篇一：知行合一——王阳明心得读后心得
知行合一
————读王阳明心学有感
近期深公司开展了以“知行合一”为主题的讲座，会后给青年员工下发一本名为《王阳明心得》的书，拿到书后翻看了几页，一下子被迷住了，选读几篇之后，意犹未尽。
在会前，对王阳明的了解几乎是一片空白，一搜索才知道原来是明朝的大哲学家。王阳明，又名叫王守仁，因为号阳明子，人们一般尊称他为阳明先生。王阳明生于公元1472年，卒于1539年，享年57岁。王阳明是和孔子、孟子、朱熹并列的圣人，合称孔、孟、朱、王。
王阳明主要活动于明朝中后期，著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。
“知行合一”主要是针对社会上言行不一的弊端提出来的。不止在当时，就在我们所处的时代里，在我自己身上，就存在很多“知”于“行”不合一的情况。究其原因，大概有两个。一、自身能力够。明知道应该去解决某个问题，完成某件事情，可是不到目的，行动上没有什么进展，面对问题没办法解决。二、思想上的怠慢。有能力去完成的，有意识要把事情做好，可是思想上的弦松懈了，想着能马马虎虎简单处理就不把事情做到细致。
知与行，知与行是不可分割的。而要做到“知行合一”，首先要能够静下心来，“诚意格物”，摒弃自己的私心杂念，这其实是一种主观唯心主义的道德修养观点。光是自己坐在那里想还是不行的，如果人老是坐在那里“冥思苦想”，坐久了就会出现一些问题，比如“喜欢安静，讨厌活动”，甚至成为“痴呆汉”，因此人还要多多“事上磨炼”，做到“知行合一”，这才是道德的完成。王阳明指出：“真知即所以为行，不行不足为知。”他认为，人在道德修养上要多多结合具体情况，加以实践，倘若只是空想，遇到事情的时候就乱了，不去努力实践，那平时所想的功夫，也就没什么意义了。
王阳明曾经举过一个例子：当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救，这就是“知行合一”，也就是他所说的“知是行之始，行是知之成”。但是，倘若这个人此时
转念，畏惧艰险，或者因为和孩子的父母关系不好而不前往，就是有“知”而“无行”了。
在日常生活中，我们也要不断地进行自我反省和检查，自觉克制各种私欲，不让它们危害自身的道德修养。他提出人要自觉检讨，坚决改正，只要这种“省察”工作时常、及时地进行，经过一段时间，人就会养成良好的道德习惯。倘若省察不够及时，已经犯了过错，也并不是件不光彩的事。在现实生活中，人不可避免地会发生这样或那样的道德过错，关键是能够勇于改过从善。悔悟是去病之药，然而，光悔悟还是不够的。倘若只是悔而不悟，或悔而不改，则没有做到知行合一。因此，改之为贵，只要能改正自己的过错，仍然可以取信于人。
在工作当中，我们更要谨慎细致，做到真正的知行合一。工作上的任务先理清思路，想好要怎么做，把具体的计划和要注意的事情想清楚。多思考是必须的，但也是不够的，还得真正的在行动上体现出来。知而不行，则无法验证所知，所知则非真知。而不知而行，则无需多说，碰运气的东西迟早失败。然后，知行合一再揭示更深层次的东西，那就是统一性。如果行的过程中，存在着两个“知”，则必然无法“行”得好。解决办法只有消除了那个反作用的“知”。如武术讲究放松，目的就是消除那个反作用的僵硬死力。
如人饮水冷暖自知，说水是冷是热，不去喝一下，这叫无知无行。知道水是冷是热，不去喝一下，叫有知无行。知道水是冷是热，亲自去喝了，这就是知行合一。希望在今后的生活中，时常用这个思想鞭策自己，融会贯通并体现在自己身上，自然而然也就朝着高效、细致、全面不断提升。
篇二：王阳明知行合一的学习启示
王阳明（守仁）的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
知行合一给我们的启示是，所有的成功都来自行动，只有行动才能改变你自己。
儒家尚仁,偏于敛,
墨家兼爱,累于均,
法家严术,弱于道,
成大业者,当包容并蓄,
首尾兼顾且功守具备.
看明朝的那些事，最神的莫过王阳明，于是找来他的书，本来就觉得没时间看，乍一看又是文言，基本没信心了，可是“知行合一”那四个字还是有无比的魅力，偷空硬着头皮看了两段，没想到为人生打开一片新的天空。
我敢打包票，“知行合一”这四个字，大部分人都没有正确理解，而且正是因为这种错误的理解，让我们陷入痛苦之中。
老王的解释比较老了，我就做一个现代版的吧呵呵，再顺便完善一下。
基本的意思是，知行合一，就是知与行是一体的，不可分割的，同生共死的，不可能先知再行，也不可能先行再知。
迷惑了吧呵呵。
其实老王在解释的时候没有具体把知识是个什么东西界定好，这也不怨他，他那时候的知识是比较狭窄的，只是包括修身齐家治国平天下这些内容，而蚂蚁有几条腿，元素周期表该怎么画这类的内容根本不会纳入他的知识范畴，所以只要搞清楚“知行合一”所指的“知”，并不包括资料性的知识就行了，这个“知”仅仅包括你需要去实践的那些知识，比如如何跟别人相处融洽啦，如何找个好对象啦这类的。
在王阳明那里，知和行的关系，是不可分割的（又重复了一遍），就是说，只有你去实践了，你才拥有这个知识，你不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。举个例子，就说如何面对压力吧，你可以看到很多人都在写类似《抗压指南》的东西，但你会发现，当你真正面对压力的时候，他们说的那些都没用了，你对压力的感觉和他们描述的并不完全一样，即使有相似的地方，也不能套用他们的解决办法来缓解压力，你只有自己去摸索，总结出一套自己面对压力的办法，才能最终克服压力的困扰，这就是所谓的“知行合一”，你之前学到的东西都是白搭，浪费时间，只有你真正身处其中了，才能学到真正的知识，每个人都不一样，别人无法代替，唯一的学习方法就是身临其境，就是实践。
这就是为什么我们无法去借鉴别人的成功经验的原因。
把知与行割裂开来的有两种人，一种是只做不想的，就是那种在同一个地方摔倒n次的人，这种人我们称之为傻瓜，有一些，但不多；另一种是只想不做的人，这种人我们称之为空想家，完全的空想家不多，但我们每个人都或多或少地在某些时候某些事情上犯下空想的毛病。知行合一，其实是一种处事的态度，不要还没做就开始在自己头脑中虚构，而要一边做，一边总结，最终让自己一步步强大起来。
知行合一，何不从现在开始呵呵。
篇三：王阳明的“知行合一”究竟是什么意思？
王阳明的“知行合一”究竟是什么意思？
王阳明先生的《心学》是明代的一盏思想明灯，且默默地影响着后世。在其家乡浙江余姚，他本人则是一位人人敬仰的杰出乡贤。虽说“知行合一”学说是《心学》的核心要旨之一，但是几百年来对于“知行合一”的解释竟然偏离了王阳明的本意，越趋越远了。
要解释什么是“知行合一”，让我们先来看看另一个司空见惯的词组－－“道路”。现代辞典对“道路”有二个基本的释义，一是供人马车辆通行的路，或两地之间的通道。二是比喻事物发展或为人处世所遵循的途径。
也就是说，“道路”一词的词意有实指和虚指二种含义。实指的含义是指从某一地点到达另一地点的路径，也就是我们平常所走的路。虚指的含义是指事物发展、扩展、繁衍过程中客观规律的轨迹。但不论是实指还是虚指，总是离不开从一点到另一点的“路径”这一层中心意思。而路径的寓意又与“践行”相关。
先撇开实指的“道路”不说，虚指的“道路”实质是指“道之路径”（在近代用得更多的“路线”一词）。
对于什么是“道”？，其解释则显得扑朔迷离。连《老子》开篇也说，“道可道，非常道”。《老子》还说，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信”。（《道德经 ?二十一章》）。事实上，所谓“道”就是客观存在的真理。而“路”就是指践行的路径。
假如让我们用一句话来解释什么是“道路”，这就是符合客观真理的正确路径。
在现实生活和社会实践中，凡是要取得成功必须具备二个先决条件。一是确立正确的目标，二是找到正确的路径，二者缺一不可。其中，确立正确的目标看起来似乎相对容易，但要找出正确的路径比较困难，尤其是找到最佳路径（成本最小，收效最大）则更是难上加难。有时候，正是因为找不到正确的路径，反过来证明之前所确立目标的不切实际。也就是说，一切对于目标的动摇，根源还在于路径选择的困难上。历史上变革的失败，甚至革命的阶段性失败，莫不如此。
从哲学的本义来看，目标的确立事实上就是价值观的确立（是否符合“道”的要求）；而路径的选择（走什么道路，或选择什么路线）事实上就是方法论的具体实践。
由此，哲学意义上的“道路”一词就是价值观和方法论的统一体。平常我们常听到的“走什么道路”，“执行什么路线”，就是指“朝什么正确方向”和“如何走”这二层含义。事实上，任何人做任何事都涉及这个二层含义，无论大事，还是小事。
也就是说，归根结底，“道路”二字可拆开来理解。“道”就是正确的方向，人们对它只是探索和追寻，但它却从不以人的意志为转移。也就是说，对真理只能选择去认识和感知，但不能妄想去创造或创新真理。
因此，对于“道”的选择和判断是要经过大脑深思熟虑的，所以才有“悟道”一说；“路”则是需要亲身亲为，脚踏实地去实践的，所以才有“践行”一词。“道路”一词正是合二为一的哲学概念，而王阳明先生说“知行合一”正是这一层意思。
这就是说，经过深思熟虑的思想体系一旦形成后，还需要在实践中进一步加以验证，并将实践的结果反过来修正自己的思想体系。也就是说，不断的“知”（感知、感悟）与不断的“行”（实践、践行）形成相互印证、循环往复的矛盾统一体，经过不断地推陈出新，更加地接近真理（致良知）。若用古代的语言表述就是“阴阳互根互寓以成太极者也”。所以，王阳明说“知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。”（《王阳明全集》－《答友人问》）。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录》），“知之真切笃实处，便是行；行之明觉精察处，便是知。若知时，其心不能真切笃实，则其知便不能明觉精察；不是知之时只要明觉精察，更不要真切笃实也。行之时，其心不能明觉精察，则其行便不能真切笃实；不是行之时只要真切笃实，更不要明觉精
察也。”（《王阳明全集》－《答友人问》）。从而很好地解释了“知行合一”这一矛盾统一体（整体性）与其中的“知”、“行”（个体性）之间一体两面的关系问题，以及同处矛盾统一体中的“知”与“行”个体之间相辅相成的关系问题。
综上所述，假如把“知”设定为价值观的探究和定位（“知”的过程和“知”的结果），而“行”就是方法论的具体实践（“行”的配合和“行”的验证）。那么，“知行合一”就意味着价值观和方法论的高度统一。
由于现代社会的浮躁，往往“知不深，行不足”，由此也怀疑“知行合一”的当代意义，实在是道之蒙尘矣。
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