千字文的科判

篇一：《千字文》的续作及其改编

《千字文》的续作及其改编

作者 徐梓①

周兴嗣的《千字文》构思精巧，形式精妙，内容精当，成篇之后，在社会上广为流传。许多人竞相仿效，或在其基础，上续作，或对其内容进行改编，或利用它的名义别撰，希图通过组织驾御一千个字以一展才华。

成书于889-887年间的《日本见在书目》，除了著录有周兴嗣的《千字文》以及萧子云的注之外，还著录有三部《千字文》：东绝固的《千字文》，宋智达的《千字文》、丁觇的《千字文》，伯希和称这为“皆为世人之未知之本”（《千字文考》，《图书馆学季刊》1932年第六卷第一期）。的确，这几种千字文既不见传本，又不见于其它著录，我们难以判定它们与周作《千字文》的关系。

现在可以肯定的说，续作《千字文》是从唐代开始的。唐朝的进士周逖，曾撰《千字文》，它以天宝应道开篇，所以又名《天宝应道千字文》。“进士周逖改次《千字文》，更撰《天宝应道千字文》，将进之请颁行天下。先呈宰执。右相陈公近问：‘有添换呼？’逖曰：‘翻破旧文，一无添换。’又问：‘翻破尽乎？’对曰：‘尽。’右相曰：‘枇杷二字，如何翻破？’逖曰：‘惟此二字依旧。’右相曰：‘若有此，还是未尽。’逖俊巡不敢而退（《封氏闻见记》卷十）

欧阳修在《与刘侍读》中有这样的说法：“承示《千文》，甚佳”。多感多感！或云此是李靖字，唐人集为《千文》。”（《文忠集》卷一百四十八）可见唐代续作千字文，除了周逖外，还在其人在。

宋代续作千字文还有多家。侍其玮所作的《续千字文》，以浑沌开辟，乾坤刚柔。震兑巽坎，角亢奎娄”开始，以“枕曲换貂，制芰纫蕙。撰述舛乖，惭作芜菲”结束，篇中以叙述历史知识为主。据葛胜仲的《舅氏<续千字文>序》，黄庭坚当时曾有书信给作者，称颂此篇“引辞连类，使不相抵触，甚有功，当与《急就》、《凡将》并行也。”(《丹阳集》卷八) 南宋葛刚正，初摹篆书周兴嗣《千字文》，继得侍其玮《续千文》，终仿作《三续千字文》。此书又名《重续千字文》，它以““太朴肇判，胚浑已萌。弯然星昊，渺矣寰壕”开篇，而以“俱淦话注，稗诲髻幼。序识卷末，聊示悠久”作结，内容包括山水、名物、修身、治道等，作者自为之注。《千字文》、《续千文》和《三续千字文》是一个系列的读物，据《三续千字文》之后光绪丁酉四月武进盛宣怀的跋可知，《千字文》中用过的字，《三续千字文》中也不再用。

又宋朝人欧阳守道在《刘绍佑<千文>跋》中说，“吾州名进士刘君绍佑，续兴嗣文，其数如之，而文意行非兴嗣所及矣。”“兴嗣之文已用者不再用”，也是典型的续作。“自叙乃以为戎账户版勾稽之用”(欧阳守道《翼斋文集》卷二十)，表明了它的实用性。可见在宋代，续作《千字文》的有多家。明清时期，续作《千字文》的就更多。“明以来重次《千字文》者多矣，各竞妍巧，小道有可观焉。”(《冷庐杂识续编.冷庐臆言》)清中期的罗以智，经过30多年的搜集，得21篇，编成《重次千字文汇编》一书将刊行，他的朋友陆以（氵）恬为之作跋，这篇跋文就是一篇《千字文》。它以“惟周兴嗣，夙号多闻。奉武帝救，次《千字文》”开篇，而以“出笺写竟，可云巨观。后有作者，宜详审焉”作结。由这篇跋文特别是其中的自注，我们可知《重次千字文汇编》中至少包括有如下九种:

一是吕章成的《野述》，它以“大明洪武，受命嗣天”开篇，而以“臣吕章成，拜手敬书”作结，陆氏称它“辞极详赡”、“寓指益密”。顾炎武曾为此篇作序(见(亭林文集》卷之

二)，而说它的开篇语和收束语分别是“受命配天”、“顿首敬书”，与陆氏所记稍有不同。 二是康熙时人王锡的《圣德烦千文》，它的开篇语是“奉天承运，皇帝有真。尊荣安富，① 徐梓，男，1962年生，湖北京山人，北京师范大学教育学部教授，博士生导师

文武圣神”。

三是乾隆时人彭元瑞的《御制全韵诗恭跋》，其中有“丹笔露垂，墨床星映。平上去人，自初而竟”这样的语句，据说深得乾隆皇帝的赏识。

四是刘凤浩的《阿云严馆师八裹千文》，其中有“云严相公，国之元老。龙飞首岁，登朝最早。再历丙辰，嘉庆建号。绮甲周八，年高德韵”这样的语句。

五是王宝行的《励学篇千文》，篇末的“顾笔悬裁，对纸勒策。道光四年，闰月五日”，显然是指撰作日期。《娄东杂著》中收录有此篇，只是作者题名为王宝仁。由篇首的自序，可见其内容大概:课余多暇，窃仿其体，重为排比，缀成一篇，名曰《励学》。始叙立身处心之要，尽伦伤纪之端，中及六艺源流、百家纂著，而以观夭察地、尽人博物之事终焉。《太平广记》称兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而余以三日之功，始得脱稿。”

六是魏古愚的《女训千文》。

杨世英一人，所作的《千字文》就有三篇，一是《太上皇帝纪元周甲授受礼成恭颂千文》，它以“圣人御宇，甲子一周。福洪万祀，业驾千秋”开篇，其中有“丙辰上日，嘉庆元年。嗣皇即位，帝命沛宜。初登大宝，抵受薪传。基承夙夜，离照当天”这样的语句。二是《武业县志跋千文》，它的开篇语是“县称武义，盖自李唐。近连金郡，南达永常”，而结语则是“嘉庆甲子，简碟初成。谁陪执笔，邑人世英。”三则是《严慈八十双寿征诗启千文》。

陆以氵恬在这篇跋文前的小序中，曾提及明朝人徐渭及卓坷的重次《千字文》之作，但说它们“并称于世，惜未得见”。有人说徐渭的《千字文》见于《徐文长集》，实际上徐集中并无此文。顾炎武说:“崇祯之元，有仁和卓人月者，取而更次之，以纪先帝初元之政，一时咸称其巧。”(《亭林文集》卷之二)可见卓作在当时的影响。《蕉廊挫录》的作者吴庆砥，指出卓作名为《千字大人颂》，此篇写于崇祯初年，并根据《池北偶谈》，转录有30句。它以“大人御天，君子名世。立千秋基，兴诸夏利”开篇，由“郁尊黄金，善枇素木”和“姑妇任绩，夫男秉杷”，可知此篇将“枇杷”二字离散，王士祯称它“极典切”。只是吴氏说此篇也为罗以智的《重次千字文汇编》所收录，与陆以湉所谓的“惜未得见”不同，不知孰是。

陆以湉的《冷庐臆意》本身也是一篇《千字文》。道光二十九年，作者为吏部选补为杭州府教授，六月到任后，写下了此篇。所以开篇就是“道光甲辰，后历五年。时当夏暑，武林服官。学舍廖落，幸离俗缘。谨随老母，宅于斯焉。”篇末语则反映出作者辞官归隐之意，“草莽微臣，匡济匪才。宰邑楚地，既徘且徊。息机改图，养亲良佳。续次千文，以写厥怀。”此篇通畅可读，篇首序中所谓“韵不协于谱，字每更其义，语或失之理。良由率尔寄兴，致违绳准，亦以见才智疏浅，远逊昔人，为可惭也”，纯粹是自谦之词。

清朝嘉庆年间的学者张海鹏，也辑录有《千字文萃》，在篇首的《小引》中，他对其中的各种续作《千字文》有这样的评价:“本朝儒臣，重加排纂，用效赓扬。词必生新，字惟由旧，范汉铸以为炉，织蕃罽而成锦抒写任手，变化从心。真许燕之巨制，而翰墨之奇珍也。”此书收录有七种《千字文》:

一是吴省兰的《恭庆皇上七旬万寿千字文》，它根据周兴嗣本重编，以“泰壹仰运，端斡紫维。求几现表，作对漩仪”开篇，而以“秋晖朗霸，晚实珍昆。圣年晋万，臣省兰言”作结。文词颇为古奥，但作者有自注。

二是彭元瑞的《御制全韵诗恭跋千字文》，与《重次千字文汇编》的第三种，实为同一作者、同一部书。它的开篇语是“造化回斡，妙生人心。羲画制字，伦吹审音。”结语则是“熟读百过，赞唱交欣。勉缘陋虑，重次(千文》。”作者也有自注。

三是王锡的《毛西河传赞》。这是作者用“千字文体”为清初学者毛奇龄所作的传赞，它的开篇语是“东土巨士，西河毛公。席世德后，为学者宗。”篇中有“典训必饬，诗书是工。独周孔合，岂庄老通。仁本温克，谦非足恭。文满天下，名超宇中”这样的语句。以“千字文体”为人作传，可以称得上是别具一格。

《千字文萃》收录有黄祖颛的三种<千字文》:《别本千字文》以“天覆地载，曦照月临。鸟飞鱼跃，海岱高深”开篇，而以“雅愿腾霄，次亦荷新。盖此君子，所谓伊人”终篇。《续千字文》以“乾坤估冒，山泽氰氢。雷轰电掣，雪净冰莹”开篇，而以“撰拟芜词，窥管测蠡”终篇。

《再续千字文》则以“循蜚邃谧，澹泊希夷”开篇，而以“金叨膏渥，讴赞毋援”作结。这三篇《千字文》出自同一作者之手，构成了一个完整的系列，前一篇中已用过的字，后一篇中即不再用。由于可用的字越来越有限，文句也就越来越古奥。

最后一种是明朝人陈鎏的《别本千字文》，它以“龄赫浑沌，罅隙联开”开篇，而以“讲说略艰，附赘参考”结尾。作者的目的是想用于训蒙，“但字多隐僻，语又艰涩，不能家喻户晓。”(<坚瓤七集》卷四)

除了以上较为集中的各种之外，明清时期新编的《千字文》，现在可考的还有如下几种: 明朝的周履靖，有《初广千文》、《二广千文》、《三广千文》、《四广千文》，统名《广易千文》，收录在他所辑的《夷门广犊》之中。《广易千文》下注明“嘉禾梅墟周履靖著”，但其中的《二广千文》，实即葛刚正的《重续千字文》，《三广千文》实即侍其玮的<续千文》。由《初广千文》中有“历汉而唐，更嗣以传。惟我圣明，承命万年”这样的语句，可知它出于明朝人之手。(初广千文》以“洪荒之始，杳乎邀焉。阴阳机斡，皇分地天”开头，以“大哉孔子，富哉周公。意充典坟，心玩中庸。习此往迹，千字文终”结束，颇为通畅可读，而《四广千文》正好相反，极为晦涩难读。

一般认为，周兴嗣所作的《千字文》没有重复，但也有人指出，“女慕贞洁”的““洁”字，与“纵扇圆潔”的“潔”字相通，其中一字是重字。清康熙时的冯嗣京，“将《千字》内除一‘洁’字，增一‘寿’字，凑集成篇，题曰《增寿千字文》。篇中自有纪载以来，略加摭拾，而不及明代者，以史局未有成书故也。”((小学考》卷十四)《亚谷丛书》的辑者鲍鉁曾说此书“枇杷二字，连用未拆，然篇中颇有佳句。”(同上)

清朝的朱崇忠，也曾作过一部《千字文》，以“天地定位，造化生成”开始，而以木简犹旧，彩笔颇新”结束。此书末署“信宜朱崇忠撰，燕山余铭勋书”，流传不广。

清人龚璁的《续千字文》一卷，收录在《黎照庐丛书》中。它以“直聪哲后，总握乾纲。佑隆昊宰，眷协弯苍”起头，而以“麟徵豹变，鹄峙莺锵。饵貂搢珽，袍笏赓扬”结尾。《黎照庐丛书》还收录有况澄的一部《广千字文》，它开篇的四是“仲尼致教，数仞轩昂。式型悠久，仪范昭彰。”

在《江南通志书目》中，收录有江澜的《千字再集》一卷，此书在清朝即已流传颇稀，难以得见，不知是否尚存。项溶的《集千字文》，则收录在《亚谷丛书》中。此篇“字句牵合，故自为注释，方可意解。”(《小学考》卷十四)在光绪二十九年三月望日出版的第二年第二期《女学报》上，词翰类中，登载有署名“菽园”的《复阅张竹君女士去岁寄书集千字文带答并问近状》一文。而沈筠的《增广千字文》，则有光绪二十七年沈守经堂刻本。俞抛的《曲园杂纂》卷四十八，是一卷名为《集千字文诗》的著作，实际上此篇并不是千字文，而是66首七言律诗。如第一首诗是:“秋尽南中草不凋，微云淡淡雨飘飘。永辞水火兵戎累，如处成康文景朝。金鉴无疲容自照，玉琴有律曲皆调。飞潜动静都如意，龙在深渊凤九霄。”只是这66首诗所用的字，都不出《千字文》的范围。

改编之作，都是由于有某种特殊需要，而认为周作不能满足，所以才另起炉灶。这方面的著作很多。现在分述如下：

《梵语千字文》因为梵语对照，又为唐朝僧人义净所撰，所以又名《梵唐千字文》。与周作《千字文》不同，它是代僧人学习和翻译之用的，内容通俗易懂。它以“天地日月，阴阳圆矩。昼夜明暗，雷电风雨”开篇。在《孝慈堂书目》中注录有《释文千字文》一卷，不知此书是不是同一种书。

以四字一句、用一千个不重的字，向儿童介绍历史知识，这是过去常用的方法，我们称这种体裁的历史启蒙读物为“千字文体”。这类读物最主要的有宋胡寅和元许衡各自的《叙古千字文》。胡著作述的历史，起自开天辟地以前和太和之气，迄至宋的一统，详于秦以前的历史，而略于此后的记载。此篇最大的特点，是它所谓的“春秋笔法。”朱熹说它“叙事立言，昭示法戒，实有《春秋》经世之志。至于发明道统，开示正涂，则又于座章深致意焉。新学小童，朝夕讽之，而问其义，亦足以养正于蒙矣。”（叙古千文》后跋）许著虽然用千字文体写成，并且只用一千字，但不受每个字不得重复的限制。如开篇几句这样说：“太极之前，此道独立，道生太极，亟三为一。一气既分，天地定位。”短短的几句，就有“太”、“极”、“道”、“一”四个字重复。《宋史.艺文志》所著录的吕氏的《叙古千文》、卓珂的《千字大人颂》以及吕章成的《野述》，也属于这一类。在《千顷堂书目》中，著录有解延年的《叙古千字文集解》，今未见传本，不知具体内容如何。

明朝的李登，著有《六书指南》二卷。四库馆臣为之解题说：“是书成于万历壬辰，用千字文体，以四字为句，辨俗传伪体之字，以诲童蒙，亦颜氏《干禄字书》之类。”（《四库全书总目》卷四十三）《千顷堂书目》著录、清初奎壁斋所列行的李登的《正字千文》，它的开篇语是“古者六书，幼龄蚤讲。今也长季，犹然罔罔”，大概就是此书。此外，明人瞿九思，也撰有《正字千文》，而汪义成则撰有《同文千字文》。

在性理高唱入云的明朝，向儿童介绍这方面的知识也成为必要，有关这类著作很多，其中用千字文体写成的有夏太和所撰的《性理千字文》。此书见于《千顷堂书目》的著录，而未见有传本。

清代的何桂珍，“仿周氏千言之作，为学童三复之资。”（《何文贞公文集》卷二）写成了《训蒙千字文》。此书自“懿惟至道，天地胚胎”开篇，至“黾勉我躬，保以俟命”结尾，用一千个不重的字，向人们讲了一套所谓的“先圣贤先儒千古之学术心源”。对于此篇，作者颇为得意，所以曾把它进呈给皇帝，一些道学先生对它也很推崇，涂宗瀛曾把它和《弟子规》等12部蒙学读本并列，辑为《童蒙必读书》。

用《千字文》体写成的女教读物，最著名的是《闺训千字文》，其作者已不可考，一般认为出自清朝人之手。它以“凡为女子，大理须明。温柔典雅，四德三从”开始，而以“予撰此篇，限用千字。试佐坤仪，稍申裨益。愿彼后学，步迹追踪。尔其勉力，寿享遐龄”终篇。全篇所讲的，都是男尊女卑、三从四德、贞操节烈那一套，目的不外乎是培养贤妻良母、孝女节妇。另有一种《女千字文》，与此基本相同，只有个别字的更改和个别语句的颠倒。 在《也是园藏书目》中，著录有一部《养正千字文》，今未见传本。太平天国除了颁行新编《三字经》之外，还在1854年颁行了《御制千字诏》，用作太平天国儿童的启蒙教科书。它以“维皇上帝;独一无二。当初显能，造天及地。万物齐全，生人在世。分光隔暗，昼夜轮递”打头，而以“胡越贡朝，蛮夷率服。任多版图，总归隶属。库满珍品，仓储菽粟。亿兆供球。臣僚辑睦。《千字诏》终”收束。与其它各种《千字文》不同的是，此篇所用不止一千字，而是1104字。还有一些著作，并不限于一千个字，甚至也不一定用四言，却也用《千字文》的名义。早在《隋书·经籍志》中，就著录有《演千字文》五卷，其书早已佚失，内容已不可考。而潘徽曾受秦王俊之命撰《万字文》，也见于《隋书》和《北史》的《潘徽传》。

清末的刘曾驭，既作《演三字经》，专论修身、教数和劝学，又撰写了《演千字文》，篇幅多达十四卷，分别介绍天地人物，所以又名《天地人物学歌》。此书是(梦园蒙训》的一部分，被称为《梦园蒙训二编》。其字数早已不限于一千字，更没有不得重复的限制。

此外，有人在《千字文》的基础之上增广扩充，形成了《二千字文》到《万字文》的一系列读物。这类读物在清末民初层出不穷，盛极一时。当时的柴萼曾说:“今坊间有《三千字文》、《五千字文》、《万字文》，皆书贾出资倩人编辑。其体以各字比类相从，有韵无义，

不足齿也。”(《梵天庐丛录》卷十八)常镜海在《中国私塾蒙童所用课本之研究》中介绍《五千字文》时也说:“《五千字文》一书，著者姓氏年代均不详，此外尚有《六千字文》、《七千字文)、《八千字文》、《九千字文》等，内容大同小异，因字数而命名者也。其体裁均分为天文、地理、人伦、器用、食品等类，文中亦略有韵。今广益、汇文、锦章等书局，均有石印本者，旁有夹注，每页上有绘图。但私塾中不甚采用，仅供方家参考、好奇者阅览而已。”《新东方》1940年第一卷第八期)的确，这类读物，纯粹是文人学士的文字游戏，根本不适合对儿童进行启蒙教学之用。

《千字文》早已从启蒙的课堂走进了学者的书斋里，它通过失却用作启蒙教材的代价，而成了学者们研究的对象。但是，与它旧时在启蒙课堂上的红火比起来，现在在学者的书斋里显然是过于受冷落了。对这篇曾对我国传统教育、学术文化乃至社会生活都发生过重大影响的读物的研究，还远远谈不上令人满意，许多问题都没有引起人们的重视。比如，对《千字文》的流传及其影响、续作及其改编这样一些问题不搞清楚，我们就不能对它的意义和价值有一个完整的认识。作者的努力，不过是希图获得这样一种认识的初步工作。

本文选自《中国典籍与文化》，1998年8月15日。

篇二：浅谈《千字文》的押韵

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浅谈《千字文》的押韵

作者：施维

来源：《现代语文(语言研究)》2013年第09期

摘 要：本文在简单介绍《千字文》的基础上，从广韵入手，依次将《千字文》中的押韵字与中古音做了对比。普通话不压韵的字，在中古时期是入声韵；而现代看来押韵的字，在中古时代，也是有所差别的。

关键词：《千字文》 广韵 押韵

《千字文》是由一千个字组成的韵文。据史料记载，梁武帝命大臣殷铁石模次王羲之书碣碑石的字迹，又要求拓出互不重复的一千个字，以赐八王。殷铁石拓出后，此千余字互不联属，梁武帝又命令周兴嗣将这一千字编成有意义的句子，周兴嗣竟一夜编成，令人不禁称奇。这便是流芳百世、传至今日的《千字文》。

《千字文》精思巧构、知识丰瞻、音韵谐美，同《三字经》《百家姓》合称“三百千”。由于《千字文》字字不同，且流传广泛，故深受中国以及东亚各国书法家的青睐，在各国汉字文化圈有着极高的影响力。中国书法家智永、褚遂良、张旭、怀素等皆有著名的《千字文》书法作品。本文从音韵角度入手，探讨《千字文》的押韵。

南朝时期，佛学传入，音韵学飞速发展，此后韵书层出不穷，其中以宋真宗时期编撰的《广韵》成就最高。《广韵》为我们了解当时的语音情况提供了很好的研究材料。本文按照广韵的“摄、韵、等”体例为《千字文》构拟了音系，其中中古音的构拟参照各位语言大家的研究成果。《广韵》是我国历史上完整保存至今并广为流传的最重要的一部韵书。《广韵》原为增广《切韵》而作，除增字加注外，部目也略有增订。《广韵》共收字二万六千一百九十四个，注文共十九万一千六百九十二字。所收之字按“平、上、去、入”分成四部。平声因字多，分上、下两卷，上、去、入各一卷。全书分二百零六韵，其中包括平声五十七韵（上平声二十八韵，下平声二十九韵）、上声五十五韵、去声六十韵、入声三十四韵。每韵以开头一个字作为该韵的名称，叫作“韵目”，如平声的“东、冬、锺、江”，上声的“送、宋、用、绛”等。每一韵中则按字音声母或韵头的不同分组列字；每组收同音字若干，称为一个“小韵”，与二百零六个“大韵”相对而言，后人也有人称它为“纽”。全书共有三千八百多个小韵，每个小韵在开头的字下注明反切，并注明该小韵所收的字数；小韵中的其他字则只作或繁或简的释义，不再注音；但有又音的，则注明又切或“又音”，这种“又音”只管这个被注的字本身，与同小韵的其他字无关，这与小韵首字下反切注音的性质不同。

从押韵看《千字文》，首先应明确以下几个概念。

元音：元音又称母音，是音素的一种，与辅音相对，是在发音过程中由气流通过口腔而不受阻碍发出的音。汉语元音一般分为：i/u/e/o/u/y等

篇三：带拼
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