篇一：_吉尔伽美什_英雄形象解读.pdf
第 10 卷 第 3 期 衡水学院学报
Vol. 10, No. 3
《吉尔伽美什》英雄形象解读
摘 要：《吉尔伽美什》是古巴比伦英雄史诗。主人公吉尔伽美什的英雄形象经历了由善恶同体的半神式英雄到勇敢与
怯懦共存的凡人式英雄的变化过程，这一过程反映了古代美索不达米亚人对世界的认识经历了由神主宰世界到人对抗神
程 春 兰
（惠州学院 外语系，广东 惠州 516007）
关键词：《吉尔伽美什》；英雄形象；演变； 解读
中图分类号：I106
文献标识码：A
并渴望人自己主宰世界的过程。
文章编号: 1673-2065(2008)03-0050-04
来说，也更具有现实意义。
英雄是一个历史的概念，在不同的历史时期， 它的内涵和外延会随着时代的发展和进步而日益增 加其现实内容，而不合时代的特征被不断剔除。不 同时代的人总是会在历史英雄身上挖掘出符合时代 要求的优秀品格，展露出英雄人物新的人格魅力， 所以有些英雄不仅具有历时性，也具备共时性。
一、善恶同体的半神式英雄
史诗讲述的是民族英雄的故事。在西方文学 中，英雄最初是指对生者有影响的死者的灵魂，杰 出的祖先、首领和勇士的灵魂。古代史诗中的英雄 大多是神和人所生的后代，处于神人之间，既不完 全是神也不完全是人。他们是人的保护者，有着伟 大的英雄业绩，为了人类利益同恶魔作斗争。随 着时代的变迁，英雄的概念出现了流变的过程，英 雄身上最初的神性渐渐褪去，他们由半神半人变为 人，又由伟大的人蜕变为平凡的人。英雄离神越来 越远，距人越来越近，越来越贴近平凡的生活。古 巴比伦史诗《吉尔伽美什》大体上是古代两河流域 神话传说和英雄故事的总集，是目前所发现的最早 的史诗，它与荷马史诗、印度史诗等并称为世界五 大古代史诗，是古代美索不达米亚最伟大的文学作 品，是人类跨进文明时代门槛的最早记录。史诗的 主人公吉尔伽美什本是公元前 2700 年－公元前 2600 年乌鲁克（Uruk）城邦的国王,是一个真实的
[1]
《吉尔伽美什》史诗沉寂了 2000 年之久后， 从 19 世纪 80 年代开始，经楔形文字研究者从语言 学和文字入手逐渐地使其“再生”。随后的一个多 世纪，各国学者从不同的角度，运用不同的方法， 如社会历史批评、生态批评、结构主义、神话原型 批评等对史诗《吉尔伽美什》进行了不同的研究， 可谓仁者见仁，智者见智。《吉尔伽美什》被介绍 到中国后，学术界对这部史诗的研究已经起步。不 少学者一般都把第一部分内容作为史诗的主题，认 为第二部分是消极的，这种解读自有其道理和理 由。但笔者以为第二部分十分重要，它甚至比第一 部分更重要。因为第二部分关涉人类自身问题，是 人类在认识自然与人自身关系中迈出的一大步。史 诗的第一部分只是人类早期的人与神之史诗。在后 半部分的叙述中，消解了吉尔伽美什作为神的英雄 形象，建立了作为凡人的英雄形象。吉尔伽美什这 一英雄形象经历了从“三分之二是神，三分之一是 人”的半神式英雄到有情感、有恐惧、有智慧的凡 人式英雄的发展演变过程。从这一演变过程中，我 们可以看出古代美索不达米亚人对世界的认识经历 了由神主宰世界到人对抗神并渴望人自己主宰世界 的过程。吉尔伽美什的这一英雄形象的发展过程是 人类不断认识自己，认清人类位置和地位，不再把 自己的命运系于神而系于人自己，人抛弃神而肯定 自身的过程。这种认识就是人类的智慧，是人类赖
以生存的基础和前提。正是因为有了这种智慧人类 历史人物,他的功绩被苏美尔人代代相传，公元前 才得以生存和发展。对人类来说，《吉尔伽美什》 3000 纪晚期，征服了苏美尔的闪族人把它们译成 中的凡人式英雄形象是更真实的。站在人类的立场 自己的语言。公元前 1900 年左右，一位闪族说书
收稿日期：2008-03-25
作者简介：程春兰（1970-），女，湖北武汉人，湘潭大学外国语学院硕士研究生，惠州学院外语系讲师.
第 3 期 程春兰 吉尔伽美什英雄形象解读 51
人把有关吉尔伽美什的四、五个故事汇编在一起成
成友谊之后，他们先后战胜了沙漠中的狮子，杀死了
为一部史诗，吉尔伽美什被演绎成为神话人物和文
杉树林中为害人民的怪人芬巴巴，又共同杀死了残害
学作品中的人物形象。我们今天所见到的已被译成近 20 种现代语言的“标准版本”主要出土于位于尼 尼微（Nineveh）的新亚述国王亚述巴尼拔(前 668
年—前 627 年, 一说为前 669 年—前 633 年)图书 馆 (library of Ashurbanipal) 。 是 用 阿 卡 德 语 （Akkadian language）写成的。
《吉尔伽美什》记述了古代美索不达米亚英雄吉
尔伽美什的故事和宏伟业绩。然而与荷马史诗及印度 史诗的英雄们不同，吉尔伽美什首先是作为一个暴君 登场的。他是从危害居民开始，最后才走上为民造福 的道路，成为被人民传颂的英雄。吉尔伽美什的人格 “具有双重性，是神人同体、善恶同体，这表现为民 众对他的尊敬爱戴与对他的憎恨诅咒兼具”。在《吉 尔伽美什》的开篇，吉尔伽美什是一个暴君，他凭借 权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神 庙，人民对他充满怨气。史诗这样写道：
[2]
吉尔伽美什不给父亲们保留儿子， 〔日日夜夜〕，他的残暴从不敛息。
①
……
吉尔伽美什不〔给母亲们〕保留闺女， 哪管是武士的女儿，贵族的爱妻！
[3]
此时的吉尔伽美什不是英雄，而是有着美丽外
表 的残酷统治者，他们的主神阿努听到了人们的申诉， 要求创造之神阿鲁鲁创造一个与吉尔伽美什势均力敌 的对手恩奇都与之抗衡，来纠正他的错误。恩奇都的 降生、与吉尔伽美什战斗以及二人最终成为好友共同 为民除害的过程是史诗构建吉尔伽美什形象的过程。 在对吉尔伽美什英雄形象的构建中首先是对他的外貌 描写：
自从吉尔伽美什被创造出来〔？〕 大力神〔塑成了〕他的形态， 天神舍马什授予他〔俊美的面庞〕， 阿达特赐给他堂堂丰采， 诸大神使吉尔伽美什姿容〔秀逸〕， 他有九〔指尺〕的宽胸，十一步尺的〔身材〕！
[3]29
神赐给吉尔伽美什英俊的外表，奕奕的丰采，并
且有着神的血统，他的父亲是人，母亲是女神宁孙， 吉尔伽美什“三分之二是神，三分之一是人”，“强 悍、聪颖、秀逸”。至此，吉尔伽美什具备了英雄的
雄”。至此，吉尔伽美什作为一个带有神性的英雄 乌卢克城居民的“天牛”等等。在对怪人芬巴巴的斗 争中，吉尔伽美什表现出无比的勇敢和坚定。芬巴巴 十分厉害，他“嘴一张就是烈火，他吐一口气就置人 于死地”。开始时，恩奇都怕战斗失利，一再劝阻吉 尔伽美什不要去征伐。吉尔伽美什这样回答他：
形象彻底构建起来：即他是神与人的后代，有着神 的血统；神赐予他英俊的面容和神力；他部分是 人，部分是神；借助神的帮助，他和恩奇都打败了
我的朋友啊， ……
你那英雄的威风为何消失不见？ 让我走在你的前面！ ……
我一旦战死，就名扬身显。 吉尔伽美什是征讨可怕的芬巴巴 战斗在沙场才把身献! 为我的子
[3]35
孙万代，芳名永传。
史诗的这一部分表现了吉尔伽美什“人生的不
[2]105
朽在于创造伟业的思想”。通过这一段可知吉
尔伽美什对死亡的必然性是有认识的。这里表现出 吉尔伽美什的献身精神和为人民造福的荣誉感。也 可知吉尔伽美什对死亡的必然性的认识，故勇敢选 择“战斗在沙场才把身献!为我的子孙万代，芳名 永传”，用使生命得以延续的另一种方式——流芳 百世来抗拒死亡。
吉尔伽美什和恩奇都砍死了芬巴巴，救出了伊
什塔尔女神，为民除了一大祸害。女神获救后，向 吉尔伽美什求爱，遭到拒绝和奚落，她羞恼成怒， 求其父天神阿努造一头“天牛”来残害乌卢克居 民，以为报复。面对天神阿努的神威，吉尔伽美什 与恩奇都毫无惧色；他们勇敢地战胜了“天牛”， 又一次拯救了乌卢克居民。经过这样的考验，吉尔 伽美什具备了英雄的第二个品质，那就是英雄行 为。通过对吉尔伽美什的外貌、才智、血统和行为 的描述，吉尔伽美什作为英雄形象被构建起来了。
如果说与芬巴巴的战斗表现的是吉尔伽美什的
勇敢，杀死天牛则表现了吉尔伽美什对抗诸神的勇 气。吉尔伽美什与恩奇都为民造福的英雄行为受到 了乌卢克居民的热诚称诵。诗中对他们杀死“天 牛”凯旋的情景做了生动的描绘，那热烈欢迎的气 氛和无限赞美的词句体现出群众对英雄们的热爱。 吉尔伽美什英俊雄伟，面对危险和死亡毫不畏惧， 勇往直前。人们崇拜他，称颂他为“英雄中的英
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第 10 卷
所有的敌人，赢得乌卢克居民的拥护与爱戴。
二、勇敢与怯懦共存的凡人式英雄
物， 吃它们的肉，穿它们的毛皮。先祖乌特纳庇什提牟 说他“体内满是污垢”。
豪情逝去，丰采不再，吉尔伽美什的这个形象是 对其半神式英雄形象的消解。然而，史诗对吉尔伽美
史诗《吉尔伽美什》中，吉尔伽美什的英雄形象
在叙述过程中，经历了由有着超然力量的半人半神式 英雄到集勇敢与怯懦于一体的凡人式的英雄形象的演 变过程。人物形象也在此过程中得以丰富和圆满。
在前半部分即从第 1 至第 6 块泥板（巴比伦文学 是靠刻在泥板上的楔形文字记载下来的），吉尔伽美 什的英雄形象是一个面容俊秀，丰采堂堂，无人可与 之匹敌，为人所不能为的超人（superman）。但从第 七块泥板开始，史诗的叙述改变了方向，吉尔伽美什 的形象有了极大的转变。如果说前半部分表现的是吉 尔伽美什为神的一面，那么后半部分则表现他为人的 一面。半人半神、力量无限的英雄光彩淡化了，吉尔 伽美什作为为民除害，无往不胜的英雄形象被消解 了，取而代之的是一个畏惧死亡的平凡人。
我们在“吉尔伽美什、恩奇都与冥府”中看到了
后来出现在吉尔伽美什史诗中的关于死亡的典型主 题,尽管它是以另一种形式出现的。从叙述中可知， 由于吉尔伽美什和恩奇都杀死天牛，得罪了主神。诸 神集合起来商议，决定“他们当中必须死一个”。神 决定了他们的生死，恩奇都受到死的惩罚，而吉尔伽 美什被神留了下来。尽管吉尔伽美什有各种能力，他 却不能把恩奇都从死神手中解救出来。对恩奇都的突 然病逝，吉尔伽美什悲痛欲绝：
他在〔朋友〕跟前不停地徘徊， 一边〔把毛发〕拔弃散掉， 一边扯去，摔碎〔身上〕佩戴的各种珍宝。 从恩奇都之死，吉尔伽美什感受到死亡的可怕： “我的死，也将和恩奇都一样。 悲痛浸入我的内心， 我怀着死的恐惧，在原野徜徉。”
[3]56
他“一见狮子之类便连连颤抖”；在马什山看 到把关的蝎人，吉尔伽美什“现出一副惊恐失色的 脸”。吉尔伽美什恐惧了，害怕了，甚至垂头丧气 了。曾经的英雄气概消失了，英雄似乎变成了懦 夫。变化的不仅是他的品性，吉尔伽美什的外部特 征也变了。他的“脸色表明缺乏充足的、舒适的睡 眠 ”； 他 “ 身受了失眠的折磨， 手脚为忧伤
切努力都是白费。但吉尔伽美什不为所动，坚定地 什的描述并没有就此中止，在瓦解半神式英雄的过程 中，一个新的形象建立起来。这个形象的变化，正可 用解构（deconstruct）一词来描述。deconstruct 由 3 个 部分组成，即 de-con-struct，de-为“解”， con-为 “建”，struct 为“结构”，故解构（deconstruct）一
朝着自己的目标走去，直至实现他所有的努力。当 吉尔伽美什途经马什山时，守山的沙索利人曾对他 进行劝阻，告诉他他的愿望难以实现，吉尔伽美什
语的本意为“解建构”，在解构原有结构的同时建造 新的结构，二者是共时性的。
与人类对“英雄”的认识流程相一致，在这部 史诗中，对英雄的构建经历了两个阶段：第一阶 段，英雄在天上，处于神与人之间。他虽然不是完 全的神，但也不是平凡的人。他有神力；第二个阶 段，英雄从高天上降至人间，神力没有了，但他拥 有了新的东西，那就是人的智慧和勇气。吉尔伽美 什依旧是英雄，但与前者不同的是，这个英雄身上 充满人的情态和感受，也充满人的智慧和勇气。尽 管他知道“在太阳之下永〔生者〕只有神仙，人的 〔寿〕数毕竟有限”；从恩奇都之死，他明白了神 对人命运的主宰，吉尔伽美什第一次意识到人与神 的分离。但面对诸神对人类命运的安排，他没有坐 以待毙，而是开始认真思索人的生死和命运，用人 类的坚毅和勇敢去对抗诸神对人的裁定权。经过原 野上的彷徨，吉尔伽美什终于决定要“奔向那乌巴 拉·图图之子，乌特纳庇什提牟”，去寻求永生的 秘密。怀着探索人生奥秘的愿望，他历经千难万险 到远方去寻求长生不老之术。在漫漫艰苦路途中， 面对各种危险，他战胜人类天性中的弱点，坚持到 底，不放弃任何可能成功的机会。他走进山谷，尽 管“一见狮子之类便连连颤抖”，但“他手执板 斧，从腰带把〔剑〕拔了出来。象箭一样下到它们 〔中间〕，他〔把它们驱逐，杀败〕”。在马什山 看到把关的蝎人，吉尔伽美什“现出一副惊恐失色 的脸”，“但是，他向他们搭了话，硬仗着胆。”
史诗这一部分在表现吉尔伽美什的探索和反抗
精神的同时，也把英雄的勇敢与胆怯展示得淋漓尽 致。在人与神的对抗中，人注定是一个失败的角 色，因此史诗在叙述吉尔伽美什的这一行动中充满 浓厚的悲怆意识和人文精神。蝎人告诉吉尔伽美什 没有人能够知道死和生命的秘密；大力神舍马什对 他说“你所探求的生命，恐怕不会获得”；女主人 劝诫他；甚至连先祖也告诫他人死是神的意志，一
篇二：东方文学史(版本一)超星尔雅满分答案
东方文学史（版本一）
绪论（1）
1
“东方主义”是（）时期提出的一种观念。
·A、19世纪上半期
·B、19世纪末
·C、20世纪上半期
·D、20世纪末
正确答案：C
2
“东方”形成的主义从（）时期就开始了。
·A、清代中国
·B、古罗马
·C、古印度
·D、古希腊
正确答案：D
3
希腊文化自身的源头在东方。（）
正确答案：√
4
西方文化的特点之一是开放性。（）
正确答案：√
绪论（2）
1
立法权、行政权和司法权相互独立、相互制衡是三权分立的（）。 ·A、条件
·B、前提
·C、基础
·D、核心
正确答案：D
2
中国文化的主要传承方式是（）。
·A、学习
·B、模仿
·C、注经
·D、著述
正确答案：C
3
18世纪之前西方对中国的专制主义是持否定态度。（）
正确答案：×
4
西方人认为中国人是没有宗教信仰的。（）
正确答案：√
绪论（3）
1
下列生产方式中（）的最基本特点是出现在以农业为基础的社会。 ·A、亚细亚生产方式
·B、古典古代的生产方式
·C、近代资本主义的生产方式
·D、未来社会主义的生产方式
正确答案：A
2
马克思认为亚细亚生产方式就是（）。
·A、非洲生产方式
·B、欧洲生产方式
·C、亚洲生产方式
·D、西方生产方式
正确答案：C
3
《创世纪》中提到上帝只花了7天时间用（）创立了世界。
·A、泥土
·B、语言
·C、面粉
·D、文字
正确答案：B
4
魏特夫的《东方专制主义批判》一书分析了东方专制主义的起源和发展。（）正确答案：×
绪论（4）
1
下列国家中属于典型的亚细亚生产方式的是（）。
·A、越南
·B、泰国
·C、朝鲜
·D、俄罗斯
正确答案：C
2
东方文化中最根深蒂固的东西是（）。
·A、重农抑商思想
·B、官本位思想
·C、儒学思想
·D、道家思想
正确答案：B
3
西方权利中在法律框架内独立于行政权的是（）。
·A、立法权
·B、行政权
·C、舆论权
·D、司法权
正确答案：D
4
亚细亚生产方式与东方专制主义是相辅相成的。（）
正确答案：√
绪论（5）
1
“和而同”的东方传统思维方式是体现在（）。
·A、政治层面
·B、经济层面
·C、社会层面
·D、思想层面
正确答案：D
2
马克思·韦伯认为东方的宗教是（）宗教。
·A、禁欲主义
·B、崇拜主义
·C、神秘主义
·D、神权主义
正确答案：A
3
马克思·韦伯认为宗教是经济基础的反映。（）
正确答案：×
4
印度是在英国的殖民统治下锻造为一个统一的国家。（）
正确答案：√
绪论（6）
1
作为文学史的整理，需要将（）两者结合使其兼具历史价值和理论价值。 ·A、清、广
·B、合、释
·C、宏、简
·D、博、约
正确答案：D
2
目前中国最大规模的现代小说史编纂人是（）。
·A、夏志清
·B、洪子诚
·C、杨义
·D、汪明凡
正确答案：C
3
《文心雕龙》是中国第一部关于文学史的著作。（）
正确答案：×
4
日本文学史的书籍数量要多于中国文学史的书籍量。（） 正确答案：√
绪论（7）
1
写就一部文学史的理论架构能力主要是指（）。
·A、理论思维能力
·B、情感思维能力
·C、学术探究水平
·D、理论梳理能力
正确答案：A
2
文学史按照区域分布可分为若干类，其中不包括（）。 ·A、国别文学史
·B、东西方文学史
·C、断代文学史
·D、世界文学史
正确答案：C
3
《低地国家文学史》主要是指（）国家的文学史。
·A、东欧
·B、南欧
·C、西欧
·D、北欧
正确答案：D
4
对学生文学作品的基本要求是语言基本通顺、结构基本合理。（）正确答案：√
绪论（8）
1
东方古代神话文学中可分为（）。
·A、原生态和崇拜化
·B、图腾化和崇拜性
·C、原生态和次生态
·D、生态化和图腾化
正确答案：C
2
下列学术能力中（）是一切能力的根本。
·A、理论能力
·B、阐释能力
·C、研究能力
·D、评论能力
正确答案：D
3
东方人类最早的文化和文学形态是信仰的，西方则不然。（）正确答案：×
4
学术研究的劳动含量是学术价值的衡量标准。（） 正确答案：√
绪论（9）
1
神话的本质是（）。
·A、文字记载
·B、史诗整合
·C、口头传承
·D、文明的产物
正确答案：C
2
真正有中国特征的贵族个人文学出现在（）以后。 ·A、明代
·B、北宋
·C、南唐
·D、东汉
正确答案：D
3
（）是由氏族向民族过渡时期的产物。
·A、神话
·B、史诗
篇三：《吉尔伽美什》：伟大的命运悲剧
刘一帆
内容摘要：《吉尔伽美什》和《俄狄浦斯王》作为东西方悲剧文学中的经典历来广受关注。本文从悲剧类型的角度出发，参照命运悲剧《俄狄浦斯王》，运用例证的方法，从四个方面展开论述，充分说明《吉尔伽美什》同为命运悲剧。并通过两部作品的比较，进一步理解这两部作品，充分展现这一东一西中悲剧文学里的鸿篇巨制的魅力。
关键词：《吉尔伽美什》《俄狄浦斯王》命运悲剧
世界文学中已发现的最古老的英雄史诗《吉尔伽美什》内容广博、气势宏伟，被发现和复原后许多学者从不同角度，运用不同方法，对史诗进行了研究，本文突破性的通过对照被亚里士多德称为“十全十美的悲剧”《俄狄浦斯王》，进一步认识《吉尔伽美什》的悲剧类型。 需要说明的是，虽然《吉尔伽美什》并不是戏剧，但这并不代表它不是悲剧文学作品，所以这就并不妨碍我们跳出体裁的条条框框单纯地研究它们的类型。此外，亚里士多德在《诗学》中也谈到：
再则，史诗的种类也应该和悲剧的相同，即分简单史诗、复杂史诗、“性格”史诗和苦难史诗；史诗的成分[缺少歌曲与“形象”]也应和悲剧的相同，因为史诗里也必须有“突转”、“发现”与苦难。史诗的“思想”和言词也应当好。
在这里亚里士多德谈到的史诗与悲剧的相同之点也可以作为我们将《吉尔伽美什》和《俄狄浦斯王》悲剧类型作比较的根据。
命运悲剧作为悲剧类型的一种，其特征是悲剧主人公由于命运的无情捉弄而走向毁灭，它一般具有以下几个构成要素：事先揭示主人公的命运；悲剧主人公与命运搏斗后走向毁灭；悲剧的人物具有很好的道德品质和很高的正义感但也有一些缺陷；情节由“突转”、“发现”和“苦难”三部分构成。所以把握了命运悲剧的特征和要素，可以作为《吉尔伽美什》和《俄狄浦斯王》很重要的分类标准。
首先具有的要素便是：事先揭示主人公命运，预示了命运的悲剧结局。在《俄狄浦斯王》中，作者在悲剧的开始就进行了命运的揭示：忒拜国王拉伊俄斯因为没有儿子，到得尔福向阿波罗求救。阿波罗答应给他一个儿子，但此子将来会杀父娶母。在《吉尔伽美什》中，对命运的揭示更为巧妙，其中有很多关于梦境的描写，这些梦境一方面起到了线索的作用，另一方面表现出很明显的“梦占”思维，也就是我们经常说的“占梦术”或“预知梦”，具体来看，它包括对于未来状况的一种预知以及作为人与神秘实在之间“互渗”的媒介。如第一块泥板的结尾：
恩启都啊，要丢掉你的傲慢，
舍马什给予吉尔伽美什的厚爱，
阿努、恩利尔，还有埃阿把他的智慧增添。
说不定你从山野到此以前，
吉尔伽美什早就在乌鲁克把你梦见。
这里虽然并没有说到吉尔伽美什梦境的具体内容，但从神妓的叙述中可以看出吉尔伽美什的梦也是一个类似“预知梦”的存在，在恩启都尚未到达之际，便已梦见了恩启都的到来。再比如第二块泥板中的两个梦境：
我的母亲啊，我在梦中，
梦见我夜里高高兴兴，
踟蹰在贵人当中。
天上，星星露了面，
从天上朝着我降下来阿努的[精]魂。”
“母亲啊，我又做了一个[梦]。
<之中>
在拥有广场的乌鲁克的大街上，
哪儿有斧头一柄，
人群将它团团围拢。
原来拿斧头是什么东西的变形。
我心里觉喜不自禁，
象个女人，对它一见钟情。
我朝着它弯腰挤进去，
把它取在手中，
在我身边放平。（第25、26页）
关于前一个梦境，在吉尔伽美什母亲的叙述中，这个梦境中存在着一个和吉尔伽美什相似，生于原野，山里长成的男人会与吉尔伽美什相遇。而后一个梦境中，梦境中的吉尔伽美什对斧子就像他心爱的女人一般。关于后一个梦境的解释因为缺失不得而知，但结合第一块泥板结尾神妓的话，后来吉尔伽美什与恩启都之间的事，以及后一个梦境中最后的一段话“我朝着它弯腰挤进去，把它取在手中，在我的身边放平。”（第26页）三者看来，这里的男人和斧头似乎都是指恩启都，斧头代表着恩启都的战力强悍，但最终斧头在吉尔伽美什身边放平也暗示了日后吉尔伽美什与恩启都相争相战而最后又相亲如兄弟的结果。
《吉尔伽美什》中还有很多处梦境，这些梦境的描写一起揭示主人公命运，起到了预知的作用。
其次，第二个要素是悲剧英雄主动与命运展开搏斗，最后走向毁灭。比如吉尔伽美什的一生就是战斗的一生：吉尔伽美什作为乌鲁克城的国王，面对女神阿鲁鲁派来的恩启都，两人一见面就搏斗了起来，结果势均力敌，成为了朋友；后来在征讨森林妖怪芬巴巴时，尽管恩启都做了个不安的梦而按兵不动，吉尔伽美什还是决定前去征讨；当大女神伊什妲尔向凯旋的吉尔伽美什表达爱意时，他轻蔑的拒绝了她，女神恼羞成怒，央使其父降下凶恶的天牛，吉尔伽美什奋起反抗，将天牛杀死，但他却因此失去了挚友恩启都。吉尔伽美什的一生始终充满着斗志，但也正是他的斗志让他走向了最后的结局。同样在《俄狄浦斯王》中，“阴差阳错，年轻的勇士杀死了蛮横无理的国王?一但命运之神遥控着他只能如此不能如彼，因此他又犯了和母亲结婚的奇恶大罪而不自知”，所以俄狄浦斯的一生同样处于奔波和反抗之中。 第三，导致主人公命运悲剧的主要因素不仅在于命运的捉弄，而且在于自身的“过失”。吉尔伽美什最开始是一个暴君，他凭借权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神庙，人民对他充满怨气。文中说到：
吉尔伽美什不给父亲们保留儿子，
[日日夜夜]，他的残暴从不敛息。
??
吉尔伽美什不[给母亲们]保留闺女，
哪管是武士的女儿，贵族的爱妻！（第16、1 7页）
除了上面的残暴，勇敢的吉尔伽美什也有怯懦的一面。吉尔伽美什和恩启都杀死天牛后，诸神决定“他们当中必须死掉一个”，恩启都因此受到惩罚而死去，虽然吉尔伽美什有各种能力。他却不能把恩启都从死神手中解救出来，所以对恩启都的突然病逝，吉尔伽美什感到无助与悲痛：
他在[朋友]跟前不停地徘徊，
一边[把毛发]拔弃散掉，
一边扯去，摔碎[身上]佩戴的各种珍宝。（第70页）
从恩启都之死，吉尔伽美什感受到死亡的可怕：
“我的死，也将和恩启都一样。
悲痛侵入我的内心，
我怀着死的恐惧，在原野徜徉。”（第71页）
还有他“一见狮子之类便连连颤抖”，在马什山看到把关的蝎人，吉尔伽美什“现出一副惊恐失色的脸”，吉尔伽美什恐惧了，害怕了，甚至垂头丧气了。“曾经的英雄气概消失了，英雄似乎变成了懦夫”。
在《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯的性格中也有许多缺陷，比如他冲动、斗勇、好疑等等。当俄狄浦斯途经一个三岔路口时遇到一位态度粗暴的老人及其随从，俄狄浦斯一怒之下将他们全部杀死，除了一名仆人逃脱。这表现了他残暴鲁莽的一面。他明察秋毫，却又看不到自己的过错，他聪明绝顶，却没有认识自己，认识和主宰外部的世界，这些都与他的命运悲剧不无关联。
第四个是关于情节的叙述，亚里士多德认为：“突转”、“发现”、“苦难”是命运悲剧的情节三要素。他认为《俄狄浦斯王》的“突转”在于“那前来的报信人在他道破俄狄浦斯的身世，以安慰俄狄浦斯，解除他害怕娶母为妻的恐惧心理的时候，造成相反的结果”，报信人这番安慰的话是“突转”的开始，这“突转”出人意外。“发现”则是指忒拜牧人承认婴儿俄狄浦斯是王后伊俄卡斯忒交给他的，这时俄狄浦斯才发现自己已经杀父娶母。至于“苦难”，罗念生先生认为“突转”和“发现”是有形的，“苦难”是有形的，意即在剧场上的表演，但古希腊悲剧很少表演苦难，一般是由报信人或传报人传达的，通过他们的口述，淋漓的描写了王后伊俄卡斯忒和俄狄浦斯面对“乱伦”的事实所遭遇的苦难，这些苦难也包括他们“自残性”的报复。
对于《吉尔伽美什》我们也很容易梳理出关于“突转”、“发现”、“苦难”这三方面的情节。史诗的开始，吉尔伽美什作恶多端，人们怨声载道，向上天申诉，于是女神阿鲁鲁便派出神造之人恩启都，吉尔伽美什派一个妓女将恩启都引诱到乌鲁克，两人一见面就搏斗起来，结果两人势均力敌，反而成为朋友，这是一处明显的“突转”。而史诗的结尾，吉尔伽美什翻过高山，穿过峡谷，越过平原，经历种种磨难，终于得到了长生不了的仙草。但是，在吉尔伽美什的归途中，一条蛇循着仙草的香味而来，并趁着吉尔伽美什洗澡的时候，衔走了仙草。这一段情节既是吉尔伽美什“发现”命运的无常也是命运的“苦难”的表现。
还有一点就是他们所写的事都让人感到恐惧和惋惜，所写的人都让人感到崇拜和怜悯。吉尔伽美什是一个英勇无畏，重情重义的人，他面对森林妖怪芬巴巴和天牛，敢于向他们发起进攻，并战胜他们，同时，挚友恩启都死去，他悲恸万分，为了让恩启都复活，他又不惜跋山涉水为他寻找仙草。同样，俄狄浦斯也是一个善良勇敢、聪明正直的人，面对斯芬克斯的谜语，他能机智地回答正确，百姓有难，他也千方百计予以拯救。然而正是这样两位好人，却偏偏遭受了不应该遭受的厄运，让人深表同情和惋惜。
纵观上述各观点，可以看出，《吉尔伽美什》和《俄狄浦斯王》在悲剧的主要类型上是一致的，《吉尔伽美什》完全可以无愧的被称为伟大的命运悲剧。
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