篇一：好听又有寓意的名字
梦佳
琪瑶（（寓有意美：丽 平大安方吉，祥逍，遥拥快有乐美之好意的。）未
来。）
海雪
玲茹（（寓寓意意：： 大拥海有的美精丽灵的。）
容
颜与如雪的肌肤。）
梦瑾
婷萱（（取寓自意`
雨： 婷思拥梦有`萱寓草意的：芬 雨芳中，的玉婷一，样在的憧高憬贵着与美典好雅的。）
未
来。）
曼妙柔涵（（有寓婀意娜：多
姿拥，有性聪情明温的柔智之慧意与。博）大
的胸怀。）
艾梓
琳萱
（
寓意：
像美玉一样气质高贵，美丽大方。）
好听的女孩名字：
妙萱菡、、涵紫菡蓝、、海幻莲柏、、傲元蕾风、、青冰槐枫、、易访梦蕊、、惜芷雪蕊、、宛凡海蕾、、之凡柔柔、、夏安青蕾、、亦天
瑶、
问卉筠、、紫如山霜、、千半琴芹、、傲丹芙珍、、盼冰山彤、、怀亦蝶寒、、冰之兰瑶、、山冰柏露、、翠尔萱珍、、问谷旋雪、、白乐
易、
静蓝曼、、靖凡柏旋、、夜以蕾亦、、冰念夏露、、梦芷松蕾、、书千雪兰、、乐新枫波、、念代薇真、、靖新雁蕾、、从雁寒玉、、觅冷
波、
梦菡曼、、曼幼香翠、、若听烟寒、、半梦梦柏、、雅醉绿易、、冰访蓝旋、、灵亦槐玉、、平凌安萱、、书访翠卉、、翠怀风亦、、代笑
云、
雪翠柳、、雨海寒云、、易凝烟天、、如沛萱珊、、若寒南云、、寻冰真旋、、晓宛亦儿、、向绿珊真、、慕晓灵霜、、以碧蕊凡、、映夏
易、
傲文晴、、香语寒兰、、新又柔菱、、语碧蓉彤、、海元安霜、、夜怜蓉梦、、涵紫柏寒、、水妙桃彤、、醉曼蓝易、、语南琴莲、、从紫
彤、
梦
画琪人、之的雅心、头之。
桃、慕青、尔岚、初夏、沛菡、傲珊、曼文、乐菱、惜
轻遥盈,
飘画逸中，人似衣飞袂鸟斑掠斓过，水青面丝，花此容刻，凝妩结媚的袅美娜好。，人如中绝画色中牡人丹，，人绽自放画在中赏
生。
妍
瑞姗
欣, 意（思寓是意：： 当吉画祥笔如着意色，在快宣乐纸安中康，。重）
墨勾筋描络牡,
丹妍艳，璎珞飘
雅
楠（有幽雅大方，意志坚强之意。）
晓柏凡、、千雅凝彤、、小孤珍风、、妙从旋安、、雪绮枫彤、、夏之菡玉、、绮雨琴珍、、雨幻双丝、、听代枫梅、、觅青荷亦、、凡元
之、
凝薇芙、、梦念菡烟、、飞白绿山、、如从波灵、、又尔晴芙、、友迎易蓉、、香念菱寒、、冬翠亦绿、、问翠雁芙、、海靖冬儿、、秋妙
灵、
凝灵阳、、凌访珍风、、沛天文亦、、紫觅槐风、、幻小柏霜、、采雪文萍、、雪半旋雪、、盼山海柳、、映谷梦雪、、安靖雁易、、映白
容、
孤波丝、、盼怜夏寒、、元凡瑶松、、迎青曼丝、、水翠云安、、访如琴天、、谷凌波雪、、笑绮白菱、、妙代海云、、紫香霜薇、、凌冬
旋、
以蝶菱、、青冬筠云、、夜含安玉、、觅访海枫、、问含安卉、、晓夜槐白、、雅冷山安、、访灵云竹、、翠醉容薇、、寒元凡珊、、晓幻
绿、
寒凡珊、、代谷亦南、、梦慕露儿、、映夏波岚、、友友蕊儿、、寄小凡萱、、怜紫蕾青、、雁妙枫菱、、水冬绿寒、、曼曼荷柔、、笑语
珊、
迎之松、、醉青波寒、、幻笑莲天、、夜涵山蕾、、芷碧卉菡、、向映彤秋、、小盼玉烟、、幼忆南山、、凡以梦寒、、尔寒曼香、、念小
波、
飞梅风、、盼寄曼灵、、翠书彤芹、、谷幼冬蓉、、冷以安蓝、、千笑萍寒、、冰忆烟寒、、雅秋阳烟、、友芷绿巧、、南水松香、、诗映
云、
代烟萱、、怜紫蕾真、、映千寒青、、友凌绿寒、、冰紫萍安、、惜寒霜安、、凌怀香蕊、、芷秋蕾荷、、雁涵卉雁、、迎以梦山、、元凡
柏、
听烟蓉、、涵语双芙、、平夏蝶彤、、雅凌蕊瑶、、傲忆之翠、、灵幻薇灵、、含怜蕾菡、、从紫梦南、、从依蓉珊、、初妙丹竹。、听访
兰、
秋荷翠、、含白玉晴、、书海兰露、、雅代琴荷、、书含瑶玉、、从书安蕾、、夏听槐白、、念灵芹雁、、代雪曼青、、幻乐珊瑶、、谷含
丝、
紫柏易、、天冰真凡、、翠海琴雪、、寄语真蓉、、秋碧荷玉、、代语珊风、、初凝雪梦、、雅从柏雪、、怜白容枫、、如傲风云、、南白
露、
忆松丹、、涵静山芙、、问绮枫兰、、以梦柳安、、含紫海丝、、翠千曼雁、、忆凝梅珍、、涵香柳萱、、海梦蓝容、、晓冷曼雁、、代飞
珊、
雪芙瑶、、夜向云卉、、依采萱文、、凝乐雁珍、、以寒莲荷、、安觅南双、、幼白晴桃、、尔安琴卉、、飞迎阳曼、、白盼凡雁、、沛乐
萍、
初桃瑶、、芷惜荷灵、、听梦荷易、、代新玉瑶、、念曼珍梅、、梦碧菲曼、、夜友春瑶、、千雨秋兰、、白夜秋柳、、谷芷菱珍、、飞含
松、
安灵荷、、诗静柳竹、、夏代柳柔、、采丹白秋、、慕绮梅梅、、乐依安白、、冬凝菱荷、、紫幼安珊、、宛忆凝彤、、雨凌雪青、、易之
真、
初云彤、、晓凝灵海、、静紫枫文、、夏凌蓉晴、、如雅南琴、、幼傲丝安、、秋傲白之、、冰初安蝶、、秋代白芹、、南诗风霜、、醉碧
山、
如兰曼、、白问卉柳、、语幻山桃、、冷又珍菡、、秋醉翠蝶、、夏亦柳绿、、如诗之珊、、忆听南芹、、书新易之、、翠易桃巧、、寄念
瑶、
安巧筠、、翠觅丝柔、、觅初翠南、、凡秋白蝶、、乐千蓉易、、迎安波露、、丹诗烟蕊、、梦山旋雁、、书友双菱、、念香桃露、、夜晓
天、
紫竹雪、、宛念白双、、初念柔真、、南曼蕾寒、、书凡萱霜、、梦飞槐雪、、南雪琴兰、、绿雅海霜、、沛从儿蓉、、晓冷瑶雪、、凝靖
蝶、
思筠菱、、碧醉琴波、、盼醉兰柳、、小以夏寒、、安迎容夏、、青向曼雪、、千以儿丹、、寻依双凝、、涵如瑶柏、、冷雁梅菱、、秋凝
柔、
雨菱真、、海觅瑶珍、、飞丹槐雪、、听元露枫、、梦思岚天、、幻如竹松、、谷妙云晴、、忆谷霜秋、、水妙瑶松、、慕晓晴夏、、秋宛
双、
傲兰松、、沛语蓝儿、、静映丹菡、、山初芙曼、、笑听晴云、、新初烟夏、、笑雅旋香、、雁语兰雪、、凌初翠珍、、秋白莲安、、书冰
桃、
幻夏翠、、晓靖蓝柔、、新寻晴菱、、雨丹莲翠、、凝安旋阳、、绿雅旋寒、、幻惜香筠、、觅尔双安、、冷雁亦易、、忆飞雪瑶、、友夏
卉、
雨易南、、忆梦灵之、、从笑波阳、、依代柔容、、问友兰琴、、山雁晴梅、、怜友珊桃、、之从云露、、飞语双柔、、傲傲白玉、、沛觅
春、
平彤松、、绿问柏儿、、夏绿云柳、、笑如翠蓉、、晓曼灵容、、含天双晴、、盼丹波琴、、以惜云天、、怜寻翠琴、、雁依风瑶、、之涵
卉、
忆雪秋、、雅寒旋凝、、巧凝荷芙、、飞绮丹山、、若静灵白、、尔尔云蓉、、幻尔天冬、、诗映兰萱、、青白梦筠、、海冰菡双、、灵访
槐、
书卉南、、白映柏天、、妙白菡梦、、怜初阳瑶、、雨平柏露、、雁含菡巧、、梦慕之蕊、、又半莲莲、、乐醉荷卉、、寒天天菱、、凝青
琴、
以柏彤、、冰采珍萱、、思巧山曼、、凝绿蕊兰、、天平玉蓝、、思问萱萍、、向绿梦蓉、、笑靖南柏、。夏迎旋蕾、、之碧槐曼、、元思
灵、
如薇容、、幻采珊柳、、紫沛夏岚、、凌惜波儿、、芷夜蝶玉、、丹水南儿、、之半双凡、、凡语波海、、思听雁莲、、白幻莲枫、、从念
菡、
水菱卉、、寻问凝梅、、傲念柏寒、、傲诗儿双、、友翠容霜、、灵夜枫香、、尔寒丝蕾、、曼凡凝阳、、若冷蕊玉、、问平丝彤、、思语
枫、
含芹雁、、幼寒萱松、、白寻凝雪、、初青露烟、、迎问海蕊、、绮灵玉阳、、凌雪香巧、、寻丹芹萱、、秋凡柳双、、尔孤白萍、、映紫
真、
以梅南、、念若露菱、、慕芷凝文、、雅南柔晴、、盼梦柳寒、、半初青翠、、从灵霜波、、怀问柔夏、、怜惜晴海、、夜亦蓉旋、、代沛
双、
篇二：主题的含义
主题的含义
主题，是作者通过文章的全部内容所表达出来的基本思想，是文章的灵魂和统帅。
在不同的文体中，主题有不同的称谓。①在论说文中叫“中心论点”或“基本观点”；②在一般记叙文中叫“中心意思”或“中心思想”；③在文学作品中叫“主题”或“主题思想”。
在不同的文体中主题的表现方式也有所不同。
① 在论说文和应用文中主题鲜明。作者可以在标题或行文中把主题开宗明义地点出来，让读者立即把握题旨，一般比较直接、显露，越清楚、明确，越好。
② 在文学作品中主题含蓄。作者往往采用形象描绘的方法来曲折地暗示，让读者通过对人物、情节、场面等的认真揣摩感悟其思想倾向性。
不论哪种文体，都应该“意在笔先”或称作“主题后行”。即作者在下笔之前先明确写作意图，确定写作主旨。而这种“意”，是作者在实际生活中产生的，是具体的人物故事触发的。在构思和行文过程中又不断地根据写作意图对人物故事进行加工、改造、取舍，以主题（观点）统帅材料，组织安排结构，选择适当的表现方法。
忌讳的是“主题先行”和“主题模糊”。
主题先行，即先有意图，后有人物、故事、情节、细节等，从概念和结论出发，填鸭式地去印证主题、图解主题。如“文化大革命”中，“四人帮”鼓吹炮制的一些“三突出”的“高大全”式的文艺作品，就是这样一种怪胎。
主题模糊，即作者头脑里只有人物故事，从构思到行文结束一直未形成明确的主题。“以其昏昏”，怎么能“使人昭昭”呢？初学写作的人，尤其不能效仿此法。
二、主题与材料
主题解决文章“言之有理”的问题，材料解决文章“言之有据（物）”的问题。主题是文章的灵魂，是材料的统帅；材料是文章的血肉，是主题的支柱。没有主题，材料就是一盘散沙；没有材料，主题就无所依凭，二者相互依存，密不可分。
1.主题是材料的统帅
王夫之说：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”（《姜斋诗话》）一篇文章从材料的取舍，结构的安排，到语言的运用，标题的拟制，都要服从于和有利于主题表现的需要。
主题能否当此重任，得看它是否符合以下要求。
① 正确既要恰当地反映事物的本质，合情合理，符合客观标准，又要充分考虑社会效果和舆论导向，符合政治标准。歌颂真善美，鞭挞假恶丑。
② 集中一篇文章应围绕一个中心去写。一文一意，不要多中心；言必及义，不要大而空；片言居要，不要远离题。
③ 深刻能够揭示生活的本质和规律，挖掘出事物的蕴涵，不仅仅停留在表面现象或现有的答案上，要“见人所未见，发人所未发”，“开璞见玉”。
2.材料是主题的支柱
章学诚说：“夫立言之要在于有物。”（《文史通义·文理》）刘大木魁说得更形象：“譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处施设？”（《论文偶记》卷三）动笔之前，材料是形成主题的前提；写作之际，材料又成为表现主题的支柱。但材料唯一的使命是围绕主题，表现主题。
材料能否完成这一使命，也得对它有所选择，有所要求：
① 真实指生活的本来面貌，生活中确实发生过的客观事实。即使是源于生活、高于生活的文学作品中的材料，也必须是“合情合理”的真实，其它文体就更不必说了。
② 典型指最有代表性、最能深刻揭示事物本质的材料。是“以一当十”重量级的材料。如巴尔扎克笔下的葛朗台和鲁迅笔下的阿Q等。
③ 新颖指新发现、新产生、别人尚未接触过的现实材料，或虽非新近发生，但不被大多数人所知所用的历史资料。有时即使是俗题材，但若能另辟蹊径，开拓出新意旨来，也能给人以新鲜感与新启发的。
三、 主题与标题
主题是文章的灵魂，标题是文章的眼睛，透过标题可以窥视到文章的内容、把握文章的主题。通常它们有以下几种关系：
1.有的标题揭示文章的主题，如《反对自由主义》、《实践是检验真理的唯一标准》等，论说文标题大多如此。
有的标题形象地暗示主题，如《暴风骤雨》、《黄钟与瓦釜》等，文学作品大多如此。
3.有的标题以提问的形式引导读者对主题进行深思，如《谁是最可爱的人》、《人的正确思想是从哪里来的》等，这类标题各类文章均可见到。
4.有的标题概括文章内容和写作范围，点出主题赖以产生的基础，如《论求知》、《林海雪原》等，这类标题运用广泛。
5.有的标题借题发挥,正话反说,从反面指点文章主题,如《知识就是罪恶》、《人生识自糊涂始》等，这类标题杂文用得较多。
6.有的标题直接参与对主题的提炼和开掘，如《药》、《钢铁是怎样炼成的》等，这类标题适合于文学作品。
7.有的标题把物拟人化或把人拟物化，使主题新奇可喜，如《朋友》（指作者爱读的书）、《网虫》（指迷恋上网的人）等，这类标题适用于文学作品和说明性文体。
为了使标题很好地为主题服务，在拟制标题时应注意贴切、简明、醒目，切记不宜太宽、太窄、太长、太俗。一个好的标题，往往能起到画龙点睛、引人入胜的作用。
四、主题与思路
主题是文章的灵魂，思路是文章的脉络。主题是文章要达到的目的，思路是到达这个目的的路线。一个主题可以由不同的思路形成，而不同的思路也可表现不同的主题。
五、主题与结构
主题是文章的灵魂，结构是文章的骨架。文章的开头结尾、过渡照应、段落层次、线索情节、详略主次等应当根据主题的需要来安排。《红楼梦》中宝钗讲作画的布局：“如今这园子非离了肚子里头有些丘壑的，如何成画？”这里的“丘壑”就像我们说的主题，即在安排文章结构之前应当心中有数，明确文章的主旨。结构是表现主题的手段，必须围绕主题，受到主题的制约，为主题服务。
六、主题与语言
主题是文章的灵魂，语言是文章的细胞。孔子曰：“辞达而已矣。”范晔曰：“以意为主，以文传意。”刘勰曰：“铺采扌离文，体物写志。”杜牧曰：“凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫……苟意不先立，止以文采词句绕前捧后，是言愈多而理愈乱，如入,纷纷然莫其谁，暮散而已。是以意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不胜者，辞愈华而文愈鄙。是意能遣辞，辞不能成意。大抵为文之旨如此。”在他看来，在意与辞之间有个“气”作中介。这个“气”就是命意遣辞、集辞达意的功力。文字功夫的优劣就看表情达意是否完善而精致，语言为兵卫，主题为统帅，切不可“以兵驭帅”。
七、主题的形成
主题的形成可以这样概括：长期积累、一触即发、意随笔生。
作者在长期的社会生活实践中，积累了大量的生活经验，或者是通过细致深入的调查、采访、阅读获得了大量的材料，逐步形成了一些朦胧的思想，遇一个偶然的契机，如某种事物、某篇文章、某个人、某个场景等的刺激和启迪，心中豁然开朗，原来贮存在记忆中的表象及某种意念闪现出来、明朗起来，同时产生一种强烈的表现欲望，经过反复分析研究，认识逐步加深，最终发掘了生活中蕴涵的本质意义，于是运笔行文，主题便越来越清晰、越来越成熟。如当代作家周克芹，有一天看见一个衣衫褴褛的农村妇女给小女儿头上插一朵鲜花，母女俩黝黑瘦削的脸上同时绽开了喜悦的笑容。这一场面使作家感悟到：“人民是不会绝望的。在人生的道路上，人人都可能遭遇到可怕的灾难、打击、艰难和不幸，而重要的是热爱生活，直面人生。”后来，这种思想与他平时多年积累的大量素材相撞击，人物情节与主题越来越明晰，终于创作出了《许茂和他的女儿们》这部优秀的长篇小说。由此可见，主题的形成，并非凭空而来。
八、主题的提炼
主题提炼就是对初步形成的主题进行加工完善，开掘深化，以期提取“最佳主题”的过程。陈家生主编的《写作》介绍了四种方法，即归纳概括法、追根溯源法、纵横联系法和逆向思维法。
1.归纳概括法，即作者围绕一个问题、一件事情搜集到一大堆材料后，从个别的、特殊的事物出发，经过分析、比较和综合，得出有关事物的一般性的结论。
有个科研人员先后研制成功了“浅地层剖面仪”、“多波束渔探仪”和“超声波诊断仪”。一位记者发现这三种仪器都具有“看”的功能，于是把它们比喻概括为“三只慧眼”。归纳概括需要这种“异中求同”的慧眼。
2.追根溯源法，即抓住一些异常现象和问题穷追不舍、步步进逼，多问几个为什么？怎么样？古人说得好：“凡作文发意，第一番来者，陈言也，扫去不用；第二番来者，正语也，停止不可用；第三番来者，精语也，方可用之。”
如一位记者有一次注意到新疆邮局里接运包裹的旺季突然不旺了，这个现象说明了什么呢？通过认真调查采访，反复思考，弄清了原因是以往新疆副食品紧张，亲友从外地邮寄，如今市场上应有尽有，自然不需要寄了。这一变化表明“政策开了花，经济结了果”，于是写出了《从邮局看变化》的好新闻。
3.纵横联系法，即把写作对象放在历史与现实的宏观背景之中，通过古往今来、上下左右的联系对比来探索其独特意义和价值的方法。“纵”指时间，就是事物的现状与其历史的联系；“横”指空间，就是一事物与它的相邻或相关的事物的联系。通过一纵一横的联系比照，事物的个性特征和深层意义就会清晰地突现出来。
如1984年第23届奥运会上，中国体育代表团共获得16枚金牌。与欧美体育强国横比，中国的金牌总数并不多，但如果跟中国以前的情况纵比，23届奥运会前中国被称为“东亚病夫”，那么16枚金牌的分量就重了。所以有人写了一篇《“0”的突破》的评论。
4.逆向思维法，即与习惯思维相反的创造性思维法。古人说：“人弃我取，人取我与。”“反其道而行之 ，反其意而用之。”“不拾人牙慧，不人云亦云。”
有一些成语、谚语是古人生活的经验之谈，有时不免带有历史的局限性，结合现实，重新检点，会翻出新意来的。如《响鼓也要重锤敲》、《近墨者未必黑》、《王婆卖瓜，就是要自卖自夸》、《无事做了就会生非》等等，这些标题与主题是一致的，给人耳目一新之感。
吴伯威先生主编的《基础写作教程》介绍提炼主题要从人事景物情理及其相互关系方面去挖掘其“蕴涵”。
1.记人要理解人物的个性，尤其要剖析其内心世界。
2.叙事要理解事的意义,写清楚事情的来龙去脉,即事情的发生、发展、经过和结果等。
3.写景要理解景的情意作用，即借景抒情、情由景起、景因情异、情景交融等。
4.状物要理解物的特征，要把物的特征和人的特征沟通起来，即“托物言志”或叫做“以物称意”。
5.抒情要理解情的缘由，以及曲折、波动、发展、变化等状况。
6.说理要理解理的关键，从逻辑联系方面开掘。
篇三：大同婆姨
近日看到一些地方为了“发展经济”，撰写文章把“扬州瘦马”解为“扬州美女”，把“大同婆姨”解为“大同美女”，《中国青年报》还报道女大学生如何做“西湖船娘”的事迹。心里总觉得有一种说不出的感觉。
实际上，“扬州瘦马”、“大同婆姨”与“泰山尼姑”、“西湖船娘”是明清时期具有地方特点的四个妓女群体。
“马”是明清时期妓女的称呼,又称“马子”“马班子”，其义为“任男人骑玩的女子”。相传袁大总统与新婚的大太太开玩笑：“我看你像个马班子”。 袁大总统大太太反唇相讥：“俺不是马班子，俺有姥姥家。”因为袁大总统是姨太太所生，生母出身妓院，太太揭了大总统的短，从此夫妻反目。封建时代达官贵人出于生儿育女、延续后代的需要，给儿孙娶妻一定挑选丰乳肥臀的女子，认为“利于子嗣”。而姬妾、妓女一般是达官富商厌倦了丰乳肥臀女子以后的玩物，要求妓女娇小瘦弱、平乳窄臀，具有骨感。故称“瘦马”。
为金钱利益所驱动，一些人就做起了“瘦马”生意。他们从饥寒交迫的贫苦人家买来身体瘦弱、天生丽质的女孩，教授她们琴棋书画、声乐弹唱，给她们束胸裹脚，训练她们符合大家规范的举止投足、一颦一笑，让她们学会吊膀放电勾人，以情媚人；还让她们观摩学习妓女挑逗云雨等床上功夫。通过几年，把她们从良家女孩训练成雏妓——瘦马。
瘦马培养成功，接着就找路子卖高价。把雏妓卖与达官富商做妾是养瘦马者的最佳选择。明代张岱《陶庵梦忆》中《扬州瘦马》一文记载了达官富商买瘦马的交易程序：
……至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出。
曰：“姑娘拜客。”下拜。（其中“姑娘”就是妓女的意思）
曰：“姑娘往上走。”走。
曰：“姑娘转身。”转身向明立，面出。
曰：“姑娘借手瞧瞧。”尽递其袂，臂出，肤亦出。
曰：“姑娘瞧瞧相公。”转眼偷觑，眼出。
曰：“姑娘几岁了？”曰几岁，声出。
……
一旦交易成功，养瘦马者就可赚到大把银子。如果多次交易不成功，“瘦马”只能从青倌到红倌。走上接客生涯。
如果“扬州瘦马”以体形瘦弱、反显男人雄风为主要特点，那么明情时代的“大同婆姨”则丰乳肥臀，以床第媚功高人一等而闻名全国。和扬州的养瘦马者一样，明清时期的大同府县的鸨母们从贫苦农民那里买来清秀靓丽的女孩，除了教授琴棋书画、言行举止外，还让她们从八九岁开始，天天坐在酒瓮口上练习女性媚功。经过长期训练使她们的骨盆可以随心所欲的摇摆。明清时期大同婆姨在色情活动中能使男人毫不费力的得到性满足，因此“大同婆姨”深获中老年男人的青睐。为此，明清时期大同一带流传着“大同三宝，婆姨、火锅、皮毛”“来过浑源州（属大同），回家把妻休”的谚语。在明人评话小说中，描写皇帝佬儿也去大同府妓院，说明大同婆姨在当时影响很大。
西湖船娘在娼妓群体中历史渊源最为长久,它始于唐代。有人考证从白居易、元稹宦游杭州，西湖船娘开始名闻天下。它盛于宋，秦观称其“西湖水滑多娇娘”。它一直延续到明清、民国。
西湖船娘各有住船，世称“花船”。花船一般分上下两层，上层是住宿或留宿嫖客的地方，下层是接待客人的客厅。这里陈设时髦，可供达官富商设宴请客、
聚睹、抽鸦片。西湖船娘一人或多人相陪。达官贵人、巨商富子在这里除了满足淫欲，还是他们进行军事、政治、经济诸方面秘密交易、贿赂的社交场所。
西湖船娘受南方水乡的润泽，多半娇小玲珑、秀丽温顺，擅长琴棋书画。除了供客人狎宿，还可陪客人荡舟于西湖碧波之上，{绝非驾舟}即所谓“一叶扁舟浮行水面，一位船娘相伴游湖”，深得文人雅士的青睐。
辛亥革命以后，西湖船娘也留短发留海头型，着短旗袍，穿粗白线袜，装扮时髦的学堂女生，来招揽顾客。
泰山上的尼姑在历史上也并非都是娼妓。作为尼姑娼妓群体代表的泰山尼姑大约出现于清代乾嘉年间。{这种尼姑娼妓也出现与江浙、岭南}当时的尼姑庵堂为了巩固自己的地位，就像《红楼梦》所描写的那样，尼姑庵堂的主持需要交结权贵。尼姑庵堂主持大权渐渐落入那些社会阅历复杂、善于应酬敛钱的人手中，她们有的原先就是妓女。她们就让30岁以下的尼姑蓄发，着俗家装束，佩带华丽妆饰，教以琴棋书画、诗词歌赋，使她们具有大家风度。由于这些尼姑既有出家人的庄重，又有俏丽文雅的风度，深得香客垂涎。
《清稗类钞》记载：“泰山姑子，著称于同、光间。姑子者，尼也，亦天足，而好自修饰，冶游者争趋之。顶礼泰山之人，下山时亦必一往，谓之‘开荤’。盖朝时皆持斋，至此则享山珍海错之奉。客至，主庵之老尼先出，妙龄者以次入侍。酒阑，亦可择一以下榻。”
原先位于山下绮窗曲户间的俗间娼妓见尼姑的皮肉生意异常火爆，也争先效法，纷纷把妓院改为道观，倚门拉客的妓女摇身一变，成为庄重素色的尼姑。上演了一出真假难辨的丑剧。戏剧舞台出现的《秋江》（又名《妙常与必正》）、《玉蜻蜓》、《桃花庵》就反映了尼姑与红尘男人的情事。因为尼姑所以民俗学家把尼姑与船娘归入黑社会范畴，如《民国黑社会》等书。
我在念高中时，数学老师是个女的，课讲得特别好，长得也“洋气”，同学们课下议论，她在山西师范学院 (山西大学的前身)时是校花，但不知道她是大同人。到太原读大学，中文系的女生本来就少，大同籍的女生更少，都说大同的女子漂亮，但缺乏比较，没有感性认识，也就不在意了。后来又听到“去过浑源州，回家把妻休”的说法，也把它当作当地人的自夸。后来，我到省文化部门工作，时间一长，接触演员一多，便发现大同女子不但从艺人多，而且一些优秀的演员也是大同人，不仅歌舞演员，就连戏曲演员，大同女子也不少，总是容貌出众者多。有一年，我去以色列，随团的是大同艺校的舞蹈班学生，在一次街头表演中，路旁的以色列人高声叫好，我问翻译，他们叫什么，翻译称：他说“漂亮的中国女孩子”。又有一次，我率山西戏曲代表团到台湾，在购物时，售货员给我们的一位女演员找的是日元，我们这个女演员说：“我要人民币。”售货员说：“你不是日本人？”于是售货员道了歉。后来我注意了一下，这个女演员在气质上和其他人确实有所不同。她是大同人。
2005年冬，我去香港开会，会隙到驻地附近一家书店闲逛，看到董桥的一本散文集子 《白描》，牛津大学出版社出版，印制精美。我慢慢翻着，发现在一篇题为《一代人的气韵》的文章中，写到了大同妇人，于是把书买回细读。董桥写道：画家董惠祥1960年秋天去大同，在街上看到一位很美的妇人，他要求画她，她扭身走了。他一路跟着她走，走过好几条大街小巷，跟到那妇人的家，硬闯了进去，死皮赖脸地画了她一张线描画。那妇人怎么美呢？画家说：“那妇人皮肤白如凝脂，高鼻梁，如同希腊雕像，脸蛋简洁极了，没有一丝多余的线条。”董桥看过画后，画得生动极了。画家走南闯北，山水人物见过多少！作家董桥游
历海内外，阅人无数，名重一时，我想他二人绝不会不识媸尤，看走了眼。妇人肤如凝脂，这是中国美女的主要特征，《诗经·卫风》“硕人”篇第二段：“手如柔荑，肤如凝脂??巧笑倩兮，美目盼兮!”三千年来，多少文人作家形容美妇人，无不用此四句。第二句，高鼻梁。中国人形容美女，抽象点闭月羞花，沉鱼落雁，具体点柳眉杏眼樱桃口，没有用高鼻梁来形容女子美的。但是，恰恰是高鼻梁突出了此妇人具有西方女人的美。改革开放以来，西风大渐，美容之风盛行，首要的是垫鼻梁，少男少女们从“一白遮百丑”走向了“一高遮百丑”。紧接着画家说妇女如同希腊雕像。更是说此妇人有西方美女之美。许多人可能没有见过希腊雕像，但断臂的维纳斯，蒙娜丽莎一定见过。至于“脸蛋简洁极了”是形容她眉清目秀，还是清丽素雅？我很难理解。中国人把简约作为一件艺术品高境界的表现，那么，一个女子呢？是否同一件艺术品一样？一个大画家在大街上发现一个美女，失态地追逐，死乞白赖地为人家画像。一个大作家居然也著文大加赞美，这是我第一次从文字上看到的关于大同女子美的记录。这只是画家一个偶然，那么，在大楼高处，在庭院深处，在千门万户，又该有多少美人呢？画家的描述，还给了我们一个重要提示，大同为什么多美女呢？有人说，大同水土好，一方水土养一方人。大同天寒地冻，风大沙多，平民多以莜麦、豆类、黄米为食，食不精，烩不细，如此生活环境怎么能养育出美女呢？也有人说，西太后当年西逃路经大同狼狈不堪，把大批宫女扔下，美丽的宫女繁衍出美丽的后代。其实，西太后西逃，带的宫女并不多，到了大同，她最狼狈的日子已经过去。
事情还是得从历史、地理、文化中寻找答案。大同地处边关，历来是军事重镇，不但有建都的历史，而且有悠久的文化。长期以来，它是汉民族和北方少数民族互相交流，通婚和融合的地方，甚至是较早接纳西方文化和佛教的地方，多民族和多元文化的杂处必然带来人种的优化，画家遇到的美妇人，不是典型的中国美女，而是兼容了西方美女的重要特征，就证明了这一点。
有的同志一方面赞美大同多美女，一方面又有一些贬斥性的说法。毋庸讳言，历史上，大同女子从事娼妓业的比较多，一部分是当地的，一部分是流落到大同的，凡是商业繁荣交通发达的地方，“莺花事业”的蓬勃是必然的，“商路即妓路。”以明代为例，大同是九边重镇，驻扎有大量军队。军需物资的供求和民间贸易必然使大同成为繁华的地方。据记载，大同上缴朝廷的税银居全国大城市前十名，其富庶可见一斑。山西商人的发迹就和大同有关。天下妓女，叫法不一，在北京叫粉唱，由于培养方法不同，色艺标准不同，招徕客人的路数不同，北京粉唱分四大流派，第一即是大同婆姨，其次才是泰山姑子，扬州瘦马，杭州船娘。南方举子到北京赶考，狎妓以大同婆姨为首选。戏曲里的北京人爱说，蓟县的教场，宣化府的城墙，大同府的婆娘，意思不言自明。
清朝建立后，疆域扩大，北方少数民族的威胁地位也就失去了，商业日渐萎缩。和明朝相比，娼妓业也不可同日而语。北京作家肖复兴写了一本书《八大胡同捌章》，他说清代妓女以北京郊区、山东、江苏的少数县为多。他查阅了解放初人民政府查封北京妓院的档案，发现没有一个大同籍人。
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