祖先父先母之遗传与教训，幼年所以对于世道有责任为主义，此

主义深印于吾头脑中，即以此主义为本位，故不容不殉。”他自己如此通透：“效忠于一家一

姓之义狭，效忠于世界之义广，鄙人虽为清朝而死，而自以为忠于世界。”梁济殉的乃是儒家

思想。对一个受过良好教育，而把这种教育

内化到内心深处而

成为一种道德的自觉的时候，一旦他发现他所信仰

的体系崩塌了，那种

人生无意义感一定是极其强烈的。所以他选择了

死。但梁济并不是绝

望的，他只是失望，他对国族的未来没有了方向感。死前三天，他问儿子梁漱溟：这世界会

好吗？父亲的这个问题，成了梁漱溟终生奋斗的动力，力图寻求答案，为民族，为国家找到

一

条走出历史沼泽的

道路。梁先生少年研读儒家经典，佛教经典，青年即为北大哲学讲师，

人到中年他带领家

人离开北京来到山东农村，开始了他的乡村建设实

验，直到抗战爆发，

日本人占领山东才告结束。他的这段实验性质的

实践，为后来新

中国农村的组织，建设提供了有益的经验。他和晏阳初，陶行知一起成为了中国那个时代最

深入基层的进行社会改造实验的三个思想家。为农村社会现代化，传统儒家思想的现代化作

出了有益的探索。抗战结束后，他又积极参与国事，为国家和平奔走。解放后，老先生不改

其狷介之风，在和毛对话中有过著名的：“你没有雅量”的故事。

晚年他接受美国作

家艾开的专访，写成了一本书，总论自己一生，评点人物，谈论自己的思想。书名就以几十

年前他父亲临死前问他的那句话来命名的《这世界会好么》。他在谈话中回答了他父亲的问题，

这也是他用一生寻求到的答案。他比较了中国文化和西洋文化本源的不同那就在于：中国文

化它认识了人的理性，它相信人。它既不想基督教文化那么相信神，也不像印度文化那样否

定人生。所以他斩钉截铁的回答艾凯中国文化还有什么威胁的时候说：我看没有什么威胁

了.......中国文化要复兴了。他隔了一个甲子的时间肯定地回答了他父亲的问题：这世界会

好的！

先生这样的传统知

识分子，面对清末开始的中国国家的急剧衰落的千古未有之大变局，面对父亲：这世界会好么？的疑问，用自己的一生需求答案。梁济和王国维先生用死来为衰落的中国文明殉葬用死来为衰落的文明最后一次呐喊，梁漱溟先生用向死而生的精神试图为衰落的文明寻一出路。正是有这样一些拼命硬干的人，中华文明才能千年不绝于缕，生生不息。

而今天，面对中华文明复兴即将成为现实的局面，我们似乎可以更自信地回答梁济先生了：这世界会好的！ 梁济，王国维对中国文明的衰落感到痛心，以死殉葬。古今中外其实这样知识分子很多。奥地利著名作家斯蒂芬茨威格就是一位。斯蒂芬茨威格出生在奥地利一个极其富裕的犹太商人家里，因为他是次子，无需继承管理家业重担，他能够按照自己的喜好学习创作，在整个19世纪后半期20世纪前半段他度过了他的一生。而19世纪后半段到20世纪20年代正是西方工业文明最繁荣的时代，这个时代铁路铺遍了欧洲、美洲，汽车开始在富裕国家普及，爱迪生和一众伟大的发明家的发明让电话，电报，电灯进入了生活，人类活动半径空前扩大，似乎一切都那么美好，只要按照这样下去，世界就会越来越好。萨拉热窝的一声枪响带来了 领下一步步摆脱了文明衰落的过程开始了艰难复兴。茨威格死后，西方那种建立在过度理性传统上的以利益为唯一考量的旧制度随之死亡，奥斯维辛之后无诗，新的西方文明在战后建立，新文明更注重人，更注重情感。西方文明在战后再次爆发出勃勃生机。面对文明，知识分子要有担当，无论是像梁济，王国维，茨威格一样以死问路，还是像梁漱溟先生那样孜孜以求以身寻路。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索的精神是一以贯之的。人生读书忧患始，如果把读书当作庸俗的追求黄金屋，颜如玉的敲门砖的话，一生终究活在庸俗之中，将有限的生命和投入到绝对意义的探究中去，将人生附着在时代大洪流中去，人生将更加丰满而有意义.

推荐书单：

这个世界会好吗 ----梁漱溟晚年口述 （美）艾凯 采访 梁漱溟口述 东方出版中心出版

昨日的世界-----一个欧洲人的回忆作者：斯蒂芬 茨威格 翻译：舒昌善 孙龙生 刘春华 戴奎生 生活 读者 新知三联书店出版

篇四：向死而生向死而生

作者：

来源：《商业2.0·豫商》2014年

王国安说，未来是人联网的时代，关注撒网的人很重要。他说，互联网没有脑子，它不会思维，但它的存在是合理的，它提供一种合理的思维模式。

无论是雷军的“专注、极致、口碑、快”互联网七字诀，还是用户思维、简约思维、极致思维、大数据思维、平台思维及跨界思维等，我想，每个创业者都要学会独立思考、顺势而为。 坚定地打破那个旧的锁链，迎接互联网下新的重生。

篇二：生死的议论文

正确的生死观

【名言警句】

1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

2、生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（孟子）

3、非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。（白居易）

4、守鸣而生，不默而死。（范仲淹）

5、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁）

6、以义死难，视死如归。（司马迁）

7、生当作人杰，死亦为鬼雄。（李清照）

8、为了追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的，但寒冷、寂寞的生，却不

如轰轰烈烈的死。（巴金）

9、为真理而战，死也光荣。（林肯）

10、宁进一寸死，不退一尺生。（张煌言）

11、有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。（臧克家）

12、生命短促，只是美德能将它传到远远的后世。（莎士比亚）

13、绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。高高的生活，常在

壮烈的牺牲中。（李大钊）

【相关论据】

1、马克思在生命的最后时刻：伟大的革命导师马克思在身体已经衰弱不堪的时候，对人

说：“我一直在坟墓的边缘绯徊。因此，我不得不利用我还能工作的每时每刻来完成我的著作，

为了它，我已经牺牲了我的健康、幸福的家庭。”他就是这样顽强地工作着，最后坐在写字台

前的椅子上溘然去世。

2、野口英世：被称为“日本国宝”、“世界至宝”的日本科学家，他在研究拉美黄热病成

功之后，听说非洲黄热病具有特殊性，不顾年高体弱要亲自去非洲考察。当他的夫人、朋友

以及日本驻美国大使表示反对时，他坚定地表示要“为科学而生”、“为科学而死”，决意以“军

人开赴战场的决心从事科学研究”。最后终因感染上黄热病而在非洲献出了生命。

3、为了有意义的生而选择死的苏格拉底：“未经思索的人生不值得一过”一语，是古希

腊哲学家苏格拉底在法庭上为自己申辩时说的。这句话是道出了哲学的根本使命，这就是探

索人生的意义，过一个有意义的人生。哲学家是一些把生命的意义看得比生命本身更重要的

人，他们一生孜孜于思考、寻求和创造这种意义，如果要他们停止这种寻求，或者寻求而不

可得，他们就活不下去。用苏格拉底的话来说，就是“必须追求好的生活远过于生活”。所以，

当法庭以抛弃哲学为条件赦他的罪时，他拒绝了。他也许是哲学史上因为思想而被定罪并且

为了思想而甘愿被处死的最早也最著名的一位哲学家。

4、为艺术事业而献身：法国喜剧大师莫里哀为戏剧事业付出了毕生精力。他的最后一部

作品《心病者》于1673年2月在巴黎皇家大剧院上演。他本人亲自扮演该剧的主角。此时，

他的肺病已非常严重，加上受了风寒，只觉得头晕目眩，浑身无力。17日这天，他的病情更

加严重，但他以坚强的毅力带病坚持演出，把阿尔贡的性格刻划得入木三分，观众喝彩声阵

阵。但大幕刚落下，莫里哀就昏倒在舞台上，演出结束后仅4个小时，莫里哀就永远离开了

他心爱的戏剧艺术。

5、为了唤醒世人而选择死的谭嗣同：谭嗣同奉召赴京主持变法前估计到变法维新路上布

满荆棘，对爱妻李闰说：“要‘视荣华如梦幻，视死辱为常事’。”1898年9月18日，他进京

不到一个月，即肩负重任去说服手握重兵的袁世凯，要求他在慈禧太后即将发动的政变中保

护皇上，保护变法。由于袁的告密，一夜之间，形势大变。维新派有的被捕，有的逃亡。康

有为乘船逃走，梁启超暂避日本使馆，准备去日本，并劝谭嗣同一起去日本，谭说：“不有行

者，无以图将来；不有死者，无以酬‘圣主’。”后来，又有些人来劝他逃走，都被他拒绝。

他说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。

有之，请自嗣同始！”他下定死的决心，以期唤醒后来有志图强的人。9月24日，他在莽苍

苍斋被捕。在狱中，他大义凛然，神情自若，视死如归。并在狱壁上写了一首诗：“望门投止

思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”（张俭，东汉人，因弹劾宦

官侯览被迫逃亡。人们看中他的品德，都愿接纳他。杜根，东汉安帝时郎中，因上书要求临

朝听政的邓太后还政于皇帝，被害险些至死。谭相信康、梁等逃出后会有人接纳，自己则愿

做忍死的杜根。他们的去与自己的留，是肝胆相照的，犹如那巍巍的昆仑山一样。）9月28

日，他与其他五志士同在北京菜市口惨遭杀害。临刑前，他高声朗诵：“有心杀贼，无力回天，

死得其所，快哉快哉！”虽然谭嗣同的观点过于表面化，但他为国富民强甘愿献身的一腔热血

将彪炳史册。

6、鲁迅跑赢死神：1936年8月1日，鲁迅因患病体重已是78.7斤。肺部发炎溃烂的面

积已达五分之四，肋膜间积水，一直发高烧。8月7日，一个日本医生为他第一次抽出肋膜

间积水就达200毫升。当时在上海的一位欧洲的肺病专家，在给他检查身体之后，十分惊诧

地说：“若是换了别人，五年前就死去了。”就是在这样的身体状况下，鲁迅从8月1日病重

至10月19日逝世，给青年作者和友人共写了93封信，14篇各种文章。逝世前一周，他抱

病参加了全国木刻流动展览会；逝世前3天，为曹靖华新作《苏联作家七人集》写了序；逝

世前2天，写了《因章太炎先生想起的二三事》一文；逝世的前一天还在写日记。

7、尽瘁为斯民：瞿秋白是中国共产党早期重要的领导人，卓越的政治活动家和理论宣传

家。他的一生是战斗的一生。1935年1月，瞿秋白等人在一次突围中被捕，后因叛徒出卖，

公开了他的身份，营救失败。在被关押的长汀，蒋介石派人从南京来长汀劝降，劝他学顾顺

章。他愤然说：“人爱自己的历史，甚于鸟爱它的翅膀，请勿撕破我的历史。”1935年6月18

日，瞿秋白被押到长汀中山公园中山亭，行刑前，刽子手按“惯例”送来了酒菜，他悠然独

酌。然后高唱《国际歌》，信步赴刑场，到了罗汉岭山脚下草坪上，他点头微笑说：“此地很

好！”面对罗汉岭，盘腿而坐，英勇就义。

8、用生命谱写的诗：拜伦是十九世纪英国大诗人。1823年7月，为了帮助希腊人民起

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