篇一：瓦哈比思想的座谈会信息
育才学校全体教师参加抵御“瓦哈比”极端宗教思想座谈会
2月28日，昭苏县教育局召开抵御“瓦哈比”极端宗教思想渗透座谈会。来自昭苏县各中小学的校领导及育才学校全体教师参加了此次座谈会。
会议上，由昭苏县党校的姚梅兰老师，对“瓦哈比”极端宗教思想进行了深入解读，并结合近年来的真实案例对如何坚决严防、抵制 “瓦哈比思想渗透、宗教极端思想渗透”作了详细说明，使大家进一步认清了什么是“瓦哈比” 极端宗教思想，校园为什么抵御“瓦哈比” 极端宗教思想的重大现实意义。使全体教师进一步的提高对极端宗教的鉴别能力，也进一步加强了全体师生坚决抵御“瓦哈比”极端宗教思想的决心和自信心！
此次座谈会的召开，在教育事业顺利发展的进程中及维护社会稳定有着重要的意义。会议结束后，全体教师表示积极做好抵御‘瓦哈比’极端宗教思想渗透工作，要坚决抵制极端宗教思想进入校园，维护校园稳定，维护社会稳定，维护民族团结是我们每一个公民义不容辞的责任！同时，为进一步加快实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，维护社会稳定、和谐奠定了良好的基础。
昭苏县育才学校
莎仁花（15099401279）
篇二：何谓瓦哈比主义
何谓瓦哈比主义
讲者: 伊玛目努伦丁．杨兴文 2006年1月21日伊斯兰研习小组
“瓦哈比主义”源于自18世纪兴起的一股伊斯兰运动，要求伊斯兰精神的更新。该运动对今日的“沙特阿拉伯”皇朝扮演重要的角色。“瓦哈比主义”，它的主张涉及生活各方面。被认为与“汉伯利”(Hanbali) 法学派符合。
参与这种运动或持这种主张的人不喜欢用“瓦哈比主义”这称号。他们爱用“ muwahhidun ”(意即“一神论”)自称。‘瓦哈比主义’是其反对者所使用的称号，但今日这称呼已为西方学者及大部份阿拉伯人所使用。“瓦哈比主义”一词源于其创始人艾布都?瓦哈(Abdu l-Wahhab)。
关键人物
1.伊玛目沙菲尔(公元767-819) 2.伊玛目艾哈麦德?本?罕百里 (公元780-855) 3.伊玛目伊本?太米叶 (公元1263-1328) 4.伊玛目穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜（公元1703-1792） 5.部落酋长穆罕默德?本?素欧德 (沙地)
主角
伊玛目穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜 l（公元1703-1792） l简 介 l1703年生于沙特利雅德城郊阿衣纳地区 l10岁通背“古兰” l受教于其父及著名学者 l深受伊本?太米叶的思想影响 l1744年，与Dir‘iyya的部落酋长穆罕默德?本?素欧德结成联盟，传播他的思想主张。
思想主张
l、净化信仰 (强调信仰唯一神论) 。以《古兰经》和圣训为其理论基础，宣传唯一神论思想，反对具有多神崇拜倾向的行为和言论。严禁人们瞻仰圣墓以乞福，并捣毁了一些圣徒的坟墓；对日常生活中的某些习惯也加以禁止，认为有损伊斯兰信仰。2、反对异端行为。首先瓦哈比认为伊斯兰教法中的合法与非法的依据是，安拉降示的《古兰经》，除此之外，就是先知的圣训。瓦哈比反对的异端行为，如生日聚会，妇女在灵车后行进，对天房帷幕的典礼以及举行有苏非派歌咏和舞蹈的纪念活动。此外，人们日常的生活习惯如：吸烟、喝咖啡、男子着丝缎衣服以及染须、佩带戒指也被视为异端行为。瓦哈比还查禁那些有多神崇拜倾向内容的书籍。3、恢复伊斯兰教法演绎制度。教法演绎是伊斯兰学者们根据古兰、圣训及先贤们的教法论断因应时事的需要做出的推理性判断。如:安乐死是否合法等。l教法演绎制度曾在巴格达沦陷后停止运用。
思想的传播
瓦哈比复兴和净化伊斯兰教的思想传布，其范围超出了阿拉伯半岛地区。来自不同伊斯兰国家的穆斯林到麦加朝觐，他们接受了瓦哈比派的宗教主张，随后回到自己的国家，将这一思想（又称瓦哈比主义）引入旁蔗普、印度北部、阿尔及利亚、埃及乃至东非的桑几巴尔，使瓦哈比派理论由其起源地-纳季德地区一直漫延到其它世界各国。
美中不足
利用宝剑来传播他的主张。他沿袭了伊本?太米叶和罕百里教派的传统学说，在主张上更甚于他的两位导师，在教规的制订上更多地涉及日常生活而不是宗教礼仪的细则。瓦哈比不同于伊本?太米叶的另一点是，伊斯兰传统派的奠基人都是依靠撰写文章、编篡著作以及辩论来阐明自己的理论学说，而瓦哈比则是利用宝剑来传播他的主张。
不恰当的做法及描述
如果说每一种新的召唤都是伴随以武力的话，那么瓦哈比运动就属于这种带有暴力色彩的宗教运动。尤其是这一运动中的某些作法，在当时有悖于穆斯林的宗教情感，如毁坏令人敬仰的先知门弟子的灵墓，使得许多穆斯林对瓦哈比教派怀有敌意。一些东方学家称瓦哈比
为阿拉伯的马丁?路德。都齐说“马丁?路德向基督教异端宣战，而瓦哈比则是反对伊斯兰教异端行为的斗士"。
与伊斯兰原教旨主义的关系
伊斯兰原教旨思想属伊斯兰逊尼派的正统思想，其学说始于公元九世纪伊斯兰教法学家、圣训学家伊本?罕百勒创立的罕百里教法学派理论。公元十四世纪，伊斯兰教义、教法学家伊本?太米叶继承并发展了罕百勒的学说，成为近代复兴伊斯兰教的瓦哈比宗教改良运动的思想基础。
何谓伊斯兰原教旨主义
伊斯兰原教旨思想的核心是：复归伊斯兰教初创时期的原始教义，在伊斯兰立法及其它领域均以《古兰经》和圣训为评判是非曲直的依据；恢复穆罕默德圣人宣教时期伊斯兰教的纯洁性；反对个人及外部因素对伊斯兰教的影响。
历史中的记载
瓦哈比是十足的伊斯兰教原教旨派，严禁吸烟、喝酒、跳舞之外，穿缎绸和戴首饰亦在禁止之列。18世纪末，瓦哈比宗派在奥斯曼帝国的范围内武装造反，建立瓦哈比政权。到1811年，成为北起叙利亚地中海海岸，南至印度洋，东抵伊拉克，西达红海沿岸，是622年先知穆罕默德逝世以后以阿拉伯半岛为中心的最强大国家，严重威胁奥斯曼帝国的生存。 与当今沙特王朝的关系
后者派出以埃及总督为首的大军进行讨伐，经过七年苦战，瓦哈比政权覆灭，首领阿布杜拉?本?沙地被处死刑。但是瓦哈比王朝并没有绝嗣，开国酋长穆罕默德?本?沙地的玄孙之子阿布杜勒?阿齐兹?本?沙地在20世纪崛起，继续以武力推行瓦哈比理论，在第一次世界大战之后攻占麦加、麦地那，于1932年建立沙地阿拉伯王国。以后所有历任国王以至当今王储，都是他的后代。
客观的评价
l、在世界日益动荡的局势面前，一些社会人士试图以完善或改变现有社会体制，使之更加符合宗教经典和教义条文来号召广大民众，实现其独立自强的社会理想。（埃及、宰克里亚?泽恩：《原教旨主义与宗教和政治》，科威特《政治报》，1993年5月6日）2、法国学者米歇尔?卡蒙所说：“我们不得将产生于某种社会环境及特定条件下的宗教政治现象与生发于一千多年前的具悠久渊源的文化遗产相混淆",（见其著作"ChroniquePolitique de la Tunisie,1979"巴黎?1981年）3、混淆的结果，既导致对宗教原教旨思想的误解，进而殃及伊斯兰教整体声誉。在拥有众多宗教信徒的今天，部分信徒以宗教的名义而进行的活动当然不能代表该宗教的精神实质。4、然而，我们不能回避这样一个铺天盖地的现实（尽管这是一种被歪曲的现实）：伊斯兰原教旨主义一词已广泛出现在国际政治的用语中，成为东、西方国际关系中的热点问题，并由某些政治行为及其执行者的言辞进而推衍到对伊斯兰教和广大信徒的贬斥。(中国社会科学院哲学所副研究员刘一虹 ) 5、美国另一中东学者J?L?埃斯波西托的一段话，清楚地表明了他的态度和研究视角："在穆斯林世界而且在西方连续出现暴力行动的氛围之中，我们所受到的一个诱惑依然是通过宗教极端主义和恐怖主义的视角来观察伊斯兰教。由于少数异见者的偏颇行为和被扭曲变态的声音而使一个伟大的宗教传统被恶魔化，仍然是我们今天所面临的真正的威胁，这一威胁不仅使穆斯林世界与西方的关系受到冲击，而且使西方自身愈益增长的穆斯林人口受到冲击"。（《伊斯兰威胁-神话还是现实？》社科文献出版社99年6月）
我们的立场与态度
1、坚持遵循伊斯兰正统的教法和教义，其来源为《古兰经》和圣训。2、尊重伊斯兰学者们的思想主张，理性遵行。3、正确理解伊斯兰教法学派的产生，客观对待。4、反对任何形式的以政治为目的曲解伊斯兰学者们的思想主张。5、反对以伊斯兰教法学派的名义在穆
斯林群体中制造分裂。6、在宣教过程中应尽量避免提及教派或主义。7加强伊斯兰知识的学习，防范非伊斯兰思想的侵袭。
安拉的指引
l今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。(古兰5：3) 2信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。(古兰:4 : 59 )
篇三：沙山子小学 反对“瓦哈比”极端宗教思想业务学习
一、 瓦哈比教派的来由
穆丵罕默德·伊本·阿卜杜里·瓦哈比（下文简称瓦哈比，公元1699~1792、伊历1111~1207）是瓦哈比派的创立人，生于阿拉伯半岛纳季德地区艾知奈地方宗教世家。其思想来源于当时四百多年前的伊本·太迷也及其门徒伊本·更也迷，这两人是瓦哈比教派思想的开山鼻祖。他们相反伊斯兰正统思想，被当朝国王白克忍耶以叛道定罪，在监狱死亡。瓦哈比则是在少年时代麦地那求学，后到巴士拉、巴格达、伊郎、印度、沙目等地旅游经商，最后於伊历1126年（公元1712年）陷入了英国间谍海木菲尔的罗网，最终成为英帝国主义者企图消灭伊斯兰教的得力工具。
产生背景
任何一种思潮的兴起，都根源于深刻的社会政治背景，同时，它往往是在吸收和承继相关哲学思想和相关理论的基础上，创立并构建自己的理论的。作为十八世纪兴起于阿拉伯半岛(即现在的沙特阿拉伯)的伊斯兰原教旨主义的瓦哈比运动也不例外。
十八世纪初叶，横跨亚、非、欧三洲的奥斯曼帝国日益衰落，帝国苏丹对各地方行政军事长官(贝伊)的控制力和影响力也日渐不济，一些地方的官吏也借机大肆地盘剥民众。生活于阿拉伯半岛的人民，其生活境况也日益艰难，但因迫于地方官吏的暴悍和酷刑，只能以“顺受”而保持沉默。更多的人则跟随圣裔、圣徒和筛海们，投身于苏菲爱主的功修之中。一些心存邪念的人也以“圣裔”、“圣徒”和“筛海”自居，以修苏菲之道为名，借“假上人”的身份干起了谋求敛财的勾当，引起了一些民众对“假上人”的怀疑和愤慨。这一现实使一些对奥斯曼帝国的统治极端不满的人倍感失望和痛心，于是他们就四处游学，上下求学，力图找到一种能号召民众团结一致，共同推翻奥斯曼帝国统治的良药。经过对现实的分析和判断，他们认为，奥斯曼帝国的统治之所以衰而不亡，关键在于民众的“不觉悟”，而民众“不觉悟”的根源又在于圣裔、圣徒和筛海们，正是由于民众都追随他们投身于苏菲的功修，从而不能直面现实的苦难和不平，进行导致了土耳其人对阿拉伯人长期的统治。因此，要推翻奥斯曼帝国的统治，建立一个由阿拉伯半岛人自己主宰的国家，就必须要打倒圣裔、圣徒和筛海，只有这样，民众才能脱离他们的影响，从苏菲爱主的功修中退出，进而加入到一个新的富有政治理念和团结战斗精神的集体中来。
与此同时，英国工业革丵命后，其国力和野心日益增强和膨胀，机器工业的巨大效率迫使他们需要寻找到新的原料和市场，以满足其工业革丵命的需要。英国纺织业的迅猛发展，引起了著名的“羊吃人”现象，纺织品原料的匮乏促使他们要寻求新的原料供应地，这时他们首先瞄准了庞大而又日益衰落的奥斯曼帝国，他们将奥斯曼帝国称为“病入膏肓的巨大病夫”，并确认这个“病夫”是他们最易得手的市场，而以游牧为主的阿拉伯地区更使他们垂涎三尺。于是他们便选派一批人进入奥斯曼帝国的各领地，以求学经商(因奥斯曼帝国为伊斯兰国家，所以不宜派送基督教传教士)为名进行情报的搜集活动，同时积极寻求能与他们合作的代理人，一如近代各帝国主义国家在殖民中国时在中国寻求其代理人(如袁世凯、傅仪、段祺瑞等地方军阀皆为各帝国主义当时在中国的代理人)一样。由于伊斯兰教与基督教在信仰上的巨大差异，加上当时伊斯兰世界苏菲所处的统治地
位，使得英国在奥斯曼帝国各领地寻找代理人的计划迟迟不能实现。这样，他们结合欧洲基督教马丁·路德基督教改革的成功经验，决定在伊斯兰世界寻求到一个具有反传统宗教的革新人物，从而以瓦解奥斯曼帝国的统治，并且能以“思想革丵命的方式进行一次新十字军东征，重新塑造并最终消灭伊斯兰教。”(《大不裂颠殖民史》)也就是说，英国不仅要实现对奥斯曼各领地的政治、经济、军事方面的殖民，而且要同时完成对伊斯兰教的重新塑造和革新。英国人很清楚，以政治、经济、军事的殖民拥有只能是形式的和外在的，最终将因缺乏本质的殖民而成为一种短斯行为，要实现长期彻底的殖民统治，则必须对殖民地进行文化的殖民改造，就像日本当年在朝鲜和“伪满州国”强制推行日本殖民文化政策一样。
英国人认为，对奥斯曼领地的阿拉伯地区，要想实现彻底而长久的殖民占有，就必须把西方以基督教为中心的文化思想输入伊斯兰教，以促使对伊斯兰教的改造和最终消灭，这便是英国殖民者有名的“新十字军计划”。在英国人看来，这样不仅可以获得即近的殖民地，同时又可以改造并最终消灭伊斯兰教，真可谓一箭双雕。所以，英国在阿拉伯地区寻求代理人的行动，就变得急切而不惜代价。 思想来源
阿拉伯半岛纳吉德地区的青年穆丵罕默德·伊本·阿卜杜拉·瓦哈布(公元1703—1792年)，正生活于这一特殊的历史时期。据各种资料记载，阿卜杜拉·瓦哈布自幼聪明好学，并能背诵全本《古兰经》，但是他性格独立而偏执，同时因聪明过人而高傲自负，因此，在家中常与其家父和兄长苏莱曼发生口角，求学期间因其叛逆的性格和极端的思想也时常与老师和同学发生争执而愤然出走(见于瓦哈布的老师，穆丵罕默德·本·苏莱曼·库尔德、阿布杜拉·本·阿布东·来推夫、穆丵罕默德·哈牙图·信迪等人的著作)。瓦哈布的老师，博士阿布杜拉·本·阿布东·来推夫由此断言，“瓦哈布将来必成为一个标新立异者。”
穆丵罕默德·阿卜杜拉·瓦哈布可以说是当时对现实极端不满人群中最具代表的一个。一方面，他痛恨土耳其奥斯曼人对阿拉伯半岛人的长期统治，另一方面，他为自己不是一个圣裔、圣徒或筛海被人追随和敬仰而愤懑。对现实的极度不满和求变的愿望，促使他不到二十岁就外出游学，以望寻求到能改变社会现实和自己人生命运的新知和机遇。
首先，他来到麦加和麦地那，当时两座圣城中遍布苏菲道堂和教团，苏菲细腻而艰苦的功修使他望而却步。同时，要跟随苏菲长老学习，就必须绝对遵从长老的教导，并且对长老要毕恭毕敬。这在瓦哈布看来，投身苏菲教团学习无疑等于约束了自己的自由和天性，更为重要的是，对苏菲长老的服从和毕恭毕敬将使自己丧失了个人平等的权力。在圣城的短暂逗留中，他一天所获，便决心到学人辈出的伊斯兰文化名城巴士拉去学习。但在巴士拉也没有瓦哈布所期望的新知，于是出于生计他便作了四年的家庭教师。此间他唯一的收获便是结识了化名“穆丵罕默德·本·阿斯”的英国情报人员海姆菲尔(见《海姆菲尔自白》)，两人思想与志趣的相投相宜，使瓦哈布消却了孤独、苦闷和失落，同时“穆丵罕默德·本·阿
斯”对他兄弟般的关心和支助使他感受到了亲人的温暖，最终两人结为兄弟，并一同赴往另一伊斯兰文化中心巴达格。在巴格达居住生活的五年中，瓦哈布阅读了大量由“穆丵罕默德·本·阿斯”译介的手抄本。其中有14至16世纪风糜欧洲的意大利文艺复兴运动的人文主义和马丁·路德的基督教改革等思想，文艺复兴运动中所提出的“倡导人权，反对神权和封建特权，倡导个性解放和自由，反对一切宗教权威和封建文化”等思想使瓦哈布耳目一新，同时，马丁·路德有关否定基督教教皇地位和权威的改革主张，和坚决取消主教、神父的领导作用，基督教徒与主教、神父应平等一致等观点，在瓦哈布心中引起了强烈地共鸣。但是，给瓦哈布以最大影响的则是英国十七世纪哲学家霍布士的《利维坦》，霍布士认为：“一切人都生而平等，人人都有保持个人自由的权力，任何人欲支配他人的行为都是罪恶的”。(《利维坦》78页)“理性是认识事物和获取知识的惟一途径，理性与智慧并非人的天性，是靠勤奋发展起来的??也就是说，任何一个富有理性且神志正常的人，都可以对事物作出自己理性的认识和判断。”(同上271页)“??神是无形无方位的实体，是荒谬的言辞。因为无形无方位的实体即等于是不存在的虚无。??作为上帝之子的耶酥是一个与我们同形的人，那么上帝也必然是与我们人类同形的一个超然存在的实体。”(同上328页)“穆丵罕默德·本·阿斯”介绍的这些“新知’’使苦苦寻求变革思想武器的瓦哈布如获至宝，而先前的苦闷和无奈也因此毅然如释。“穆丵罕默德·本·阿斯”便与瓦哈布深入地讨论了如何创立新的信仰体系，从而发起以伊斯兰教变革为契机的社会革丵命运动。之后经“穆丵罕默德·本·阿斯”的撮合，瓦哈布与他们在巴格达的房东的女儿结了婚，在“穆丵罕默德·本·阿斯”的支助下，瓦哈布携妻先后赴库尔德斯坦、哈马丹、伊斯法罕、库姆、大学士革等地游历，最后回到了他的故乡纳吉德的艾耶奈。在家中的头两年中，瓦哈布又潜心研究了14世纪被正统派以离经叛道之罪而判入狱的伊本·泰米叶及其弟子伊本·该也迷等人的著作，结合在巴格达所获“新知”，在“穆丵罕默德·本·阿斯”的协助下，完成了他的第一部著作《认主独一论》。
二、瓦哈比教派的特点及政治主张
瓦哈比教派的政治主张很简单，即：
（1）武断地认为，伊斯兰必须由伊斯兰政丵府来领导伊斯兰教民，非穆斯林政丵府不能领导穆斯林；穆斯林也不能让非穆斯林领导；绞尽脑汁想把真正的伊斯兰民众从人类的意识当中清除；
（2）以恐怖、自杀等极端方式制造恐怖事件，故意制造伊斯兰与外部的矛盾，让世人都憎恨穆斯林；
（3）因其是犹太人的同谋，所以亲美亲西方，凡是正统伊斯兰思想甚至社会主义国家、不同于犹太、基督思想（因基督思想与他们有共同点）的都是他们的对立面；
（4）在中国直接与中国传统文化对峙，企图消灭中国古文明。
三、在中国传播的时间
1、传入中国的时间
瓦哈比耶学派于十八世纪中叶创建于阿伯拉半岛，创始人是穆丵罕默德·伊本·阿
卜杜勒·瓦哈布（1703——1791年），他被认为是近代伊斯兰教原教旨主义者的始祖。十九世纪末，甘肃东乡地区的东乡族马万福（1849——1934年），在西北地区首先创建了依黑瓦尼学派，该派被认为是中国伊斯兰教的尊经派，俗称新教。后来的赛莱费叶是伊赫瓦尼的基础上由尕白庄马福海所传。
2、传播方式；
利用留学回国人员传播
利用朝觐在人员中传播
以宣教的名义传播
利用经济手段如建立清丵真寺等传播
以扶贫、投资等形式在贫困地区拉拢大量传统穆斯林
以翻译伊斯兰教经典为名，篡改伊斯兰教义，通过刊物和报纸、赠送《古兰经》汉译本等达到传播瓦哈比思想的目的
3、信该教派的人数、地域分布
四、瓦哈比教派的社会危害性
1、传播极端宗教思想
2、制造宗教纠纷，挑起民族矛盾，破坏我安定团结的政治局面
3、与境外伊斯兰反动势力相勾结，对我进行思想渗透
4、沙特王国在全球范围内扶持瓦哈比教派，其对传教人员的进行资助。
5、支持瓦哈比耶教派思想是美国用来搞乱当今伊斯兰世界和中国的很重要手段。
五、瓦哈比的错误思想
（1）禁止赞圣，反感听赞圣，禁止主麻夜赞圣和在宣礼塔上高声千赞圣：伤害赞圣者，并用严厉的刑法来惩罚。甚至他杀害了双目失明的、清廉、有宏亮声音的一位宣礼员，“邦克”后在宣礼塔上赞圣被瓦哈比禁止，而这宣礼员没有终止，反而继续赞圣，瓦哈比命人杀害了他。尔后，他说：“妓院 里的罪恶比在宣礼塔上高声赞圣者的罪更少。”他蒙混自己的门徒说：“上述的所做所为是信主独
一。”他的言行多么可耻啊！他焚烧了《得俩以里·海拉堤》等许多赞圣经典，他掩护自己说：“赞圣的著作是异端，我要保护信主独一。”
（2）禁止自己的门徒阅读菲格海教法学、经注、圣训等经典，并焚烧许多这方面的著作。
（3）同时，他允许自己的追随者用自己的见解注释《古兰经》，甚至追随他的一些流氓，每个人用自己的见解注释《古兰经》，即使他不能背《古兰经》，连一小章也不能背记。他对不能读《古兰经》的读者说：“你给我颂读，我给你注释。”当读者读给他听时，他以自己的私意进行注释经文。瓦哈比命令门徒遵循他自己所了解的经训注释，并以此做出判决。同时，他使他们所了解的领先于前辈学者们所著作的条文。
（4）针对四大伊玛目的许多主张说，这不算什么。有时候他掩护自己说，四大伊玛目是正确的。而诽谤他们的追随者——著书立说的学者，说他们是自欺欺人
的（自己迷误，诱人迷误的）。
（5）他说，教法是一个，为什么这伙人把它变成四大学派？这是真丵主的经典和圣人的圣训，我们只遵循这两个，不跟随埃丵及人、沙目人、印度人的言论。也就是说不跟随罕百里和其它学派中驳斥过他的伟大学者们。
（6）用不同的言词来轻视圣人。他掩饰自己说，他的目的是保护“陶黑德”（信主独一）。他说，圣人是邮递员，即他只是传送经典者。最终意思是，穆圣好象邮递员，领袖或其他的人为了给人们传达自己的信息，而派遣了他，他给人们传到信息后便回去。
（7）他说，我阅读了候德毕亚和约的历史，我发现它有许多谎言等。甚至他的追随者也做了和他同样的作为、说了和他同样的无耻烂言，而且比他所说的更无耻，有时他们给瓦哈比告诉了自己所说的，他都表示满意。有时他们在他面前说了这种话，他也觉得很高兴。他的部分追随者甚至说：“我的这个拐杖，比穆丵罕默德更强，因为它可以打蛇等，而穆丵罕默德过世了，再没有任何益处了，他只不过是一个邮递员，完成了任务，就得回去了。”为驳斥他而著书立说的学者们说：“瓦哈比不但把四大学派断为‘库夫勒’，而且把众穆斯林（逊尼派以及七十二派教民）都断为库夫勒。”
（8）把自从瓦哈比的师父、瓦哈比的师父的师父直至上溯六百年来的“乌玛”断为“卡废勒”。
（9）在给跟随自己的下流暴徒们的他的胡言乱语中暗示他就是当代的圣人。
（10）反对四大教法学派。色白克说，反对四大教法学派就是反对公议。（否认公议就是库夫勒）
（11）焚烧了许多正统派的经典。
（12）宣传造物主是物质的，针对这个问题他进行了许多专题讲座。
（13）杀害正统派欧莱玛（学者）。
（14）轻视圣人、外哩，拆毁他们的拱北，挖掘他们的陵墓，而且在艾哈萨地区把它做成厕所。
（15）焚烧《德俩伊里·海拉堤》（赞圣经）。
（16）废除在清丵真寺中每日定时的念颂和高声念“即克尔”(赞词)，禁止念圣纪、禁止参加对韵的“即克尔”。
（17）砍杀在宣礼塔上高声赞圣的人。
（18）把外地的追随者称为迁士（穆哈吉勒乃），本地的党派称为辅士（安萨勒）。
（19）当一个人要追随他，加入他的教派时，他剃他的发，并对他说，“即使你朝过哈志也罢，你原来所朝的哈志是不被承领的，因为你是‘穆什勒克’。”
（20）他说，带缠头是哈麻尼所命令的，搭头巾最美观。
（21）放弃礼拜后的都阿（祈祷）。
（22）按私意分配天课，好象艾布伯克尔一样征集它，好象法老一样分配它。
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