篇一：大足石刻的主要病害
大足石刻的主要病害
目前，大足石刻的病害主要可以归纳为以下几方面：
1.风化病害
石质文物的风化是普遍存在的，风化的原因多种多样，主要是岩石自身特性和外界环境
因素两方面。
风化破坏的内外原因，不是孤立地起作用，而是以某种因素共同作用的结果。
2．岩体失隐
大足石刻摩崖造像一般位于陡立的边坡岩体上，开凿窟体内部受力情况发生改变，加上长期遭受风化作用，造像岩体出现变形、开裂、滑移、脱层掉块等，
篇二：大足石刻父母恩重经变相的详细讲解
来，大家请跟我到中间来，后面的朋友请跟上，来看一下中国的家庭画卷，这里充满了人间的爱。现在呈现在我们眼前的就是《父母恩重经变像》。什么叫经变像呢？就是指把经文的内容变成图像。《父母恩重经》这本经书其实本来就是中国所造。它的名字有好几个，有叫《父母恩重难报经》《难报父母恩重经》的，虽说名字不同，但他们的内容都大同小异，总体来说就是爸爸妈妈哺育我们很辛苦，父母给我们的恩重比山高比海深，我们一辈子都很难报其万分之一。
这组像是宝顶山造像反映生活气息和中国伦理的重要龛窟，它的出现是中国哲学史上儒佛道三教经过长期斗争长期融合的结果。
为了让大家更好的边看边理解这组造像，我先为大家介绍一下这幅造像由来的背景。佛教主张轮回说，正如我们刚才所看到的六道轮回像一样。按照轮回说，就导致了一个结论。众生互为父子，老子和儿子轮回坐庄，只是来到人间的时间不同；妈妈与儿子的关系谈得更为刻薄，犹如瓶内装东西，东西一旦从瓶内出来，瓶是瓶，物是物，也就是说妈妈怀胎十月生下宝宝后，妈妈是妈妈，宝宝是宝宝，各自管各自的，十分不讲孝道；并且还说家就是火坑，想要跳出火坑，以求解脱，就得出家。这样一套理论大家听了是不是也相当不赞同呢？我们中国人深受儒家和道家思想的熏陶，认为在家孝顺父母是天经地义的事，父母享有天伦之乐也是理所应当的。我们讲的是百行孝为先，古代皇帝的标准是在家能孝父母，出去能平天下；古代选拔官员也有举孝廉一说，想要当官首要标准也是要有孝心。因此佛教这套学说拿到中国来怎么行得通呢？所以它一进中国呀，儒家和道家就以反佛教为主要目标，骂它不忠不孝，佛教要在中国流传，就得向中国传统文化趋近，所以我们现在看到的是改造后的佛教，也就是佛教中国化后的造像。《父母恩重经变相》是大足石刻摩岩造像中，宣扬孝道思想，歌颂父母含辛茹苦养育子女的典范之作。工匠师以他们在生活中体验和观察到的父母养育子女的艰辛过程为主题，将世间养育儿女的繁琐生活细节提炼为父母对子女的十大恩德打造出来。大家可以看到每组造像都有方碑刻着标题和颂词。这种以孝为思想的造像在敦煌等早期艺术石刻中大家都是看不到的，所以它又是我们大足石刻的一大独特之处。
大家请看，上面坐着的这一排佛，一共有七尊。他们就是贤劫七佛，所谓贤劫就是指离我们这一世最近的一劫，劫是佛家的一个时间概念，一劫过了接着又是下一劫。我们从左向右看，最后的这一个佛就是释迦佛。这七尊佛都有名有姓，有出生的时间和地点，在经书《五灯会元》上一查就知道，而且特别描述这七个佛都有爸爸妈妈，这是关键。说明佛到人世间来都离不开父母，没有父母难以成众生。这样一来，爸爸妈妈的地位也就提高了几倍，加强了父母的意义。
请看中间的这尊造像，一对年轻夫妇，在佛前焚香，祈求有后，希望得到儿子，按照我国的传统观念，不孝有三，无后为大，认为没有儿子是对父母最大的不孝，所以他们在佛前祈求希望得到一个孝顺儿。下面就展开父母的恩德了，每一个情节，都是歌颂父母对儿女的养育之恩。分单双数左右各展开五组雕像。现在为了大家看上去更加的方便，我们先看一边，再看另一边。
第一组
怀胎守护恩。大家请看：一位孕妇正坐着保胎，旁边有一个侍女端着一个碗站在她旁边侍候她。这就是怀胎守护恩。母亲怀孕，身重如铁，为了保胎，妈妈还得吃保胎药，要是妈妈不保胎，我们每个人都来不了人间。充分表现了母亲怀胎、护胎的精心。
第三组
生子忘忧恩。第二个情节在那一边，所以我们接下来看这一个。一个男的和一个女的牵着手，正喜气洋洋地逗孩子玩耍。一般小夫妻结婚后都会产生一点矛盾，但一有了孩子，一切不如意的事情都被抛在了脑后，矛盾也无声无息地化解开了，因为父母把儿女的意义看得十分的重要，孩子的到来使小家庭充满了无限的温馨和乐趣，这就是生子忘忧恩。
第五组
推干就湿恩。再看一个女人正支起身来，小心翼翼地给孩子把尿，显然孩子尿床了，妈妈把孩子放在床干的一边，然后妈妈睡在被儿子尿湿了的一边，这是刻不出来也画不出来的，因此下面配有文字，这就是推干就湿恩。这种妈睡湿儿睡干的情况从古到今在我国民间都是很常见的，正表现出了母亲对儿女无微不至的关怀和悉心的照料。
第七组
洗濯不尽恩。接下来我们所看到的是妈妈在给孩子洗濯，姐姐拿着一朵花逗弟弟玩，这不就是天伦之乐吗？也只有母亲才会在洗着孩子弄脏的衣裤时还会觉得都是香的是开心的。这便是洗濯不尽恩。母亲虽然每日辛苦搓洗，但只要看看孩子，听听他们稚气活泼的笑声，便觉得再苦再累也心甘情愿了，这不是伟大的母爱是什么呢？
第九组
远行忆念恩。我们再往前走，看到一个老爷爷、一个老婆婆和一个年轻人。年轻人背着行囊，扛着伞，告别父母即将远行。父母扶杖送别，千叮咛万嘱咐，依依难舍。老婆婆抓住儿子还要叮咛什么，您看，老爷爷的神情动作刻画的活灵活现，他正用手悄悄地去碰老伴，虽然他们说的话我们听不见，但我们能感受到，大概是说：唉，老伴，差不多了，天色不早了，儿子的前程要紧，咱们是不是该回去了??老伴扭过头来，满脸不服气的样子，捣了老头子一下，好像是说：你懂什么，儿子不是你生的，你就不知道心疼！工匠师傅抓住这一瞬间人物的表情把他们打刻了上去，生动地再现了慈母那种“意恐迟迟归”的情怀，叫人看了禁不住热泪盈眶。这就是远行忆念恩。下面的碑文写到：恐依门庭望，归来莫太迟。告诫儿女不要久久不回，免得妈妈依门盼望。这不正是儒家的“父母在，不远游，游必有方”的图像版本吗？
第二组
临产受苦恩。好了，这一边父母恩重的故事我们就看完了，我们再向那一边移动去看看。这是临产受苦恩。一位孕妇被侍女掺扶着，以手抚肚，咬牙裂嘴，看上去十分的痛苦，她身下半蹲着一位接生妇，正扎衣卷袖准备接生。旁边还请来了道士，口中念念有词，为产妇驱邪，以保母子平安。因为母亲分娩是一件很痛苦很危险的事，所以我们至今还把生日称作“母难之期”，可见母亲生孩子是很不容易的。
第四组
咽苦吐甘恩。再往前看，上面一个小孩拿着一个饼在那里吃，饼上被咬出了一个缺口，这个缺口不是孩子咬的，而是妈妈。那是为什么呢？那是妈妈先尝尝这个饼是不是好吃，确认好吃了然后再拿给孩子吃，不好吃就留给自己。母亲吃的是粗茶淡饭，哺育孩子的却是甘甜的乳汁。这就是咽苦吐甘恩，妈妈吃苦的，儿子吃甜的。表现出了母爱的无私。
第六组
哺育不尽恩。紧接着大家看到一位丰腴健硕的母亲正无私的袒露着双乳给孩子喂奶。碑文刻有颂词：“不愁脂肉尽，唯恐小儿饥”，把母亲育儿的心情，以及母爱的博大深厚表现得淋漓尽致。这就是哺育不尽恩。
第八组
伪造恶业恩。都说男大当婚女大当嫁，在我们眼前的这幅造像便是伪造恶业恩。父母为儿女杀猪宰羊热闹地办婚事。按佛教教义所说，杀生是造恶业。父母宁愿自己入地狱受苦，承担这份罪恶，也不愿让儿女沾杀生之罪名。
第十组
究竟怜悯恩。再接下来我们所看到的叫究竟怜悯恩。“究竟”是极至、最高的意思，“怜悯”就是“爱”的意思。佛教不提倡“爱”，因为爱什么就想得到什么，他们认为爱和贪没有区别。他们提倡对世间万物要同情和怜悯。“究竟怜悯”的意思就是最高的爱。父母对儿女的爱是人世间最崇高，最无私的爱。“谁言寸草心，报得三春晖”，儿女又应该用怎样的孝道来回报自己的父母呢？很多人都认为让父母吃好穿好，享受一下就行了，但佛家认为这并不算尽孝。那么如何才算尽孝呢？这组造像给了我们答案：画面上，老父母横排并坐，儿子跪在他们面前，父亲正指着儿子，神情严肃地进行教育。上有碑文是这样写的：百岁惟忧八十儿，不舍作鬼也忧之，观喜怒常不犯慈颜，非容易从来谓色难。各位朋友，这个“色难”来的可不简单啊！ “色难”不是佛教的话，而是出自儒家的《论语?为政》中的“子夏问孝”，子曰“色难”，“色难”有两种解释。一是说我们一辈子在爸爸妈妈面前都要保持和颜悦色，这是很不容易做到的，另一种解释是儿女在爸爸妈妈面前，要时刻观察他们的脸色，孝顺孝顺，光有孝还不行，还得有顺，我们要顺承父母的心意来做事，因此孝顺贵在顺。所以我们听见老人在教育小孩子时常说你要是不听话，雷公公要打你哟！这就是把佛教的教义也拿进去了。
父母历经千心把儿女养大，并不是只需要儿女给予他们物质上的孝敬，父母更需要的是一种情感上的慰藉和精神赡养，就像我们家喻户晓的民间歌曲《常回家看看》里所唱的一样。其实，父母对我们的要求并不高，他们只希望我们能常回家看看。
以上每一幅造像都是我们所熟悉的生活情节，他们把家庭生活的丰富内容和各种情感表现得淋漓尽致，生动地再现了人间的世俗生活。这一幅《父母恩重经变像》不仅是反映了宋代民间家庭生活的精湛艺术品，也成为佛教教义与中国传统文化经过几百年的冲撞、依附，发展到相互融合的实物例证。
好了，朋友们，这幅造像我们就讲到这里，不知道大家是不是也有了一些感触呢？后面的朋友，请跟我继续往前面走，再去看看下一幅神奇的造像！
篇三：大足石刻观后感
大足石刻观后感
出生农村的我可说从小跟着父母就游览过数不清的菩萨、佛之类的仙人或神庙，看到人们对它们的朝拜，然后愿佛愿观世音菩萨保佑他们升官发财等，又或者常听电视剧中的僧人们常说“佛光高悬，佛在心中，安居乐业，其乐融融”。才不免想到对仙人的信仰是从古人开始的，一直到今天这种传统的习俗在人们的心中已经根深蒂固，只是现代人对仙人的膜拜却成为了一种思想依赖。中国人有着跟风的习惯，看到别人做什么就跟着做什么，我的父母亦是如此，我虽不信佛仙之道，却不想打扰父母烧香拜佛的兴致。
长大后工作了，假日里常有同事相邀出门旅游，看着各类广告把大足石刻雕塑文化说得如何值得一去，但最终选择了去其他地方，似乎我与这石刻雕塑逃离不了干系，后来的工作波折居然让我到了大足工作，真是意料不到，而大足最有名的就是石刻文化，我们的公司项目又与这石刻联系紧密，公司还安排大足石刻的浏览学习课，那我一定好好领略它的风光。
6月5日在公司领导的驱车带领下前往北山，到了北山后老天开始下起了毛毛细雨，只见路面布满青苔和被修整过的园林，感觉已经失去了本来的面貌，不远处有一两排挨着的卖雕饰品的小铺，周围人群稀少，一路顺着台阶往上，一耸现代人修建类似古庙建筑的龙岗山呈现在我们眼前。
购完票后在一位年龄约38岁左右皮肤白皙的女导游带领下开始了北山石刻的游览。导游开始好生为我们介绍，声间婉转悠扬，感觉自己必须得竖起耳朵听，否则就跟不上节奏，我突起了贪念想把导游讲的内容全程录音，后来被抓了个现行，无奈只有认真听导游慢道：“北山摩崖造像始刻于唐末至南宋结束，是唐宋文化极盛时期的产物。大足石刻据说在大足县境内，有70多处，石刻塑像多达五万余尊。最有代表性的两处，一是北山石刻，为唐代建造，主要是形态各异的大小观音菩萨塑像，被誉为“观音佛像陈列馆”。二是宝顶山石刻，这一
处石刻真是让人称奇。它由宋代一位名僧赵智凤主持，花70余年心血，造像近万尊，建为特大型佛教密宗道场，整个石刻气势恢宏，内容丰富，其中一幅长达数百米，高达20余米的巨型组合塑像卷，采用神性具备的形体叙述，形象演义了佛教、道教、儒教的一些生动教义故事，成了宋代佛学博采兼收的文化活化石，体现了那一个时代的宏大文化气象……”。
跟随着导游的介绍，我的耳朵有太多太多的东西西记不住了，每看过一副龛
像就怎么都联系不上导游所讲的，唯一有印象的
是一位中国古战神却有着印度般的外号，还传奇
的有一通故事，传说：天宝元年，安西城被番兵
围困，表示请求救援。但路途遥远，救兵难到，
唐明皇就让不空和尚请北方毗沙门天王金身出
现，大放光明，同时有“金鼠”咬断敌军弓弦和
铠甲绳，神兵著金甲，击鼓声震三百里，地动山
摇，番兵大败。唐玄宗听闻大悦，所在州府设其
像并供养。此后，毗沙门天王被视为保护神。窟中毗沙门天王身材魁伟，威武强悍，身披盔甲，怒发冲冠，瞪视着敌人，让人心生折服。突然听旁人冒出一句故事应该是后人编出来的，但在我看来不管这故事是后人编造的也好，还是古人雕刻时假想的也罢，都说明了这位神将如何如何了得，再看龛像的雕刻技巧，将军和身旁的兵表情各异，细至入微，动作有神，连兵器都刻得活灵活现，只可惜当时雕像不被重视，保护不力，毗沙门天王的手已经被摘了下来，但还可以看见古人雕刻手时是将手雕刻好之后用木棍插进手臂中，还有石窟中很多被风化的迹像，但丝毫不损毗沙门天王的威严，只是看不到风化前的风彩真是种遗憾。
集中看北山的石刻的时间不到五十分钟，接着我们爬向北山宝塔，出发之前听肖主管说起在宝塔周围有“海棠香国”四个字，这件事儿我们都还记着的，但是绕了宝塔一圈也没见着“海棠香国”的踪影。
顺着青苔小路往下，两樽10来米高的大佛映入眼帘，远看像土地山神庙的土地公婆，近看却是把人比较得十分渺小，佛的袈裟看似随意搭在身上，仿佛风吹就会随风摆动一般，佛的头及面部布满了青苔已经看不出它本来的表情，但凭它们的巨大和经历这么多年后仍保存这么完整，足以证明它们为大足石刻的守卫有着
不可磨灭的功劳。
午饭后我们即刻到了宝顶山，具资料上记载宝顶山石
刻是大足石刻最大、保存最完好的石刻，由赵智凤建立，
他5岁削发为僧，16岁云游四海，后来受教开建宝顶山，
清苦70余年终于建成，1999年被列为世界文化遗产。我
开始对这位赵先生心生敬意，用自己毕生的心血为世界做
出了贡献。和上午一样找了位导游为我们带路参观，有了
上午的教训之后（忘了自己是来学习而不是游玩的），随
身携带的小本便翻在自己的手中，以便记事，来到一副有
着浓郁乡土气息的石刻牧牛图前，画面上山径崎岖，主要
刻画的是牧人驯牛的故事，故事凤趣盎然地讲述了牛的本性桀骜不驯，经过了修行者坚持不懈的教化而变得温顺服贴。画面虽刻画简单清晰，但似乎要参悟其中奥秘和佛理岂是一般凡夫俗子所能推敲的？
和牧牛图接在一起的便是“圆觉洞”，还没来得及想它为什么会取这个名字时，我已经被洞穴外一头看似像狮子却有着短腿的怪物给震慑住了，导游先是让我们猜它是什么动物，后来解释道它还就是石狮子，只不过是蹲伏于地并作怒吼状的，站在洞口向内望去黑漆漆的一片，看不出洞内到底有什么明堂，带着冒险似的忐忑的心进入洞内，洞内十分潮湿约有四五十平米，成U形的十二圆觉造像，刻工考究，细腻生动，人物形象风度潇洒，身上的饰物如丝似绸，质感极强，之 后导游为我们讲了洞内有三绝分别是自然采光、排水系统、雕刻工艺的巧妙运用
才能让圆觉上千年来不被风化。
出洞之后紧接着是广大宝楼阁、护法神龛、华
严三圣像、六道轮回、父母恩重经变像等石刻，最
让我至今记忆深刻的是其中的六道轮回图，此轮是
载于人生三界六道中的生死运转，转轮大王蓬头獠
牙、双臂环抱巨轮以表示它的威严，神圣不可侵犯，
六轮分为四层分别是果报、天道、地狱道、三善道。
因果轮回中依佛教看来，众生都在因果轮回之中，
反反复复，上辈子若做了坏事今生必定有报应。还有后来看到的生前劝酒，
死后
到了阴朝地府会被割去舌头等酷刑。想到这些，我在想自己上辈子是积德了么，这辈子轮为人间，那么我现在继续行善，相信来生有更好的轮回。
随着导游的一声“介绍到此结束……”。我才兴致不满的从轮回转轮中回到现实当中，回过头拿出手机来看，发现也是不到一小时就游览完了，宝顶山的游客中也有几个外国人，他们游览完了后总是来回的拍照，像是要把每个角落拍个遍带回国家好生研究。因为我们出门有任务在身，不便久留于此，不然我会在众佛面前矗立许久，细细思量这辈子做过的事儿，也许坐上半天我就不愿离开了，在此做守山女、休身养性一辈子也是一个不错的选择。
大足的石刻文化造指高深，还有唯昌州海棠胜香的文化为大足掘起了发展的命脉。看“大足石刻、游海棠香国”，是政府要求发展当地旅游事业带动房地产经济的终旨，发展旅游事业是最能体现大足本土文化的，千年前的大足石刻虽己被列世界文化遗产，但世间一草一物又怎能经得起大自然的考验，石刻逐渐被风化后，我们的后人又怎么能了解古人的机智，珍惜来之不易的生活呢，今日我有幸成为参观历史文物的游客之一，被感荣幸，感触颇多，但恼于自己知识有限，不能将古人的用意继续传承（只可意会，不可言传），作为后代的我们要延续古人的精神就得踏踏实实做事、一步一个脚印，让更多的友人来品位大足的文化，只有发展的更好才能走出国门、走向世界，文化的传承意味着成功与否。“千年前有大足石刻，千年后有海棠香国。”是我们的目标，让世界为中国的文化所折服。将大足石刻的风采定格千年！
免费论文网友情提示：本网站所有内容为共享上传提供，不涉及任何商业利益，本站对此不承担任何保证责任！
Copyright © www.csmayi.cn Corporation, All Rights Reserved 共享时代 共享你我他 版权所有