篇一：礼记名言精选汇编
《礼记》名言警句：
1、见利不亏其义，见死不更其守。
2、玉不琢，不成器。人不学，不知道。
3、正已而不求于人。 端正自己的品行不依靠别人就不会与人结怨，就可以上不埋怨上天，下不责备别人。达意则是，自力更生
4、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也 出自：《礼记·中庸》 虽属极幽隐、细微之处，实际上没比这更明显、具体的了。见(xiàn) 从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。所谓“慎独”，就是要人前人后一个样，就是要时时叩问自己良心是否有愧。 [1]
5、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
6、君子不自大其事，不自尚其功。
7、其旨远，其辞文 。
8、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。
9、恶言不出于口，忿言不反于身。
10、惟天下之至诚，为能化。 【原文】其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
【译文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
11、记问之学，不足以为人师。
12、君子务知大者远者，小人务知小者。
13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
14、择不食之地而葬 。
15、教也者，长善而救其失者也。
16、其德薄者其志轻。
17、至诚无息, 博厚悠远 不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
18、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
19、论其诗不如听其声，听其声不如察其形。
20、仁者莫大于爱人。
21、“师也者，教之以事而喻诸德也。”
22、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。
23、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。
24、德不优者，不能怀远；才不大者，
25、仁者义之本也
26、举大事必慎其终始。
27、修身齐家治国平天下。
28、不宝金玉，而忠信以为宝。
29、礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。
30、至诚如神。
31、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。出自：《礼记·中庸》在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也。
32、大道之行，天下为公。
33、神必藉形气而有者，无形气则神灭 。
34、爱而知其恶，憎而知其善。
35、古之建国，教学为先 。
36、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
37、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正
38、有其言，无其行，君子耻之。
39、凡学之道，严师为难。
40、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。
41、大德不官，大道不器，大信不约。
42、至诚无息。出自：《礼记·中庸》真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。
43、风俗弊坏，由于无教
44、大道之行也，天下为公 。
45、量入以为出。
46、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
47、学，然后知不足，教，然后知困。
48、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来 。
49、古之学者必严其师，师严而后道尊 。
50、建国君民，教学为先。
51、凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。
52、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
53、古者为政，爱人为大 。
莫见乎隐，莫显乎微。《礼记·中庸》
戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。《礼记·中庸》
至诚无息。《礼记·中庸》
玉不琢，不成器。《礼记》
君子不自大其事，不自尚其功。《礼记》
人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。《礼记》 仁者莫大于爱人。《礼记》
师也者，教之以事而喻诸德也。《礼记》
不宝金玉，而忠信以为宝。《礼记》
礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。《礼记》
大道之行，天下为公。《礼记》
爱而知其恶，憎而知其善。《礼记》
学，然后知不足，教，然后知困。《礼记》
恶言不出于口，忿言不反于身。《礼记·祭义》
见利不亏其义，见死不更其守。《礼记·儒行》
量入以为出。《礼记·王制》
记问之学，不足以为人师。《礼记·学记》
教也者，长善而救其失者也。《礼记·学记》
凡学之道，严师为难。《礼记·学记》
大德不官，大道不器，大信不约。《礼记·学记》
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。《礼记·学记》
有其言，无其行，君子耻之。《礼记·杂记下》
惟天下之至诚，为能化。《礼记·中庸》
诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。《礼记·中庸》
正已而不求于人。《礼记》
其旨远，其辞文。《礼记》
君子务知大者远者，小人务知小者。《礼记》
神必藉形气而有者，无形气则神灭。《礼记》
古之建国，教学为先。《礼记》
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。《礼记》
古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。《礼记》 风俗弊坏，由于无教。《礼记》
大道之行也，天下为公。《礼记》
霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。《礼记》
古之学者必严其师，师严而后道尊。《礼记》
古者为政，爱人为大。《礼记》
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。《礼记·大学》
择不食之地而葬。《礼记》 其德薄者其志轻。《礼记》
论其诗不如听其声，听其声不如察。《礼记》
致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。《礼记》 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。《礼记》
举大事必慎其终始。《礼记》
1一张一弛，文武之道。 （礼记·杂记）
2大道之行，天下为公。 （礼记·礼运）
3凡事预则立，不预则废。 （礼记·中庸）
4学然后知不足，教然后知困。 （礼记·学记）
5独学而无友，则孤陋而寡闻。 （礼记·杂记）
6玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （礼记·学记）
7防民之口，甚于防川。 （国语·周语）
8从善如登，从恶如崩。 （国语）
9多行不义必自毙。 （左传）
10辅车相依，唇亡齿寒。 （左传）
11皮之不存，毛将焉附。 （左传）
12言之无文，行而不远。 （左传）
13人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。 （左传）
篇二：《礼记》名句选录
《礼记》名句选录
中国素称礼仪之邦，礼仪制度源远流长。秦始皇焚书坑儒，礼不得传。西汉大儒戴德、戴圣叔侄广泛搜集那些记录和阐述先秦礼仪制度的文章，分别著成《大戴礼记》和《小戴礼记》。其中《小戴礼记》经东汉郑玄注释后盛行不衰，成为通行本《礼记》，被列为儒家必读的五经之一，对后世影响深远。《礼记》中有许多精辟名句，集录于此，与朋友们共赏。
二戴“世居魏郡斥丘”(《新唐书?宰相世系表》)，为今成安县北乡义村人。
1、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 （《礼记·曲礼上》）
【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。
2、临财毋苟得，临难毋苟免。 （《礼记·曲礼上》）
【译文】遇见财物，不要随意占有；遇到危难，不要随意逃避。
3、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。（《礼记·曲礼上》）
【译文】鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。
4、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《礼记·曲礼上》）
【译文】礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记·曲礼上》）
【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。” （《礼记·檀弓上》）
【译文】曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”
7、生有益于人，死不害于人。（《礼记·檀弓上》）
【译文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）
8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《礼记·檀弓下》）
【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”
9、苟无礼义、忠信、诚悫（què）之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（《礼记·檀弓下》）
【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？
10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记·礼运》）
【译文】孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”
11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （《礼记·学记》）
【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。
12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（《礼记·学记》）
【译文】虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。
13、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。（《礼记·学记》）
【译文】学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说教学相长。
14 、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（《礼记·学记》）
【译文】凡是求学的过程，尊敬老师是很难做到的。老师受到尊重，然后他所传授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。
15、独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记·学记》）
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
16、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。（《礼记·乐记》）
【译文】礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。
17、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。（《礼记·乐记》）
【译文】一切音乐，都产生于人们的内心；情感在心中激荡，便通过声音表现出来；声音组合成条理，就叫做音乐。
18、乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。（《礼记·乐记》）
【译文】音乐是圣人所喜欢的；它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。
19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。（《礼记·杂记下》）
【译文】只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。
20、恶言不出于口，忿言不反于身。（《礼记·祭义》）
【译文】恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。
21、君子约言，小人先言。 （《礼记·坊记》）
【译文】有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。
22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”（《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”
23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。”
24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《礼记·中庸》）
【译文】一个人能做到忠恕，就离道不远了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”（《礼记·中庸》）
【译文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。
26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《礼记·中庸》）
【译文】管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”
27、凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》）
【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。
28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记·中庸》）
【译文】广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。
29、居上不骄，为下不倍。（《礼记·中庸》）
【译文】身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。
30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”
31、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。（《礼记·表记》）
【译文】仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则, 知恩图报是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存，亦以民亡。” （《礼记·缁衣》）
【译文】君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。
33、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”
34、言必先信，行必中正。 （《礼记·儒行》）
【译文】说话一定先有信用，行为一定合乎正道。
35、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。” （《礼记·儒行》）
【译文】儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”
36、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。（《礼记·儒行》）
【译文】儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。
37、身可危也，而志不可夺也。（《礼记·儒行》）
【译文】身体可以加害，而意志却不可动摇。
31、以和为贵，忠信之美，优游之法。（《礼记·儒行》）
【译文】以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。
38、内称不辟亲，外举不辟怨。（《礼记·儒行》）
【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。”
39、儒有澡身而浴德。（《礼记·儒行》）
【译文】儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。
40、温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《礼记·儒行》）
【译文】温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽容余裕是仁的体现，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表，言谈论说是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予。
41、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。 （《礼记·大学》）
【译文】每样东西都有根本有枝叶，每件事情都有开始有结束。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
42、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （《礼记·大学》）
【译文】只有对事物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。
43、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《礼记·大学》）
【译文】财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。
4、苟日新，日日新，又日新。（《礼记·大学》）
【译文】如果能够一天新，就应保持每天都新，新了还要更新。
45、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。（《礼记·大学》）
【译文】要想治理好国家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好却能去
管教好别人, 这是没有的事啊。
46、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 （《礼记·大学》）
【译文】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称之为民众的父母了。
47、道得众则得国，失众则失国。（《礼记·大学》）
【译文】治国的道理是：得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。
48、德者，本也；财者，末也。（《礼记·大学》）
【译文】道德是根本，财富只是枝节。
49、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。（《礼记·大学》）
【译文】君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它；骄纵奢侈，便会失去它。
50、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记·大学》）
【译文】聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。
51、凡人之所以为人者，礼仪也。（《礼记·冠义》）
【译文】人之所以成为人，就在于有礼仪。
52、尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢。不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无暴乱之祸矣。（《礼记·乡饮酒义》）
【译文】尊让、清洁、恭敬，君子们以此互相交往。君子能够尊让就不会争斗，洁敬就不会怠慢。不怠慢又不争斗，就会远离争执诉讼，不争执诉讼就没有暴乱的灾祸了。
53、君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。《礼记·聘义》
【译文】君子的德操可以和玉相比，温润而有光泽，这便是仁。
篇三：礼记读后感
浅学礼记有感
时光流逝，转眼《十三经》结课。回顾这中华文化的十三部经书，真是让我感慨古人伟
大的智慧。学习之中，《礼记》带来我很多启示，我想结合自己的感悟谈一谈。 《礼记》中，既有历法、日常礼仪的内容，也有关于国家政治，个人修养的篇章。我将
主要谈一下后者。
说到治国，必须提《礼运》这篇中孔子对大同世界的描述。“大道之行也，与三代之英，
丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，
不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有
归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃
乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” 老实说，在上这节前，我刚学完中级党校。因此，看到这些文字，我脑海中浮现了共产
主义社会。当今时代，我们谈实现共产主义社会，我认为实现它，最最困难的是人们的思想。
孔子，在几千年前的那个乱世，就构建了大同世界的蓝图，实属伟大。文中所言的大道，即
是实现大同的必要条件。这大道必包含着人民的思想境界。遥想舜治天下之时，舜那圣人般
的德行加上智慧的治国方略，人民得以教化，国泰民安。那个时代，离大同世界也许很近了。
再观今日，物质水平较那时可谓极大繁荣，但离大同世界的距离呢？显然，当今人们的思想
变化了，或者说是价值观不同了，价值观可是人前进的风向标。在大同世界充满了仁爱，“天下为公”，把天下当成自己所有的， 怜之爱之。当代中国，人们很多时候在为了金钱奔波。或许是我年少无知，不晓生活之
艰难。可奔波是为了什么?日常生活基本需要？拜金主义带来的欲望？当代国人看的书籍中，
很多一部分和赚钱有关。或许是改革开放以来，国家需要人们大力投身于经济建设上来，造
就了此等观念。长远观之，这样以来，离大同世界的距离似乎更模糊了，因为重于私利的社
会是做不到“不独亲其亲”的。孔子当时觉得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，这
个“礼仪以为纪”的社会。当今，我们也在极力建设小康社会，大力提倡礼制仁义是有帮助
的。对于大同，还是引用屈原的那句话，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 在礼记中，《中庸》篇里讲述了为人之道，并和《大学》一起归入四书中。中庸这一思想，
可谓古时君子的指导思想。为了更好理解中庸，我也阅览了一些课外书籍，上面提到，中庸
是种人生哲学，一种人生观，主张做事不偏不倚，找到一种适中的解决方案。服从于“仁”
的前提下，发乎情，止乎礼，学会克制，反对过火和不及。孔子说：“中庸其至矣乎！民鲜能
久矣。”这种最高的境界实在难把握。我想，中庸是做事上，度的一个问题。就像大蛇打七寸
一样，能否找到那个适度的七寸，那个度，很关键。这时又要提舜了，“舜其大知也与！舜好
问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其于民，其斯以为舜乎！”孔子如此的崇拜舜，“德
为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”舜是个什么样的人物？！记得在我家乡郑州的商城路上路边墙上 印着一路的二十四孝图。印象中，之首就是舜了。在课上，老师也讲过舜“父顽,母嚚,
弟傲，克谐，以孝烝烝，乂不格奸”。想想看，父母几番想害死自己，多么悲凉。每日面对这
样的父母，舜毫不记恨，对父母恭顺，对弟弟慈爱，以德报怨，让家庭和以孝。圣人之举！
如此家庭竟能和睦，也体现了舜的大智慧。他的两名妻子也是德才兼备，逝世后被人们尊称
为湘神娥皇女英。
孔子在《中庸》中谈及了实现大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之达德也”。他也解
释了说，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。孔子强调智慧、仁爱、勇敢，这也是很
多文人艺术家所提倡的。记得宫崎骏导演的《风之谷》中，女主角娜乌西卡这位少年，在危
难时刻勇敢牺牲自我，用自己的慈悲和仁爱保护了家园，拯救了自然。她献出了自己的生命，
化解了自然之神——王虫，对人类的仇恨。仁爱，这看似平凡而伟大的力量。西方的基督教
中强调了，无论凡人犯下了多少罪恶，上帝永远永远向他张开怀抱，因为上帝爱他，上帝就
是爱。心理学大师荣格曾言，“当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就
消失了。两者互为对方的影子”。仁爱，拯救的力量。礼记在为人方面多次提及了真诚，在《大学》中，“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，
如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，
揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必
慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎？富润屋， 德润身，心广体胖，故君子必诚其意。” 正如文中所言，真诚是不自欺，还要做到慎独，自欺欺人是小人所为。在我的生活中，
我在一些情况没有做到真诚，不坦率，没有说出自己心中的真实想法，而有所顾忌。现在想
来，就如文中所说“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣”。心里怎么想的，总会显现出来的。
不真诚，久而久之，就到了城府极深的境地，只会疏远他人。选择真诚，当实在迷惑之时，
采用中庸之道，会有帮助的。在学习《礼记》的时候，想到了曾参加的一个训练营，在那里上了几天的关于《弟子规》
的课程。课上，讲师强调了为人应“仁、义、信、礼、智”。《弟子规》包含了很多礼节，为
人之道，毕竟是总结孔子的言论思想，和《礼记》有很多相同之处。《弟子规》作为古代教育
儿童的经典，现代教学中几乎未提及其内容。想到了我的教育，中学以来，只学习课程要求
的，为了应试；大学之后，课程几乎全是理工方面的，当然还包括思修毛概。在文化哲学艺
术等人文方面接触的太少。尼采曾针对当时德国大学制度批评，认为沦为政府的工具，没让
学生深入看待这个世界，看待自我，没全面发展。我想，大学中我们应该成熟，不是磨平自
己的棱角，而是培养形成自己独立的人格，用自己的心去理解这个世界，勇敢的认识自己。在今后的人生路途上，我会继续学习感兴趣的文化哲学艺术知识，并在行动中去体验、去感悟、去实践。篇二：礼记读后感 礼记读后感
假日响应领导号召，为自己充电，深入阅读了《礼记》，对其中的一些事例有一点感触，
编录如下：
1、东汉时有一少年名叫陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。一天，其友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？”
他答道“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”
陈蕃无言以对。
感受：执行人和劳动者两个定义执行人是法律上的法人的含义，强调的是自由责任能力，个体要对自己的事负责。 执行
人式的世界观有一个前提：每个个体具有“足够的”活力/自控能力进行需要的社会活动。执
行人的定义是逻辑性的，只有按照前述前提定义个体性质以后，“平等的世界”才是逻辑完备
的
劳动者是参与劳动的人，在社会化分工以后，更具体地说法是个体在合作关系方面的选
择和表现。
劳动者的概念是通过发现总结而得的，而不是发明设计而得的(劳动者的概念是对社会分
工的直接描述)
读礼记就可以认定中国哲学在明确强调执行人和劳动者的区别。西方哲学中没有劳动者
的观念，合作关系依靠责任关系来维系(于是西方人无法理解日本的终生雇佣制度!) 执行人
和劳动者两者都是功利性的/以合作角度研究人际关系。问题在于：
1)如何管理信用
社会合作中不可能的任何环节任何事情上，都允许个人以个人声誉做抵押的自做主张。
于是将劳动者的概念强行合并入执行人的概念进行研究是否合适。
2)如何界定自由人的范围如果能证明社会中某些阶层不能(非主观不愿意)具有足够的自我调整能力，那么人际平
等实际上是不存在的。
于是执行人式的世界观只是逻辑理想，可能并不具备社会基础。 ----- 两个定义对个体的要求执行人的要求是信息灵通、良好公关、市场应变、资源调度、业务策略等等 考虑到执行人和劳动者之间的关系后，劳动者最得体的要求是“谨礼”，表现在两个方面：
职守和联想方向
联想是处理事情过程中个人第一时间内所能想到应对的方法。 执行人和劳动者之间的关系
1)因为执行人是由劳动者构成的，要求部分劳动者具有执行性的素质，以改善组织的执
行能力。
2)因为执行人是由劳动者构成的，若干劳动者共同合作完成业务的执行过程，在法律上
以劳动者为业务行为的最终责任单位。
3)法律保护公司私有制的前提下，考虑雇佣关系后，可将执行人内部权利分配划分为三
个层次：利润分配、理念共识、业务执行 利润分配是依赖所有权的比例进行的 理念共识用于确立建立运营模式、业务执行的评价依据等内容的 业务执行就是实际的执行力，是被雇佣者的权力
4)最大的所有权人对运营模式业务执行评价有决定权，一定不是每个被雇佣者都对理念
具有发言权。
对于被雇佣的自由的劳动者一般性要求首先应该是“理念free”的。
5)劳动者所做的事情仅限于业务执行是合理的。诸如对业务计划提供专业意见 ------组织生态
两种合作策略：身体力行、知难行易。前者是有几斤几两就完全发挥出来，后者是首先
体会合作者的处境，然后做好配合工作 在正常严肃的合作关系中，应该是知难行易的策略 每个环节上都是明白人，那么运营的风险才能被真正分解到各个环节上 要求组织内每一个劳动者都能明白合作中的难点烦点，然后才能在待人小事上知其所以、
谨礼得当，这就是扫屋之所谓身体力行是在ceo对自己领导才能有信心的时候，敢于起用专才，这个时候组织业务评
价等理念只能是由ceo个人确定的这样运营的风险其实是ceo自己把握的，如果他凭借个人判断强势地干涉下属相处的问
题，必定是严重改变了组织生态，那么管理的根本动力是依靠个人魅力的领导。这种组织不
够客观和严肃 -----鲁梁论战
看了一些鲁梁论战的文章，这场论战从梁实秋留学归国开始，一直到鲁迅寿终正寝为止。
核心问题是“人是否存在阶级性”的问题。鲁梁论战基本上代表了李大钊以后，上世纪二三十年代之间，maks主义和资本主义在文
学界的对辩。 论战的第一个高潮是卢梭的关于女子教育的观点，卢梭认为应该坚持男女有别(按日后在
家庭中扮演不同的角色为目标)的教育方式。梁实秋支持之，鲁迅反对之。卢梭援引男女生理差别为证据称其为自然主义观点。我觉得这是不恰当的
1)美满的家庭生活必定男强女弱么 个人认为由于卢梭没有美满的婚姻，对于美满家庭生活的臆想的美化性的向往影响了他
对“女子的社会性”的认识。
2)何谓天生弱势
一个人躺卧在床上三个月，不坐不走，体能自然下降。退一步问，为什么雌狮比雄狮更
矫健呢？蜘蛛也是这样。恐怕体能说也未必自然吧。 可能卢梭先生虽然倡导改革，但未必充分地认识了“改造”对于个人的巨大作用。
3)社会非自然
在社会中出现国家制度后，人的基本行为标准当首推是道德法律，而不再是动物性的身
躯体能。
所以体能上的弱势不应决定性地确定女子的道德地位，进而抑制其社会活动。这正是革
命的余地。
4)分析“执行人”和“劳动者”两个概念之间的辨析关系可以解决“人是否存在阶级性”
的问题。因为执行人是必定有族群分类的，所以两个概念的关系之间直接确定了劳动者有多
么强烈的阶级性。
“执行人和劳动者的关系”可以等价转化为“集体和个人的关系”，也等价于“社会行为
和孤立行为的关系”。 集体的定义必然包含了个人的定义，孤立行为在概念上也包含了全部的社会行为，所以
这个题目在逻辑层次上是嵌套递归，因而没有必然的结论，不可强辩。认为“劳动者”应该
无条件转化为“执行人”，或者认为“执行人”应该尽力追求转化为“劳动者”，我都没有意
见。 关键是如何区分这两个概念更容易被更多人接受。 再看鲁迅关于卢梭的几篇驳文则主要提到了教育的重要性，但是显然含有人身攻击的意
图，而且举证不够切实。
鲁迅虽凭文笔即可称文人，但举证态度绝对算不上是学者。相对而言梁实秋先生则儒雅
得多，鲁成名较早，而修养学识并不及梁。篇三：读《礼记》有感 读《礼记》有感
还记得孩童时代就经常听到那些耳熟能详的话“尊老爱幼”，“礼尚往来”“礼貌待人”等
等。读罢《礼记》后才发现均出自《礼记》。《礼记》这部著作对我们在生活中处理人与人，
甚至是国与国之间的交往应注意的礼仪都有着很大的帮助。 我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则，完
整的礼仪规划，被世人成为“礼仪之邦”，从《礼记》中也可以得出这个结论。从《礼记》中
使我懂得在日常生活中它对规范我们的礼仪的作用。虽然现代的礼仪与古代的礼仪有着很大
的差别，我们要从中“取其精华，去其糟粕”，着重选取对今天仍有积极意义的传统文明礼仪，
如：尊老敬贤、礼貌待人、容仪有整、礼尚往来等，加以改造，这对于加强个人修养、协调
人际关系、塑造文明社会有着重要的意义。尊老敬贤，顾名思义，我们要尊敬老人，敬重有贤能的人。孟子说过：“养老尊贤，俊杰
在位，则有庆。”可以看出古代的这种传统礼仪，对于形成和谐的社会起着重要作用。老人们
阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人们的尊重，再加上他们在体力和
精神上较差，需要年轻人的照顾。在平日的生活中我们应该主动为老人让座，并且多帮助老
人，位老人创造各种方便条件。然而现代社会上很多人对待老人的态度十分恶劣，更别说尊
老。恳切的希望大家不要让中华民族这种优良传统的礼仪丧失。礼貌待人是在任何一个文明社会都十分注重的。礼貌是人类社会促进人际交往友好和谐
的最基本道德，是构建起与他人和睦相处的桥梁。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌
待人。礼貌待人具体来说，主要有两点：（一）与人相处，为善当先。《礼记》说：“夫礼者，
自卑而尊人。”如果表面是哪个恭敬热忱，而内心虚伪，或者仅仅内心尊敬，而毫无表情，都
是不够的。也就是说，我们待人应是出自内心的诚意，而不是巧言令色或者是一味巴结。（二）
礼尚往来，也是礼貌待人很重要的准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。
《礼记》中说：“礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。”对于受恩者来说，应
该滴水之恩，当涌泉相报。在现代生活中，与人为善和礼尚往来仍是处理好人际交往的关键，
也是待人最起码的礼貌。因此我们要学会以礼待人，《礼记》会对你有很大的帮助。 容仪有整是指一个人的仪表、仪态，它是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄
重，进退有礼，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。容仪有整要求我
们衣着容貌整洁，行为举止端庄，言语辞令得当??容仪有整不仅反映的是一个人的道德修养，
也向人传递着一个人对整个生活的内心态度。在现代社会中，我们应该做到一些基本的礼仪，
如学会微笑，端正坐姿、行姿，注重个人的着装，讲究人与人之间的礼仪等等。从个人修
养来看，礼仪是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪是人际交往中
适用的艺术。因此，真正 做到言行举止有礼仪规范对我们处理人际关系是很重要的因素。希望大家去看看《礼记》，
多多感受老祖宗对礼的教诲，让人人懂礼、讲礼、用礼，使中华民族这个礼仪之邦真正做到
“欲部穷
于物，物不屈于物，二者相待而长。”从而构建文明社会的风气。篇四：礼记读书笔记 《礼记》读书笔记
——《礼记》在儒家经典中的地位与作用 在这个寒假中，通过阅读我增长了知识，拓宽了自己的知识面，让自己在专业课的学习
能力上又进了一步。通过对中国儒家经典《礼记》的阅读。我深深体会到了礼记对于中国古
典文化的意义，也明白了它在中国文化中的重要地位。 说起《礼记》在儒家经典中的地位，总会觉得带有某种戏剧性。它最初的身份不过是《礼》
的附庸，而后来竟蔚为大观，而原来的“主子”则黯然失色。非独此也，不仅《礼记》一书
作为一个整体日益走红，而且从《礼记》中剖离出来的《大学》、《中庸》2篇，更是红得发
紫，被编入了朱熹撰写的《四书》。在西汉时期，《五经》中的《仪礼》，并非《礼记》。但在西汉的政治生活中，《礼记》却
显得非常活跃，而《仪礼》却相形见绌。例如《汉书·宣帝纪》：“元平元年四月，昭帝崩。
秋七月霍光奏议曰：‘《礼》：“人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。”大宗无嗣，择支子子孙贤者为
嗣。孝武皇帝曾孙病已，有诏掖庭养视，至今年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，操行节
俭，慈仁爱人。可以嗣孝昭皇后，奉承祖宗，子万姓。’奏可。”这是涉及立皇位继承人的大
事，霍光从《礼记》中找到了理论依据。《礼记》的被重视，由此可见一斑。 到了三国时期，《礼记》正式升格为经。《礼记》的升格，以为着 它已经取得与《礼仪》平起平坐的资格，已经摆脱了附庸的名分，蔚为大观。而随着《礼
记》地位的上升，《仪礼》的地位则日趋式微。《北史·儒林传旭》：“诸生尽通《小戴礼》，于
《周礼》、《仪礼》兼通者，十二三焉。”唐初，孔颖达奉太宗之命撰《五经正义》，《五经正义》
中的《礼》已经不是仪礼》而是《礼记》了。换句话说，《仪礼》的《礼经》地位已被《礼记》
取而代之了。此后，《仪礼》的地位更是每况愈下。 生了上述戏剧性的变化。清代学者焦循《礼记补疏序》说：“以余论之，《周礼》、《仪礼》，
一代之书也；《礼记》，万世之书也。《记》之言曰：‘礼以时为大。’此一言也，以蔽千万世制
礼之法可矣！”何谓“礼以时为大”？用今天的话说，就是要与时俱进。这句话精辟的道出了
《礼记》日益走红的根本原因。我国素称礼仪之邦，而赢得这个美誉的最大功臣应是《礼记》。《三礼》之中，《周礼》原
叫《周官》，是讲中央政府的设官分职的，严格地讲，和礼仪有点不搭界。/《仪礼》是讲礼
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