篇一：戏曲鉴赏答案
1.1、戏剧学概论（一）
1
（）是戏剧繁荣的必要基础之一。
A、经济活动的频繁
B、政治活动的频繁
C、社会活动的频繁
D、内心活动的频繁
正确答案： D
2
以下活动中，不属于戏剧现象的是（）
A、生日派对
B、开学典礼
C、阅兵式
D、上学放学
正确答案： D
3
任何（）都是广义的戏剧学研究范畴。
A、影视作品
B、社会文体活动
C、人类戏剧现象
D、人类表演活动
正确答案： C
4
当内心世界和行为表现不统一时，就进入了一种“角色”，即产生了“戏剧现象”。 正确答案：√
5
戏剧概念产生于人类精神和情感的需要，没有这种需要也就不会有戏剧的产生。 正确答案：√
1.2、戏剧学概论（二）
1
戏剧的目的不在于促进欣赏者自我提升，而在于对欣赏者进行教育。 正确答案：×
2
戏剧是人类精神、情感、生活相互凝聚而成的社会活动。
正确答案：√
3
以戏剧艺术、舞台艺术、创作演出等为研究对象的科学，被认为是（）。
A、广义的戏剧艺术学
B、狭义的戏剧艺术学
C、泛化的戏剧艺术学
D、强化的戏剧艺术学
正确答案： B
4
以下关于“仪式”表述错误的是（）。
A、仪式是一种精神活动
B、仪式是一种社会现象
C、仪式最早是人与人的交流活动
D、仪式最早是人与非自然因素交流的行为
正确答案： C
5
各民族的戏剧在起源、发展、变化上的一致性，反映了一种共通的本能，即（）。
A、情感的本能
B、表演的本能
C、欣赏的本能
D、戏剧的本能
正确答案： D
2.1、戏剧的发生（一）
1
戏剧产生于（）。
A、古希腊时期
B、罗马时期
C、雅典时期
D、巫术思维时期
正确答案： D
2
以下关于巫术思维时期人类“扮演”活动的描述，不正确的是（）。
A、可能是一种生产方式
B、可能是一种生产活动
C、可能是一种理性思维
D、可能是一种文化本性
正确答案： C
3
戏剧艺术产生于宗教崇拜，而非理想科学。（）
正确答案：√
2.2、戏剧的发生（二）
1
原始人的“扮演”活动通常以生产活动而不是取悦他人为目的。
正确答案：√
2
原始人的思维方式决定了其“扮演”活动的逼真性。
正确答案：√
3
（）和接触律是巫术思维建立的原则。
A、相悖律
B、同化律
C、相似律
D、顺应律
正确答案： C
4
认为伤害人的影像与伤害人自身具有同等效力，这是巫术思想中（）的体现。
A、相似律
B、顺应律
C、相悖律
D、接触律
正确答案： D
2.3、戏剧的发生（三）
1
下列关于戏剧中“仪式”的表述错误的是（）。
A、仪式是知识的一种形态，是人类对宇宙的理解。
B、仪式有说教作用。
C、事物影响和控制着仪式的预期效果。
D、用于显露一种超自然力量。
正确答案： C
2
在戏剧学中，扮演和表演是无差别的社会活动。（）
正确答案：×
3
扮演活动的出现，直接导致了原始戏剧的形成。（）
正确答案：×
2.4、戏剧的发生（四）
1
人的体验行为使扮演具有了明确的心理内容。
正确答案：√
2
（）是指在保持本我的状态下表现另一个个体的心理及行为的活动。
A、戏剧
B、表演
C、扮演
D、模仿
正确答案： B
3
戏剧学认为仪式都是庄重严肃的，没有娱乐功能。
正确答案：×
4
戏剧的形成需要内外因素的共同作用，其中外在因素主要指（）。
A、人的体验能力
B、人的模仿能力
C、人的参与能力
D、人的创造能力
正确答案： A
5
扮演与表演的主要区别之一：扮演具有（），而表演具有主观目的性。
A、主体性
B、客体性
C、主动性
D、被动性
正确答案： D
2.5、戏剧的发生（五）
1
戏剧以巫术思维时期的活动为雏形，而该时期人类活动的基础不包括（）。
A、极强的自信心
B、控制和改变自然的欲望
C、对生死问题的思考
D、较为理性的认知
正确答案： D
2.6、戏剧的发生（六）
1
戏剧的产生受到人类对自然认识的第一次分裂的影响，第一次分裂是指（）。
A、现在与过去的不统一
B、自我与他我的不统一
C、内在与外表的不统一
D、整体与个别的不统一
正确答案： C
2
神话是全世界文学艺术创作的重要来源。
正确答案：√
3
希腊神话中，宙斯化为公牛劫走欧罗巴的故事体现了戏剧中哪个题材的信息。
A、伦理-爱情
B、族别-性别
C、伦理-性别
D、族别-爱情
正确答案： B
4
在戏剧产生的时期里，人类就已经对“灵魂”有了初步认识，他们认为“魂”是（）。
A、方生的事物
篇二：2016尔雅大学语文考试答案
1大学语文主要培养的是（C）。
A、
背诵
B、
书写
C、
语感
D、
文采
我的答案：
2阐述学作为诗歌鉴赏的重要方法和思路，其关键是（C）。
A、
理解诗人造境的用意
B、
要有历史的语境
C、
关注“整体语境”
D、
把握主体视角
我的答案：
3“想象一种语言，就是想象一种社会生活”是（C）的观点。
A、
康德
B、
萨特
C、
维特根斯坦
D、
尼采
我的答案：
4一般认为，张爱玲的成名作是（C）。
A、
《半生缘》
B、
《小团圆》
C、
《倾城之恋》
D、
《金锁记》
我的答案：
5甘地是现代印度的国父，他的（D）思想影响了全世界的民族主义者和争取和平变革的国际运动。
A、
B、
泛爱众
C、
人道
D、
非暴力
我的答案：
6文章有移情换性之功用，传说曹操正是读了（C）的檄文治愈了头疼病。
A、
杨修
B、
嵇康
C、
陈琳
D、
王粲
我的答案：
7摇滚实质上是在批判现实，但不包括（D）。
A、
资本主义的消费主义
B、
批判个性的解放
C、
批判国家意识形态的理性主义
D、
对她自身的讽刺
我的答案：
8张爱玲发表的第一篇作品是（D）。
A、
《金锁记》
B、
《半生缘》
C、
《琉璃瓦》
D、
《第一炉香》
我的答案：
9“口香糖主义”是形容一个文学作品（D）。
A、
有思想
B、
无主题
C、
D、
无个性
我的答案：
10金圣叹生活的时代是（B）。
A、
清朝中期
B、
明清之际
C、
宋元之际
D、
两宋之际
我的答案：
11“楚人遗弓”的典故出自（B）。
A、
《庄子》
B、
《吕氏春秋》
C、
《论语》
D、
《老子》
我的答案：
12《秋水》一文中，庄子借北海若之口，提出了“以（A）观之，物无贵贱”的绝对主义观点。
A、
道
B、
物
C、
俗
D、
己
我的答案：
13《热血、辛劳、汗水和眼泪》是（D）的演讲。
A、
希特勒
B、
斯大林
C、
毛泽东
D、
丘吉尔
我的答案：
14“语言的局限就是我们全部世界的局限”是（D）的观点。
A、
马克思
B、
费尔巴哈
C、
黑格尔
D、
恩格斯
我的答案：
15王元化《李鸿章办外交》一文的体裁是（C）。
A、
小说
B、
正史
C、
掌故
D、
传奇
我的答案：
16下列选项中，不属于王国维对秦观的评价的是（A）。
A、
小山足以抗衡怀海
B、
秦观浅语皆有味
C、
其词境界为上
D、
秦少游其气象似诗
我的答案：
17庄子的生平比较模糊，最早可供参考的史料是（C）。
A、
《战国策》
B、
《左传》
C、
《史记》
D、
《资治通鉴》
我的答案：
18中国的流行音乐开始于（B）。
A、
上个世纪60年代末
B、
上个世纪80年代中期
C、
上个世纪70年代初
D、
上个世纪70年代末80年代初
我的答案：
19《雨巷》融合了戴望舒前期诗学的主要特点，，其中不包括（C）。
A、
古典化的意象
B、
象征主义的手法
C、
从诗歌的音乐性、诗歌情绪上影响着诗歌
D、
感伤忧郁的诗风
我的答案：
20《民报发刊词》的作者是（C）。
A、
孙中山
B、
陈独秀
C、
蔡元培
D、
毛泽东
我的答案：
21对王国维《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》结尾场景的突然转变，下列分析不正确的是（D）。
A、
它表达了一种突然的领悟和思想的升华
B、
最后一句中出现的“又是”表达出一种“缘起缘灭”的意味
C、
结尾的转变，写出了迷悟之间的难以言表，以惆怅结尾，意绪无穷。
D、
突然的跳跃表达出作者思想境界转变后的豁然与轻快
我的答案：
22将王国维的《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》与温庭筠的《望江南》相比，二者有很多相似之处，其中不包括（B）。
A、
俯瞰行旅
B、
节气时令
C、
篇三：诗经中的爱情
——浅谈诗经中的爱情诗
2007-11-24 1:54
关键词： 《诗经》爱情 情诗
前言： 爱情是人类最美好的向往，从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集，《诗经》中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。
正文： 《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。《诗经》中的爱情主要集中在《国风》里，小雅里也有些，以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来许多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会受到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数，也是女性的反抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和习俗的阻挠，大胆说出：“泛彼柏舟，在彼中河。 髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。”（《鄘风·柏舟》）。她们甚至大胆地自找对象，道出：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”（《卫风·木瓜》）。〈１〉正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗惊》中的情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。 一、历来对《诗经》中爱情诗的评价 １、孔子评《诗经》 古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习《诗经》要学以致用。他教育学生要认真学习《诗经》，可见孔子对《诗经》是给予充分肯定的。 后人对孔子的话的曲解，主要是在孔子对“郑声”的评价上作文章。孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”，又说，“恶郑声之乱雅乐也”》。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。“韶”指舜时候的音乐，“武”指周武王时候的音乐，“郑声”指春秋时代郑国的音乐。他认为郑国的音乐不好，并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。〈２〉孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。 ２、《毛诗序》中的《诗经》 汉末的《毛诗序》杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话，但对《诗经》中描写爱情、婚姻的诗作了很大的曲解，对后世的《诗经》研究产生了极为恶劣的影响。如《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，说她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而
无伤善之心焉。”，这是对《关雎》之义的曲解。《关雎》是《诗经》的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。说其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲了《诗经》中的爱情的本来面目。 3、朱熹眼中的《诗经》 南宋的朱熹，他虽然抛弃了一些前人的羁绊，但他比《毛诗序》中对爱情、婚姻诗的解说更牵强附会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫只乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。 ４、明清以来对《诗经》中情诗评价的改观 明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将《诗经》中的情诗诬为淫诗的观点．到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来面貌。《诗经》中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人﹐在水一方，溯洄从之﹐道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。《诗经》的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。 二、《诗经》中情诗的分类 １、描写恋爱生活的诗 古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情，以求进一步结合。〈３〉他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往。如《郑风》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。 该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这篇诗写得很大胆，也很率真，说明诗人心中并无对封建礼教的顾忌。《诗经》中还有许多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇，如《邶风·静女》、《郑风·溱侑》等。 ２、描写相思之苦的情诗 古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此往往会造成相思之苦，《诗经》中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵。如《周南·关雎》： 关关雎鸠，在
河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。 ３、反抗礼教压迫的情诗 爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《郑风·将仲子》： 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。 仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。 这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。 ４、弃妇的怨诗 在礼教的压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫遗迹，因此在《诗经》中还有一些是描写弃妇被遗迹的过程及怨恨，弃妇诗是情诗中比较特殊的一类。如《卫风·氓》就是弃妇诗中的名篇： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 诗一开始写一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相爱，经媒妁之言后结为夫妻。但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无情抛弃。诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，说明三年的贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。当女主人发现自己上当被抛弃后，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的敢于反抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的兄弟也报着嘲笑的态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。与《卫风·氓》有同样题材的弃妇诗，还有《邶风·谷风》、《陈风·墓门》、《王风·中谷有推》等，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。〈４〉 《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。 参考书目： 〈１〉《诗经》 诸葛山人 作家出版社 〈２〉《古代文学研究集》 余冠英等 中国文联出版社 〈３〉《诗经》 周满江上海古籍出版社 〈４〉《诗经解说》
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