篇一：《魏文侯问李克》翻译及阅读答案
魏文侯问李克
【原文】
魏文侯问李克曰：为国如何?对曰：臣闻为国之道：食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当。文侯曰：吾赏罚皆当，而民不与，何也?对曰：国其有淫民乎？臣闻之曰：夺淫民之禄，以来四方之士。其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马、衣美裘，以为荣华，入则修竽琴钟之声，而安其子女之乐，以乱乡曲之教。如此者，夺其禄以来四方之士，此之谓夺淫民也。 (选自西汉刘向《说苑政理》)
【参考译文】
魏文侯问李克：怎样治理国家呢? 李克回答说：治理国家的原则就是，给付出劳动的人以衣食，封赏有功劳的人（按劳分配，论功行赏），推行赏罚得当的政策。 文侯问：我赏罚都得当，但是国人还是不满意，为什么 ? 李克回答到：国家有不劳而获的蛀虫! 我认为：取消这些人的俸禄，用来招揽国家的有志之士。祖辈因为有功勋所以国家给他俸禄，他的后辈没有功勋还能（继承）他们的待遇，出门就乘车马、穿着华美的衣衫，算得上荣华富贵；在家则沉迷鼓乐歌舞的享受，正因为这些无功的子女的享受，打乱了地方上的法规（按劳分配，论功行赏）。因此（有必要）取消这些人的俸禄，用来招揽国家的有志之士，这就是消灭蛀虫。
【阅读训练】
1.解释：
①使：任用 ②与：归附 ③其：大概
④衣：穿 ⑤修：讲究，此指欣赏 ⑥乱：扰乱
3.指出上文中三个使动词。
① ；② ；③ 。
答：①食（有劳） ②禄（有功） ③来（四方之士）
4.李克认为魏文侯在治国上的当务之急是什么？请用原句回答。
答：夺其禄以来四方之士。
篇二：枯鱼之肆原文及译文
枯鱼之肆
发音 kū yú zhī sì
释义 枯鱼：干鱼；肆：店铺。卖干鱼的店铺。比喻无法挽救的绝境。 出处 《庄子·外物》：“周昨来，有中道而呼者。周顾视 车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘??吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之肆矣！’” 后因以为典，喻困境、绝境。
示例 使遇他鬼，则纵情冶荡，不出半载，索君于～矣。 ★清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之四》
近义词:涸辙之鲋
说明远水不能救近火，空头的许诺无异于远水来救近火
原文：庄周家贫，故往贷粟于监河侯①。监河侯曰：“诺！我将得邑金②，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼③焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣④也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激⑤西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与⑥，我无所处。吾得斗升之水然⑦活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”
注释：
①贷：借 监河侯：魏文侯 ②邑金：封地上的收入 ③鲋鱼：鲫鱼 ④波臣：海神的臣子 ⑤激：引 ⑥常与：常在一起的 ⑦然：如此，这样
翻译：庄子家贫，所以去向监河侯借粮。监河侯说：“好。等我收到地租，就借给你三百金，可以吗？”庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说：“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲋鱼。”我问：‘鲋鱼啊，你在这儿干什么呢？’鲋鱼说：‘我是从东海来的，被困在这儿了。您有一斗或者一升水救活我吗？’我说：‘好。我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？’鲋鱼生气地说：‘现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！’”
鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而如果去游说吴越之王，开凿运河，把长江的水引过来，鲋鱼早就渴死了。这个道理很简单。但在我们的日常生活中，言过其实、形式主义岂不是比比皆是！形式主义的危害真是害死人啊！
篇三：中华古诗文读本子集(含对照译文)
中华古诗文读本子集
1、论语六章
一、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
【译文】
孔子说：“一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。”
二、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】
孔子说：“温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。“
三、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】
君子通常成全他人的好事，而不助长别人的恶行，而小人却与之完全相反。
四、子曰：志于道,据于德,依于仁,游于艺.”
【译文】
志向在于道（立志要高远），根据在于德（从道德起步），凭籍在于仁（有爱心），活动在于六艺（有渊博的知识学问：礼、乐、射、御、书、数）,只有这样才能真正地做人。
五、子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】
孔子说:“有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相处。
六、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
【译文】
孔子在河边说道：“奔流而去的河水是这样匆忙啊！白天黑夜地不停流。”
2、老子二章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
【译文】
声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
3、孟子二则
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下.故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.观水有术,必观其澜,日月有明,荣光必照焉.流水之为物也,不盈科不行；君子之志于道也,不成章不达。
【译文】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得整个天下都变小了。所以，看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜；太阳、月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。”
4、庄子一则
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
【译文】
天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。
5、礼记一则
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
【译文】
即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省。知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
6、吕氏春秋一则
天下轻於身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然後可。
【译文】
天下比自身轻贱，而士却甘愿为他人献身。为他人献身的人是如此地难能可贵，如果人们不了解他们，那怎么能与他们情投意合?贤明的君主一定是亲自了解士，所以士能竭尽心力，直言相谏，而不避其祸。豫让、公孙弘就是这样的士。在当时，智伯、孟尝君可称得上是了解他们了。世上的君主得到百里的土地就满心欢喜，四境之内全都庆贺，而得到贤士却无动于衷，不知相互庆贺；这是不晓得轻重啊。商汤、周武王起初只是拥有兵车千辆的诸侯，然而士都归附他们。夏桀、殷纣是天子，然而士都离开了他们，孔子、墨子是身穿布衣的庶人，然而拥有兵车万辆、千辆的君主却无法与他们争夺士。由此看来，尊贵富有不足以招徕士，君主一定要亲自了解士，然后才行。
7、傅子一则
古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。或曰：耻者其至者乎？曰：未也。夫至者自然由仁，何耻之有？赴谷必坠，失水必溺，人见之也；赴阱必陷，失道必沉，人不见之也，不察之故，君子慎乎所不察。不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。相伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。推斯类也，无所不至矣。
德比于上，欲比于下。德比于上故知耻，欲比于下故知足。耻而知之则圣贤其可几；知足而已，则固陋其可安也。圣贤斯几，况其为慝乎？固陋斯安，况其为侈乎？是谓有检，纯乎纯哉其上也。其次得概而已矣；莫非概也。渐其概，苟无邪；斯可矣。君子内省其身，怒不乱德，喜不乱义也。
孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”此之谓也。若子方惠及于老马，西巴不忍而放麑，皆仁之端也。推而广之，可以及乎远矣。
古付有德行的人，能够将心比心、推己及人，推行自己崇尚的美德来教导天下，而民众没有不崇尚美德的；以自己所憎恶的丑行来告诫天下，而民众没有不知道羞耻的。
一个人德行上要与高标准看齐，欲望上要与低标准看齐。认为德行上与高标准看齐，就会产生羞愧之心，欲望上与低标准看齐，就会懂得知足常乐的道理。知道自己与圣贤有差距而感到羞愧，就会使自己接近圣贤。懂得知足常乐，就会使自己安贫乐道。一个人努力达到接近圣贤的境界，哪里还会做邪恶的事呢？一个人知足常乐，随遇而安，哪里还会奢侈呢？这就叫节制。不断地净化自己
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