篇一：佛手印
第一章 佛部、佛顶、佛母的手印
释迦牟尼佛
释迦牟尼（梵名Sakya-muni-buddha），为佛教教主，约在公元前五百余年，出生于北印度的迦毗罗卫
城，为该城城主净饭王的太子。姓乔答摩（Gautama），名悉达多（梵Siddhartha）。于菩提树下成道
后，被尊称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。
释迦牟尼佛自幼深切地体会到生老病死的痛苦，感受到人生欢乐的无常，于是发心寻求解脱之道。
当佛陀还是太子时，曾自行到城的四门出游，遇到老、病、死者以及沙门，又见到蠢鸟相食，因此
感到世间无常，不可依赖，所以时常安坐禅定。后来生下一子罗睺罗，心想王室已有继嗣，所以便出家
修行。他在二十九岁（一说十九岁）时，悄悄的离开王宫，脱去衣冠，而成为出家的沙门。
后来释尊独自到菩提树下，在金刚座上，下定决心若不成证无上的正觉，则不起此座。经过七日（一
说四十九日）之后，在破晓时分，见到晓星而廓然大悟，证得圆满完全的觉悟，即阿耨多罗三藐三菩提。
当时年为三十五岁（一说三十岁），而被称为“佛陀”（觉者）、“世尊”等名号。
释尊一生的弘法生涯，大约有四十馀年，最后在世寿八十岁时，于拘尸那罗入于涅槃。
⊙释迦牟尼佛手印（一）——钵印
牵挽起左手边袈裟的一角和挂在肩膀上的衣角，令它绕过左臂，把这如双耳般的两角缠在左手中，在脐
前把左手掌向上，右手掌如同此状向上重叠，两手大拇指相触稍成圆，成为钵的形状，或者如法界定印
之状，双手重叠，伸出袈裟角，称之为释迦大钵印、钵印、如来钵印、胎藏大钵的印。
［真言］
曩莫(1) 三满多(2) 勃陀喃(3) 缚(4) 萨缚吃哩舍(5) 涅素娜曩(6) 萨缚达磨(7) 缚始多(8) 钵罗钵多(9)
誐誐曩(10) 三摩三摩(11) 娑缚贺(12)
namah(2) samanta(2) buddhanam(3) bhah(4) sarva-klesa(5) nirsudana(6) sarva-dharma(7) vasita(8)
prapta(9)gagana(10) samasama(11)svaha(12)
⊙释迦牟尼佛手印（二）——智吉祥印
双手各自以拇指托著中指成弹指状，其他指头伸直；左手安于胸前，手掌向上，右手覆其上，但不相接
触；左为上求，右为下化，或者是以此为报身说法之印；法身说法是以大拇指托无名指；应身说法是以
拇指托食指；以说法印来称之为智吉祥印，即有说法后得智的作用，众生依此可得到吉祥。智吉祥印乃
释迦如来的根本印。真言同前。
⊙释迦牟尼佛手印（三）——智吉祥印二
双手内缚，两拇指、两中指、两小指齐竖合一。真言同前。
大日如来
大日如来（Mahavairocana），在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，
是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所
现的根本佛陀。
在华严宗毗卢遮那为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法自身的法身佛。
法相宗以此为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以此为释迦牟尼佛的法身。
大日如来是密教将宇宙实相佛格化，而成的根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总
德。
密教将之奉为真言密教的教主，译之为大日如来，或称摩诃毗卢遮那，以之为金刚界与胎藏界曼荼
罗的中心本尊。
在胎藏界的五方佛，乃以大日如来为中心，另外则是开敷华王如来、无量寿如来（阿弥陀佛）、天鼓雷音如来及宝幢
如来等四位佛陀。
密教认为大日如来不只是本尊，也是密教教理的核心。由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开
启众生本具的佛性、善根，成办世出世间之事业，因此以大日作为名号。
⊙大日如来手印（一）——智拳印
此为金刚界大日如来之手印。以双手各作金刚拳，左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一
节，而左手食指端支拄著右拇指的第一节。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一体等深义；又左手表众
生的五大身，右手为五智五佛的宾冠，将宾冠戴于众生之形状，称之为大智拳印，又称为“菩提最上契”、
“菩提引导第一智印”、“能灭无明黑暗印”、“金刚拳印”、“大日法界印”等。其中金刚界一印会
大日如来之结印，为独一法身之印。
［真言］
唵(2) 嚩日囉驮都(2) 鑁(3)
om(2) vajra-dhatu(2) vam(3)
⊙大日如来手印（二）——法界定印
此为胎藏界大日如来之手印。以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指
端相拄。
［真言］
曩莫(2) 三满多没驮喃(2) 阿(3) 尾(4) 囉(5) 吽(6) 欠(7)
namah(1) samanta-buddhanam(2) a(3) vi(4) ra(5) hum(6) kham(7)
⊙大日如来手印（三）——金刚界自在印
此印为金刚界大日如来于三昧耶会之手印，金刚外缚，竖二中指相柱上节屈如剑形，二食指伸付二中指背。
［真言］
缚日囉惹拏喃(1) 婀(2)
vajra-jnana(1) ah(2)
阿弥陀佛
阿弥陀佛（梵名Amitaba或Amita-buddha），意译为无量光或无量寿佛。又常以饮之可不死不老的甘
露来彰显其特德，而尊之为甘露王（梵名Amrtaraja）或甘露王如来。
阿弥陀佛乃西方极乐世界的教主，以观世音、大势至两大菩萨为胁侍。依《无量寿经》所述，其于
因地为法藏比丘时，在世自在王佛前，发起无上道心，以四十八宏愿，誓愿建立十方佛土中最极为无比
庄严的极乐世界，精勤修习菩萨道而成佛。
阿弥陀佛悲愿广大，慈心深切；而其念佛法门，又简单易行；因此，在信仰大乘的国家中，信仰之
人极众。中国古时有“家家阿弥陀、户户观世音”的说法，正是阿陀信仰普遍流传的写照。
在中国佛教寺院的大雄宝殿中，时常供奉著代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所谓的“横
三世”，或称为“三宝佛”、“三方佛”。于此造型中的阿弥陀佛，被安置于释迦牟尼佛的右边，结跏趺坐于莲台上，双
手结定印，仰掌叠置于足上，掌中托有一座莲台，表示接引众生往生西方极乐净土，于莲花中化生之意。
⊙阿陀定印
双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖，以两食指端拇指；此外，小指、无名
指、中指六指相交叉衬著拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印，
则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在
自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。
［真言］
成身会
唵(1) 嚧计摄缚囉囉阇(2) 颉哩(3)
om(1) lokesvara-raja(2) hrih(3)
供养会
唵(1) 萨哩缚怛他誐多嚩日囉达哩摩耨多囉布惹飒颇囉拏葛哩摩三曳(2) 吽(3)
om(1) sarva-tathagata-vajra-dharmanuttara-puja-spharana-samaye(2) hum(3)
⊙阿弥陀佛根本印
此为阿弥陀佛于金刚界三昧耶会所结之手印。双手外缚、两中指竖起相拄，拇指相交叉，宛如莲叶一般。
外缚是生死结缚之义，而莲表众生本具之佛性；把双腕举起，侧观五股，双臂竖起即是独股，外缚的八个指
即是八叶莲花，中指的莲叶表本尊，臂下的五股是五凡五圣的十界平等，表凡圣不二之理。
［真言］
最谟(1) 囉怛曩怛罗夜耶(2) 娜莫(3) 阿哩野(4) 弭跢婆耶(5) 恒他蘗多耶(6) 囉曷帝(7) 三
藐三勃陀耶(8) 他你也他（9） 唵(10) 阿密（左口右栗）帝(11) 阿密（左口右栗）妬纳婆吠(12) 阿
密（左口右栗）多三婆吠(13) 阿密（左口可栗）多蘖吠(14) 阿密（左口右栗）多悉帝(15) 阿密（左口右栗）多帝际
(16) 阿密（左口右栗）多尾讫磷帝(17) 阿密（左口右栗）多尾讫磷多誐弭宁(18) 阿密（左口右栗）多誐誐曩吉迦隶
(19) 阿密（左口右栗）多嫩拏枇娑嚩隶(20) 萨缚罗陀萨陀宁(21) 萨缚羯磨(22) 讫礼舍(23) 乞洒孕迦隶(24) 莎诃(25)
namo(1) ratna-trayayu(2) namah(3) Arya(4) mitabhaya(5) tathagataya(6) arhate(7)
samyaksambuddhaya(8) tad-tatha(9) om(10) amrte(11) amrtodbhave(12) amrta-sambhave(13)
amrta-garbhe(14) amrta-siddhe(15) amrta-teje(16) amrta-vikrante(17) amrta-vikranta-gamine(18)
amrta-gagana-kirtikare(19) amrta-dumdubhi-svare(20) sarvartha-sadhane(21) sarva-karma(22) klesa(23) ksayam-kare(24) svaha(25)
⊙阿弥陀佛九品印
九品印，即自上品上生至下品下生的九种印相。又称为往生九品印。
这是根据《观无量寿经》中九品往生的说法，依念佛行者的罪业、修行，
所分的九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐世界有九品净土、九品
下品下生 中品上生 上品上生 念佛，所以阿弥陀佛亦有九品弥陀的区别，而具体的表现即为九品印。
然而有关九品印的印相，有多种说法，较常见者，是以上品印相为
两手相叠，置于大腿上的弥陀定印（伸三指，右手置于左手下）。中品
印相为两手当胸，两掌向外并列的说法印。下品则为手掌向外，右手向
上，左手向下的施无畏印与施愿印。
其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合。中生印相为拇指、中指的下品中生 中品中生 上品中生 指尖屈合。下生为拇指与无名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准
此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品
中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品印。
其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合。中生印相为拇指、中指的
指尖屈合。下生为拇指与无名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准
此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品
中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品印。
其中，上品上生印称为妙观察智印，又作定印、弥陀定印，是一般
下品下生 中品下生 上品下生 阿弥陀佛坐像所结最常见的手印。而一般立像为来迎印，是以下品上生
的印相最普遍。中品印相又称为说法印。此一说汉自唐末以来即已流传，
后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。
药师如来
药师如来（梵名Bhaisajya-guru Vaidurya-prabharajah），全名为药师琉璃光王如来，通称为
药师琉璃光如来，简称作药师佛。
药师琉璃光如来的名号来源，是以能拔除生死之病而名为药师，能照度三有之黑闇故名琉璃光。
现在为东方净琉璃世界的教主，领导著日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，化导众生。
疗治一切众生的身心之病，是药师如来的本愿，而琉璃光是他本愿所展现的特殊造型，因为他要
拔除一切众生的生死苦恼、重病，所以名为药师。因为药师如来有如此清净的本愿，所以他在身相上
所显现出来的身，是完全透明无碍的琉璃光，他的净土世界也是如此，故名药师琉璃光。
药师如来不仅医治我们身体上的病痛，也医治我们智慧、悲心不圆满的心灵。因为众生一开始，
无法感受其深刻的愿力，所以他先医治好众生的病痛，再医治众生的心。
⊙药师如来的手印（一）——法界定印
以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄。或有说定印上观
药壶，药壶中纳十二大愿之妙药，来度脱众生。
［真言］
曩谟(1) 婆誐缚帝(2) 佩杀紫野(3) 虞噜(4) 吠（左口右女）哩也(5) 钵罗婆(6) 罗惹野(7) 怛他蘗多野(8) 罗喝帝(9) 三藐三没驮野(10) 怛你也多(11) 唵(12) 佩杀尔曳佩杀尔曳(13) 佩杀紫野三摩弩蘗帝(14) 娑缚贺(15)namo(1) bhagavate(2) bhaisajya(3) guru(4) vaidurya(5) prabha(6) rajaya(7) tathagataya(8) arhate(9) samyaksambodhaya(10) tadyatha(11) om(12) bhais-ajye-bhaisajye(13) bhaisajyasamudgate(14) svaha(15)
⊙药师如来根本印
双手内缚，两食指并竖，手腕相距二至三寸，以两拇指弯曲交叉三次，内缚的左四指是众生的四大，
右四指乃佛界的四大，一切病障源自四大不调，故以佛界的四大当作众生界的四大来调和之，以两拇指
来回的弯曲交叉，把众生业、界四大的三病召入药壶中，成为理、智、教的三药；又内缚表月轮，二拇
指为去二我，以此召请人法二空之义，此乃药师如来的根本印，又名为药师印。
［真言］
曩谟(1) 婆誐缚帝(2) 佩杀紫野(3) 虞噜(4) 吠（左口右女）哩也(5) 钵罗婆(6) 罗惹野(7)
怛他蘗多野(8) 罗喝帝(9) 三藐三没驮野(10) 怛你也多(11) 唵(12) 佩杀尔曳佩杀尔曳(13) 佩杀紫野三摩弩蘗帝
(14) 娑缚贺(15)
namo(1) bhagavate(2) bhaisajya(3) guru(4) vaidurya(5) prabha(6) rajaya(7) tathagataya(8) arhate(9) samyaksambodhaya(10) tadyatha(11) om(12) bhais-ajye-bhaisajye(13) bhaisajyasamudgate(14) svaha(15)
阿閦佛
阿閦佛（梵名Aksobhya），汉译有阿閦（音彳メ）、阿閦鞞，以于因地时受大目如来启发，发起
“对一切众生不起瞋恚的誓愿”，而得名“阿閦”，阿閦就是不瞋恚、无愤怒的意思，所以也名为不动
或无动，如其密号即为不动金刚。此不动是指身不动、心不动于一切。心不动是指心不受杂染所动摇，
不为八风所吹动；在其初发心因缘里便是不为瞋心所动，而身不动是指常住三昧。
阿閦佛在东方的阿比罗提世界的七宝树下成佛，佛刹名为“善快（妙喜）”。其于阿閦佛的愿力，
在此佛刹中没有三恶道；一切人都行善事，淫、怒、痴之念甚薄；也没有邪说外道。此土没有国王，而
以阿閦佛为法王。境界极为殊胜，乃为阿閦佛本愿所感。
阿閦如来为金刚界五方佛之一，是由大日如来大圆镜智所流出之金刚平等觉身，象征一切诸佛平等
之特德。初发菩提心者，由于阿閦佛加持的缘故，能成证圆满菩提心。
⊙阿閦佛手印（一）——羯磨印
此是阿閦如来金刚界羯磨会（成身会）中之手印。乃左掌置于脐，右掌覆于膝上，以指端触地，即得心不动。［真言］
唵(1) 恶乞刍毗也(2) 吽(3) （成身会）
om(1) aksobhya(2) hum(3)
⊙阿閦佛手印（二）——三昧耶印
此是阿閦如来在金刚界三昧耶会中之手印。此法为两手金刚缚。二中指伸竖如针状呈独钴形。
［真言］
唵(1) 缚日罗(2) 枳惹南(3) 吽(4)（三昧耶会）
om(1) vajra(2) jnanam(3) hum(4)
宝生如来
宝生如来（梵名Ratna-sambhava），通称为南方宝生佛，或南方福德聚宝生如来。在显教经典里，则往往称为南方宝幢佛，或南方宝相佛。为金刚界五佛之一。
宝生如来以摩尼宝福德聚功德，成满一切众生所愿，更予以三界法王位的灌顶，使圆满自他平等的胜义，所以被摄入五部中的宝部，转众生的第七识为如来智慧，主五智中的平等性智。
《守护经》中记载，宝生佛的印契是满愿印，即左手持衣角当心，右手仰掌。修法时，观想自身都融成金色，此色即成为宝生如来。并从顶上放出金色光明，现出无量金色菩萨，各各手中雨下如意宝，光照南方如恒河沙般的世界。众生如遇到此佛光，则所有的愿求都能得到满足。这种观想法，也象征宝
生佛“满足众生所求”的本愿。
⊙宝生羯磨印
此为宝生如来于金刚界羯磨会（成身会）及供养之手印。左拳按于脐，右手是施愿相。此印又名授所愿印。
［真言］
唵(1) 缚怛罗(2) 三婆缚(3) 怛落(4)（成身会）
om(1) ratna(2) sambhava(3) trah(4)
⊙宝生三昧耶印
此为宝生如来于金刚界三昧耶会之手印。结法为金刚缚，两中指竖立如宝形，即宝珠形。 ［真言］ （１）缚日罗(1) 枳惹南(2) 怛落(3)（三昧耶会） vajra(1) jnanam(2) trah(3) （２）或同宝生羯摩印之真言
天鼓雷音如来
天鼓雷音如来（梵名Divyadundubhi meghanirghosa），又称为鼓音如来、鼓音王。是胎藏五佛之一，位胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方，有说与阿閦如来是同尊。
在《大日经》中说，天鼓雷音如来安住寂定之相，彰显广大涅槃的功德，因此称为不动。又因涅槃无相，就像天鼓一样，虽然没有形相，却能演说如来法音，成办一切事业，所以名为鼓音如来。
⊙天鼓雷音如来手印
天鼓雷音如来之手印为莲华合掌，将两小指置于掌中。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 唅鹤(3) 莎诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) ham hah(3) svaha(4)
宝幢如来
宝幢如来（梵名Ratnaketu），音译为囉怛曩怛曩计覩。为位于胎藏界曼荼罗中台八叶院东方之佛。又称为宝幢佛、宝星佛，密号福寿金刚、福聚金刚。此佛主菩提心的妙德；以宝幢代表发菩提心之义，因为他以一切智愿为幢旗，在菩提树下降伏魔众，所以得到宝幢的名号。
此尊于金刚界曼荼罗中身呈浅黄色，著赤色袈裟，偏袒右肩，左手向内，执持袈裟之二角置于胸前。右手屈臂稍竖而向外开，复稍仰掌垂指，作与愿印，跏趺坐于宝莲花上。三昧耶形为光焰印。
⊙宝幢如来手印
篇二：【宝禄】 别名：舌叶花、佛手掌 ,仙人覆手
佛手掌
花卉植物名称：[佛手掌] 所属分类：[番杏科 ]拉丁名/别名
Glottiphyllum linguiforme / 舌叶花、宝绿产地与习性
原产南非，世界各国多有栽培。为多年生肉质植物。喜冬季温暖，夏季凉爽干燥环境，生长适温18-22℃，超过30℃温度时，植株生长缓慢且呈半休眠状态。越冬温度须保持在10℃以上。宜于肥沃、排水良好的沙壤土生长。
形态特征
极短，肉质叶舌状，对生2裂，长约7cm，宽2-3,鲜绿色，平滑有光泽。叶端略向外反转，株形像佛手。秋冬季开花，花自叶丛中抽出，花冠金黄色繁殖与栽培
分株或播种繁殖。分株一般在春季结合换盆进行，将老株丛切割若干丛，另行上盆栽植即可。生长期每2-3个星期施用一次稀薄有机液肥。冬季要节制浇水，体质盆土湿润但不能积水。
应用
佛手掌是室内观赏花卉，绿叶金花，用于装点书房、客厅案头、茶几，格外玲珑、高雅。
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