篇一：周易巽兑二卦试解
第五十七卦 巽卦
《巽卦》
此卦上下皆巽，以一陰伏於二陽之下，其象為風，其性能巽以入，故名為巽。人有所為，自用則小，而資人則大也。此卦以陰為主，才力不足，未克大有所為，僅可以小亨；從陽則利，不從陽則不利，幸能以陰從陽，則己於人無所拂，人於己有所資，事可立，功可成。賢正的君主應當仿效風行而物無不順的樣子，下達命令，施行統治。六四為主爻。
巽：小亨，利有攸往，利見大人。
【譯】《巽卦》象徵順從：卑巽，委曲善入，才智不足以識遠任重，但小心從事可以達到小亨通；有利於所要做的事情，利於見到德高望眾並居於高位的人。言人有所為，自用則小，而資人則大也。
初六，進退，利武人之貞。
【譯】初六，過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利於如有武人般地堅貞固守正道。是勉勵人修治，以樹立堅強的意志。言初之無斷而示以矯偏之道也
【解】
九二，巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎。
【譯】九二，卑順而跪拜於床下，如果能像祝史、巫覡那樣用居中守正崇敬謙恭的態度事神將十分吉祥，不會有什麼災禍。言卑巽以達其誠也。
【解】
九三，頻巽，吝。
【譯】頻頻地表示謙遜順從，迎合曲從，顯得虛偽，缺乏志氣與遠見，甚為吝敝。言不恒其巽者有取辱之道也。
【解】
六四，悔亡，田獲三品。
【譯】六四，悔恨消失，田獵時得到多種收穫。是因為能恪守“順從”之道，所以才有所建樹。言能下人者，來多助之益也。
【解】
九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。
【譯】九五，堅貞固守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利的；開始時也許不會太順利，但最後一定會通達。比如頒行新的法令、政令，先發佈再實施，施行後要再檢討改進，才能使命令貫徹而深入人心，從而使上下皆順從，由此可以獲得好的效果。言貴更新以善治也。
【解】
上九，巽在床下，喪其資斧；貞凶。
【譯】上九，過於卑順而跪拜於床下，處極不中，喪失了所有及剛斷，雖然堅貞固守正道結果仍是凶險的。言過巽而無斷者警也。
【解】
﹝綜解﹞
巽卦，一陰在二陽之下；順於陽而善入，卦以陰為主，故所亨者小；而以陰從陽，故利有所往而利見大人；六爻雖以二柔為主，而必以居中得位方善；初不如四，四得位，初不得位也；然初上位與中俱失，三四雖得位而失中；二得中而又失位，唯九五居中得位，所以為申命之大人。
巽為進退為不果，初六重巽之下柔之過，故有進退不決之象；然以柔居剛，為巽之主；若臨事以武人之貞處之，則有以濟其不及而得利矣；此與履六三皆以陰居陽，變為乾，有武人之象；然履宜謙而三居下之上，故危之；巽不果，初又居下之下，故以武人勉之。古之尊者坐於床上，卑者拜於床下；九二以剛居陰，下能自安，過於卑巽，有巽在床下之象；九五陽剛居尊而非正應，當巽之時，二居臣位，非叮嚀煩悉其辭不能自達；又二互三四為兌為巫為口舌，三四五互危離為文明，有用史巫紛若之象；然二居中，卑巽不至已甚；九五同德，三四雖間於上，藉之為史為巫以上達於五，故得吉而無咎。九三過剛不中，居下之上，非能巽者；然下既乘剛，上又臨之以巽，不得不勉而為之，而屢巽屢失，故有吝道也；復之六三「頻復」曰「無咎」，此者吝者。聖人不貴無過，而貴改過；屢失屢復，復在失後，故雖厲無咎；頻巽頻失，失在巽後，故吝；又復則天心之來，故以頻復為無咎；巽不過卑巽，不出於中心，失而復改，改而復失，故為可咎。六四陰柔無應，承乘皆剛，宜有悔也，然以陰居陰，居上之下，其悔可亡；初以陰居陽，故勉之以利貞；四得位不為無悔，且於武事有功；中互離為戈兵，故有田獲三品之象；三雖得陽之正而過剛，非能巽以入者，故吝；四得陰之正，能巽以入，故無失而有得也。九五央剛中正，以居尊位，有貞而得吉之象，當巽時而剛，宜有悔矣；然中而得正，故悔可亡而無不利；有悔是無初也，悔亡則是有終矣；庚，更也，取變更之義；凡事過中則變，故庚有變更之義；巽不欲其過，故二陰爻皆以武事勉之；五君位，尤不宜過於巽，命出於君，必有所更改，乃為申命，但更新之事不可輕率，必以叮嚀於先，揆度於後，乃得吉也；巽五變蠱，亦亂極更治，蓋此乃事過中而更之於後，蠱則事已壞而圖之始；甲為十干之始，故曰「有始」；庚過十干之中，故曰「有終」；大抵有所變更，得此爻則吉也。上九至高，而曰「床下」者；居巽之極，又以陽居陰故也，故與二爻同象；旅九四以陽居陰，得其資斧；此上九亦以剛居柔，喪其資斧，何也？旅道宜柔，故剛居柔者得；巽戒過柔，巽之極而居柔，失所斷矣；又旅四離體為戈兵，巽上九在互離之外，故有喪資斧之象；雖貞亦凶，況不貞乎？
全卦以巽名而不欲過於巽，故言亨而僅得小亨；巽之道，可以有所往而見大人，若過於巽則不能；六爻五在上以剛中為巽而吉，二在下以柔中為巽而吉，此巽之得其宜者也；二陰爻，卦之所以為巽者，初居下之下而失位，故進退；四居上之下而得位，故有功；然皆未得中，故不言吉也；若三居下之上而以過剛失中，上居上而以窮極失正，宜其吝且凶矣。
第五十八卦 兌卦
《兌卦》
此卦上下皆兌，一陰進於二陽之上，非其所望，喜見乎外，故名為兌。悅出於正而不可妄說也，卦體剛中而柔外，人誠能以剛中之正悅人，則人情無不樂吾之可親，上感下應，懽忭交通而自亨。君子應當效法這一精神，樂於志同道合的朋友一道互相學習，這是人生最大的樂趣。六三為主爻。
兌：亨，利貞。
【譯】《兌卦》象徵喜悅：澤水相互流通滋潤，彼此受益，因而象徵喜悅，故亨通暢達，利於堅貞故守中正之道。兌以二陽下一陰則相悅，悅則亨矣，而相悅亦易流於不正，故言利貞也。言有亨道而必利於貞者，是因其所不足而戒之也。
初九，和兌，吉。
【譯】初九，能以和顏悅色的態度待人，行為誠信，動機純正，能獲得吉祥。言悅人當出於正。
【解】
九二，孚兌，吉，悔亡。
【譯】九二，對人誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。言悅人要出於誠心。
【解】
六三，來兌，凶。
【譯】六三，因為居位不中不正，不循正道求悅，逢迎諂媚，有凶險。言不可阿諛以求悅。
【解】
九四，商兌，未寧，介疾有喜。
【譯】九四，剛居柔位，不中不正，對承受喜悅，主意不定，不得安寧，毅然剛介去邪從正，才會有喜慶的結果。言去邪從正要有決心。
【解】
九五，孚於剝，有厲。
【譯】九五，信任陰柔小人以悅惑人，必有危險。言人君不要被小人所惑。
【解】
上六，引兌。
【譯】上六，逢迎求悅，阿諛討好，引誘別人尋歡做樂，需要防範。言小人之悅不
以正道，需要小心。
【解】
﹝綜解﹞
兌卦，一陰進乎二陽之上，喜見乎外，物相入則相悅；全卦以卦體柔外有亨之道，而剛中則利於正。六爻以二陰為悅之主，四陽皆為陰所悅者，三為下兌之主；以柔居剛，動而求陽之悅者，其惡易見，故凶；上為上兌之主，以柔居柔，靜而求陽之悅者，其惡難知，故不言凶咎；四陽爻則在下多吉，在上多凶；初與陰無繫，故吉；二已近三，入悅猶淺，故悔亡；四入上兌，處三五之間而莫決，故未寧；五與上比，悅之將極，則厲矣。
初九爻位皆剛，處悅之初，不比於柔，又無繫應，和而不流之象，去陰又遠而不疑，故吉。九二剛中為孚象，居陰比陰，與五未應為悔；以剛中與五同德，不繫於三之陰，則吉而悔亡之象。六三陰柔不中，為兌之主，上無所應，有來尌二陽以求悅之象；然初剛而正，二剛而中，必不從也，其凶可知。九四上承九五，下比六三，以所居位柔，未能自決；又互巽為進退不果，故有商度所兌，未能安寧之象；上下兌之間，介象；九四質本陽剛，故有介然自守，疾惡柔邪而有喜之象。剝指上六，陰能剝陽者也；九五陽剛中正，以居尊位，而近於上六；上六為悅之主，虛悅之極，他無繫應，專附乎五，妄悅以剝陽，九五信之，有孚於剝而致危厲之象；二比於三而能孚於五而悔；五比六乃不孚於二而致厲者；二臣位，猶能剛中以事君；五君位，易狃於所悅而不戒；三在下而來兌，其側媚之態易見；上居高而引兌，其彌縫之術最工，又二居陰不過剛，而志上孚於五，五居剛自謂剛明，不下接乎二，則上得而引之矣；九五居君位而昵於小人，其危甚矣。上六以陰居悅之極，引下五陽而剝之者也；故九五當戒，而此爻不言吉凶者；九五陽剛，或能知戒，未必從之也。
三居剛而來兌，媚悅之私見矣；上居柔，方以柔道牽引，使人不覺，其迹未光顯也；全卦以悅雖有亨道而利於得正，故以遠於悅為貴；二陰爻為悅之主，皆所不取；悅至上而極，五以近之而厲；四介乎二悅之間而未寧，二近三，以上孚於五而吉，然始猶未免於悔；唯初剛而得正，遠於陰柔，故得和悅之吉，乃知陰柔悅人，君子所宜深遠。
篇二：二十四山立向配吉祥消水立局图之十二;乾山巽向亥山巳向;
二十四山立向配吉祥消水立局图之十二；乾山巽向亥山巳向；
【一】
1；金局正生向消水图；右水流向左方从天盘癸字位流出。【以后流入吉水凶水另论】。 2；立向；乾山巽向兼戌辰
乾山巽向正针
乾山巽向兼亥巳
亥山巳向兼乾巽
亥山巳向正针
亥山巳向兼壬丙
以上立向【地盘】与水从天盘癸字位流出合金局，但具体立向度数操作请参考送福缘的如何穿山立向、如何硝砂消煞、如何纳水这三篇文章，才能选得吉向。
【二】
1；水局自生向消水图；右水流向左方从天盘乙字位流出。
2；立向；乾山巽向兼戌辰
乾山巽向正针
乾山巽向兼亥巳
亥山巳向兼乾巽
亥山巳向正针
亥山巳向兼壬丙
以上立向【地盘】与水从天盘乙字位流出合水局
【三】
1；水局生向沐浴消水图；左水流向右方从天盘丙字位流出。不可以犯巳午两字。 2；立向；乾山巽向兼戌辰
乾山巽向正针
乾山巽向兼亥巳
亥山巳向兼乾巽
亥山巳向正针
亥山巳向兼壬丙
以上立向【地盘】与水从天盘丙字位流出合水局
【四】
1；金局生向当面消水图；右水流向左方从天盘巽字位流出。出水不可以犯巳字，要出现百步转栏。此局为险局。
2；立向；乾山巽向兼戌辰
乾山巽向正针
乾山巽向兼亥巳
亥山巳向兼乾巽
亥山巳向正针
亥山巳向兼壬丙
以上立向【地盘】与水从天盘巽字位流出合金局
由此可见，乾山巽向，亥山巳向水只有这四个方位流出才吉祥，其方位都半吉、不吉、或凶。反之有这四个出水口可立乾山巽向、亥山巳向这个向，因此，定穴时可根据水口、立向来左右、高低寻找吉穴。
篇三：乾兑离震巽坎艮坤
这8个字，就是风水罗盘上八卦层中的8个字——乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八封中为什么要用这8个字作名？
八卦有先天八卦和后天八卦之别，前者传是中华人祖伏羲氏所创，故称“伏羲八卦”；后者传是西周奠基人周文王演出，故称“文王八卦”。先天与后天所用名字都是一样的，卦符也没有差别，只是这8个字摆放的位置有很大不同。
依先天八卦中顺序（在罗盘上逆时针），先说“乾”。
这个字，大家都比较喜欢，古往今来用此字入名的特别多，如家喻户晓的清朝第六位皇帝爱新觉罗·弘历，他用的年号叫“乾隆”，因为这年号，大家都习惯叫他为“乾隆皇帝”。比“乾隆”更让人感兴趣的是“乾陵”，它是中国历史上惟一女皇武则天与她丈夫、唐高宗李治的合葬墓。为什么将陵名起为“乾”？说法很多，但与“乾”的方位属性有很大的关系，在罗盘“地盘正针二十四龙”中，此字位于西北方，而此陵宫位置正好处于长安城的西北方，故为“乾”。更重要的是，“乾”这是个代表“天”，用的帝王陵上简直太合适了。
“乾”这个字呢，还有性别色彩，它是男性，属阳的。古人还认为与君子一样，还有四德：元、亨、利、贞，即所谓“乾德”。对于一国而言，它是“元首”；对于家庭来说，它是“父亲”。这么好的字自然会受到中国古人的崇尚，在先天八卦中，将它排在最上面，称为“乾一”。
再说“兑”。
这个字所包含内容的现实意义很大。现在，“兑”一般都当动词用，“换”的意思，金融界人士对此字应该是最熟悉了，因为兑换业务是他们日常性的工作，如兑换美元，兑换人民币什么的。在古汉字中，它的属性也以动词为主，但意思上差别很大。《说文》称“兑，说也”；《易·序卦》中称“兑者，说也”，两者大同小异，即“兑”都是说话的意思。
从甲骨文来看，这个字是一个人张着嘴巴手舞足蹈的样子，喜悦之情溢于言表。“兑”通“悦”，而天下乐才是真正的“悦”，如何做到“天下乐”，那就是要让人民说话，这是最基本的人权，也是原始民主的最基本要求。所以，在那边么多汉字中，古人选择此字为封名，并且将之排在第二位，仅次于天（“兑二”），说明古人虽然视“乾”这个天子为老大，是父亲，但也不能堵天下子民老百姓的嘴巴，应该广开言路，允许他们上访、发牢骚，表达不同政见，可见古人对集体诉求是十分重视的，崇尚言论自由，而且暗示自由快乐是人民自己争取来的。 “离”比较怕人。
这个字，对现代人来说不会陌生，夫妻过不下去的最好办法就是——离。离婚潮已成目前冲击传统家庭的洪水猛兽，据《说文解字》，这个“离”在古时还真是一种猛兽，一种山里的猛兽。这兽相当厉害，它象没有角的龙（螭），古人很怕此物，视之为山神。罗盘启用这个字，或许与这“神”的传说有关系。八卦的意思中，这是字其实并不怕人，算个好字，“离”通“丽”，丽日艳阳天是最美好的，所以，“离”代表当空烈日，赋予它“火”的化身。而在后天八卦中，“离”更受推崇，将此字推到最正的位置——太阳高照的正南方，取代先天八卦中最上面“乾”的位置，这个位置给“离”符合自然规律，同时我看也喻示了古人对美好生活、美好未来的憧憬，自由幸福比“乾”这个天还重要。
“震”更厉害了。
在《说文解字》上，“震”的意思是“疾雷”，古人天不怕地不怕，就怕天打雷，认为那是天神发怒了，要惩罚人类。这个字不要说古人害怕了，其实就是现代人也敬畏三分的。2008年5月12日的汶川大地震，把全中国的人都震呆了；2011年3月11日的日本福岛大地震，则把全地球的人都震呆了。可见“震”字太厉害了，足够把所有人都震住，古人因此也此“震”字小心翼翼，生怕它生气。
古人面然灾害不相信“人定胜天”，通常会变通，施以软招，对神灵进行贿赂，即老百姓通常所说的“破财消灾”，尊这些害人精为神，再奉上好吃好喝的，甚至给男性神选送美女，如给河伯娶妇就是这种意思。所以，在后天八卦中，古人用“震”字来代表可怕的“雷”，并摆在当时最受尊崇的位置——正东方。东方，是太阳升起的地方，是万物生长的地方，是天帝所在的位置，“帝出乎震”就是这原因。现在考古中发现的秦汉及以前的早期大中型墓葬，朝向几乎是千篇一律——向东，从侧面反映了古人在民俗学上对“震”的理解。
“巽”，可能大家都觉得冷僻。
这个字念xùn，为了弄清此字的本源，我把家里的《说文解字》、《汉字起源》、《汉语大字典》、《古文字谱》、《简明古当语字典》、《殷墟甲骨文实用字典》等十来本专业书一股脑儿翻出来，但十分令我失望，这些厚厚的大书，却也未能说清楚“巽”的本质，可见此字的神。这个字相当古老，在已出土铭文最多青铜器——毛公鼎、最完整青铜编钟——曾侯乙编钟上，都发现了此字。在古人眼里“巽”同样很神，其神神在上面的两个“巳”。一说“巳”是蛇形，而据清代学者朱骏声《通训定声》，“未生在腹为巳”，“巳”即胎儿。所以许慎的《说文》释“巽”为“具也”，即成形了。
但在八卦中，古人用此“巽”字代表“风”，则因此字还有“消散”的意思，是一种“风神”。后天八卦中，“巽”排在东南宫位，为什么要排在这方位，这与中国东面南面均环海，多东南风有关，每年夏秋季节灾害性的台风，都是从东南
沿海登陆的。巽风厉害，在古代文学作品中也有反映，如吴承恩《西游记》第十六回中，孙悟空看见有人放火，“他转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。”
“坎”，这个字大家不陌生。
这个字古今意思差不多，《说文》称“坎，陷也”，即路面低陷的地方。人的一生哪个没有遇到过沟沟坎坎的“坎”，就是这个意思。在甲骨文中，此字就是一个“U”，代表人为挖出的陷阱和地洞。古人祭祀活动中，都会挖坎（坑），将牺牲埋掉。八卦中选此字可能与此行为有一定关系。地面上有低陷的坎，往往会积水，故在八卦中，它还代表“水”，在后天八卦中，它的位置与先天八卦中的“坤”位是一样，在正北方，与正南方的“离”宫相对。为什么用“坎”代表北方，不太清楚，也许与北方人善于挖坎、打地道战有关吧。《新唐书·沙陀传》中有“汴人夜坎诸野”一句，意思是今河南开封人乘黑夜在田野里悄悄地挖下了很多陷阱，导致后唐太祖李克用之子人马都落陷坎中。但这是一个劳卦，是万物归藏的地方，包括人在内，死后都要进“坎”，尸体都会被埋掉。
“艮”，这个字大家也不常用。
这个字挺操蛋的，从远古的字形上看，有点象两个成年人怒目而视，古义确是互不听从，互不服气。所以许慎的《说文》中解释，“艮，很也。”我看就是一个比一个“狠”。因为这股“狠劲”，后来引申出了坚硬、生硬的意思，北方地区说某个人艮，就是说他性子太生硬、太耿直。这个字用在八卦上代表什么最恰当？当然是山了。先天八卦中排在西北的位置，后天八卦中排在东北的位置，这两个方位都是中国地理中出大龙（山多）的地方。
“坤”，这个字大家也熟悉，所谓“乾坤”是也。
“坤”的古义是“地”的意思。在八卦中，每个字都是讲究阴阳的，上面说过的字中，乾震坎艮，是“四阳”，兑、离、巽加上这个“坤”，是“四阴”，阴阳相对才佳，“异性相吸”嘛，如果玩“同性恋”便不好了，有失文字伦理。前面说过，“乾”是代表天的，与乾相对的字就只能是地，所以选了“坤”与“乾”相配，由此“天地定位”。因为这个字是阴性的，还代表女性。因为这原因，古时此字也是女人的代称，如过去称女戏子为“坤伶”。在八卦中，“坤”，在国家代表皇后，在家庭代表母亲。所以，在先天八卦中处于北方宫位，而在后天八卦中则被安排在西南，为什么原因会安排到这位置，可能与此字在五行中属“土”有关。
上述是我个人之见，肤浅之见。虽然我说得随便，但意思却不八卦的。这8个字，其实代表的是中华传统文化，风水罗盘上对这个8个字关系是这样定义的：“天地定位（乾坤），山泽通气（艮兑），雷风相薄（震巽），水火不相射（离坎）”。大家还是应该知道一点为好。
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