篇一：民间故事传说资料
跌狗寨
在很久以前，有二兄弟。大哥叫王福，弟弟叫王财，以打猎为生。养了几只猎狗，其中有一只乌黑亮丽，光芒四射，十分懂人性的黑狗，兄弟俩十分喜欢，叫它出去，它会低下头悄悄地出去外面，叫它拿鞋，它会用嘴咬住鞋放在你的面前，然后用双眼望着你，表示拿来了“请主人穿吧”。
有一天，兄弟俩带上猎狗，背上自制的土枪，去一座人烟稀少，树茂山高，不知名字的山捕捉猎物。到了山上，几只狗在主人的带领下，分为几条路线，用鼻子这里闻闻那里闻闻到处跑来跑去，大约半个小时左右听到几声狗的尖叫声，越叫越大声，兄弟俩知道狗遇到猎物了，其他狗听到同伴发出的信号，就往那个方向跑去，山间立即响起一阵急乱的狗叫声，兄弟俩就往狗叫声方向快速奔去。
在离猎物很远的地方，王财看见了狗追赶一头大野猪，几只狗穷追猛赶，四面包抄，终于把野猪赶到了一处悬崖，它想往下一跳，惊了一下，下面是十多米高的深谷，真是前无退路，后有追兵，狗的包围圈逐渐缩小，野猪东张西望，寻找可以逃窜的地方。王福这时架起猎枪准备射击，这时野猪却来个鲤鱼翻身，纵身一跃，想逃出包围圈。在这千钧一发之际，黑狗饿狗扑猪，腾空而起，前脚一蹬，阻止了它跃出的力量，野猪经过几次逃亡都没有成功，狗累了，野猪也累了，但这时王福不敢开枪，因狗与野猪太近了，怕伤到猎狗。双方只好互相对方，持续了十多分钟，狗突然对野猪发起猛烈的攻击，在搏斗过
程中，黑狗咬住野猪颈背猛推，可能用力过度，野猪与猎狗都掉落悬崖当场猪狗身亡。兄弟俩见到心爱的猎狗死了，非常伤心，放声嚎哭，最后王财脱下自己的一件衣服，把狗盖住，在悬崖下面把爱狗埋了，并用野猪的鲜血在一块大石上写上“跌狗寨”三个鲜红的大字。从此位于麻榨镇罗坑村担水冚西南面这座大山被后人叫做“跌狗寨”。
搜集人：龙门县麻榨镇罗坑村叶富源
爷老依公样，竹篮挽起伙份上
传说很久很久以前，罗坑担水冚有一个很高的山寨，名叫“跌狗寨”。在山寨的脚下住着几户人家，其中有一家老夫妇，生有两个儿子，并相继娶了儿媳妇，有了子孙后代，当时一家团结勤劳，生活过得还算有滋有味。
随着岁月的流逝，老人家的儿孙长大，但年迈的老人家已经积劳成疾，多病缠身，不但失去了劳动能力，而且身体犯病还得儿孙照顾，鉴于这样的情况，老人家的两个儿子好计无，歪计有，不但不赡养自己的父亲，两兄弟还商量着，砍竹编织一只大竹篮，决定找个时间将父亲抬上跌狗寨的大石坪，好等老人家在那里自行归终。不料隔墙有耳，正当他们兄弟俩在商量此事时，老人家聪明的孙子全听见了，当时聪明的孙子没有惊动在商量此事的父亲，更没有把此事跟任何人说起，而是暗中行事，见机而作。
当兄弟俩商量好此事后，第二天就开始砍竹编织大竹篮了，竹篮编织好以后兄弟俩就跟老父亲说：“阿爸，你的病治了那么久还没有起色，今天我们兄弟俩用这个竹篮抬你到后山的老中医那里去看病。”老人家听到后，心里倍感欣慰，就躺在竹篮里，让两兄弟抬上山了。
此时，老人的聪明孙子就悄悄尾随他的父亲。兄弟俩把老人抬上跌狗寨后，放下老人扭头就走，完全不顾老人的哀求。孙子见父亲与叔叔走后，就走向爷爷，将爷爷卸下，把那竹篮拿回家。儿子的父亲发现儿子拿了个竹篮回家，就问儿子：“你为什么要拿这篮子回家啊？”儿子很坦率地对父亲说：“爸爸你会编织个竹篮把爷爷抬上山
去，但我不会织篮子，所以我就把这个篮子拿回家，等你像爷爷一样老了，我就可以用这个篮子抬你上山去啊。”他父亲听了儿子的这番话后感到羞耻万分。
后来，这故事就流传了这样一句俗话：爷老依公样，竹篮挽起伙份上。
寨下村委提供 文化站整理 2012年7月12日
老虎外婆吃小孩的故事
在很久以前，在农村山较多野兽经常出没的地方，父母都怕小孩子玩得太晚而让野兽伤害或者吃掉，于是就出现了这样一个故事。
有一个会装成别人外婆的老虎，专门吃那些不听话的小孩子，有一对姐弟，父母晚上有事去他们外婆家，就叮嘱小孩在家要把门锁好，不要给陌生人开门。
但当他们父母走后没多久，就有人来敲门，小孩子不敢乱开门，就问：“谁在门外啊？”门外就传来声音说：“我是你们外婆，快开门啊！”他们感到有些奇怪，道：“我爸爸妈妈刚刚去外婆家了，你怎么会过来呢？”老虎外婆急中生智说道：“我从上路来，你爸爸妈妈从下路去，我也没有看见他们。”天真的小孩就信以为真，把门打开，“外婆”帮弟弟洗完澡，晚上就跟弟弟睡在一张床上，姐姐自己在另外一张床上面，晚上，姐姐听到“咄咄”的声音，就问“外婆”那是什么声音，“外婆”就说是自己在吃黄豆的声音，其实那是“外婆”在啃食弟弟的手指脚趾的声音，姐姐已听出不妥，就说自己也要，可是“外婆”说大人才能吃。姐姐就害怕起来，就说自己要上厕所，其实是要去找爸爸妈妈回来，刚好姐姐走到门口就遇见回来的爸爸妈妈，就跟父母说起这事情，父母就让姐姐别说什么，把“外婆”引到井边，姐姐就拼命大叫：“外婆，井里有妖怪。”“外婆”听到喊声，刚好也把弟弟吃完了，就赶紧跑出来，想着顺便把姐姐也吃掉，姐姐就把“外婆”引至井边，让她往井里看，正当她往井里看的时候，躲在一旁的父母出来趁其不备把“外婆”推下井里，用石磨压住井口，
篇二：读民间故事
从《渔夫的故事》走进民间故事 教学目标：
1．通过阅读，指导学生学会读懂民间故事。
2．学生在阅读过程中掌握民间故事的特点，读懂民间故事及道理。
3．通过阅读激发学生读书的兴趣。
教学重点：
明白民间故事这种文学体裁的特点，掌握阅读民间故事的方法。 一、 猜谜游戏导入
孩子们，你们喜欢玩游戏吗？
接下来，就让我们进入猜一猜，请看第一组关键词。
1、天河、牛郎、织女
2、灵药、月亮、嫦娥
这些故事都是（民间故事），看来有趣的民间故事真是深入人心，几个关键的词语就将你们拉到了神奇的民间故事中。
3、你读过哪些民间故事？
4、这些故事给你留下了怎样的印象？
正如孩子们所说，民间故事从远古时代就在人们口头流传开了，故事体裁广泛，有写人的，有写物的，有写神的。每一个故事都来源于生活，情节夸张，富于幻想，语言多口语化，它们都有一个完整的故事情节，鲜明的人物性格，每一个故事的内容都表达了人们对美好生活的向往，每读完一个故事都能让你受到启发。
古代阿拉伯就有一本专门收集民间故事的书籍
4、（多）《一千零一夜》故事内容讲述：今天我们走进的第一个民间故事—渔夫的故事，就来自《一千零一夜》。
二、读民间故事《渔夫的故事》，感悟民间故事。
请大家把语文书打开，翻到32课，在阅读前，老师问你们，你们准备怎么读这个故事呢？（边读边勾画，边读边思考，边读边批注）
1、故事写了什么？（请用简洁的语言概括）
《渔夫的故事》主要讲了一个贫穷的＿＿出海捕鱼，意外地救出了被所罗门封锁在＿＿里的＿＿，＿＿＿恩将仇报要杀＿＿，＿＿用自己的智慧战胜＿＿的故事。这个故事告诉人们：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2、小组合作学习体会：
故事中的渔夫给你留下了怎样的印象？你是从哪些地方感受到的呢？为表现这一特征，采用了什么描写方法？
师：故事中的渔夫诚实、善良、机智、勇敢，他是正义的化身，而魔鬼他凶恶、狡猾、卑鄙、愚蠢，则是邪恶的代表。 渔夫说的没错，人的智慧一定可以战胜妖气，正义一定能战胜邪恶。
小结：孩子们，我们刚才在读《渔夫的故事》时，不仅采用了读、勾画、思考、标注，其实我们还可以演一演呢。你们有这个胆量上台来表演其中的一段吗？
学生表演。
三、品读《东郭先生和狼》
接下来我们要读的故事跟狼有关，一起来看看。（指名读） 东郭先生牵着毛驴在路上走。毛驴驮着个口袋，口袋里装着书。
忽然从后面跑来一只狼，慌慌张张地对他说：“先生，救救我吧!猎人快追上我了，让我在你的口袋里躲一躲吧。躲过了这场灾难，我永远忘不了你的恩情。”
东郭先生犹豫了一下，看看狼那可怜的样子，心肠就软了，答应了狼的要求。他倒出口袋里的书，把狼往口袋里装。可是口袋毕竟不大，狼的身子很长，装来装去，怎么也装不下。 猎人越来越近了，已经听到马蹄声了。狼很着急，它说：“先生，求求你快一点儿!猎人一到，我就完了。”说着就躺在地上，并拢四条腿，把身子紧紧蜷成一团，头贴着尾巴，叫东郭先生用绳子把它捆住。东郭先生把狼捆好，塞进口袋，又装上了书，扎紧了袋口。他把口袋放到驴背上，继续往前走。
（故事中的主人公是？他们给你留下了什么样的印象？）
猎人追上来找不着狼，就问东郭先生：“你看见一只狼没有？它往哪里跑了？”东郭先生犹豫了一下，说：“我没看见狼。这儿岔道多，它也许从岔道上逃走了。”
猎人走了，越走越远，听不到马蹄声了。狼在口袋里说：“先生，我可以出去了。”东郭先生就把它放了出来。狼伸伸腰，舔舔嘴，对东郭先生说：“我现在饿得很，先生，如果找不到东西吃，我一定会饿死的。先生既然救了我，就把好事做到底，让我吃了你吧!”说着，就向东郭先生扑过去。
东郭先生大吃一惊，只得绕着毛驴躲避。他躲到毛驴左边，狼就扑到左边；躲到毛驴右边，狼又扑到右边。东郭先生累得真喘气，嘴里不住地骂着：“你这没良心的东西!你这没良心的东西!”
正在危急的时候，有个老农扛着锄头走过来。东郭先生急忙上前拉住老农，把事情的经过告诉了他，然后问道：“我应该让狼吃吗？”狼不等老农回答，抢着说：
狡猾的狼会说什么呢？请同桌的两个孩子互相说一说。
“他刚才捆住我的腿，把我装进口袋，还压上了好多书，把袋口扎得紧紧的。这哪里是救我，分明是想闷死我。这样的坏人，我不该吃吗？”
老农会怎么做呢？
故事的结果怎样？我们接着往下读。
老农想了想，说：“你们的话，我一点儿也不信。口袋那么小，装得下一只狼吗？我得看一看，狼是怎样装进去的。”
狼同意了。它又躺下来蜷成一团，并拢四条腿，头贴着尾巴。东郭先生正准备再往口袋里装书，老农立即抢过去，把袋口扎得紧紧的。他对东郭先生说：“对狼讲仁慈，你真是太糊涂了，应该记住这个教训。”说着，他抡起锄头，把狼打死了。
1、 这个故事讲了什么？告诉我们什么？
2、刚才的故事可以安个什么题目？
四、读不同的民间故事，感悟其精彩。
古代传说黄河鲤鱼跳过龙门(河南省洛阳市龙门山)，就会变化成龙。很早很早以前，龙门还未凿开，伊水流到这里被子龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。
居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。它们从和南孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。“我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样？”一条大红鲤鱼对大家说。“那么高，怎么跳啊？”“跳不好会摔死的！”，伙伴们七嘴八舌拿不定主意。大红鲤鱼便自告奋勇地说：“我先跳，试一试。”只见它从半里外就使出全身力量，像离弦的箭，纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中，一眨眼就变成了一条巨龙。山北的鲤鱼们见此情景，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕，我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀！”鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。凡是跳不过去，从空中摔下来的，额头上就落一个黑疤。直到今天，这个黑疤还长在黄河鲤鱼的额头上呢。
后来，唐朝大诗人李白，专门为这件事写了一道诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”
1、 像嫦娥奔月、女娲补天、鲤鱼跳龙门等这些故事广泛流传于民
间，后来人们就赋予了它们新的含义。
2、 听或讲家乡的民间故事。
石宝寨的由来，出米洞、东坡竖井的传说
小结：正因这些民间故事广泛流传于民间，才让家乡蒙上了一层神秘和传奇色彩。
五、总结。
读民间故事，传神奇经典，让我们的人生更有智慧，让我们的生活更丰富多彩。
篇三：中国民间故事史
中国民间故事史
之天鹅处女型故事
栾川县叫河中学
班级
姓名
学号
天鹅处女型故事
内容摘要：中国各民族民间流传的天鹅处女型故事通过人与自然、男性与女性“二元对立”的结构模式，以禁忌主题的方式形象地呈现了人与自然之间既相互对立又相互依存的关系，包孕了人类应该善待自然，否则将会遭受到大自然无情报复的生态诉求。
关键词：天鹅处女型故事 禁忌主题 善待自然
天鹅处女型故事在全世界流传非常广泛，历来为文学家所重视。那什么是天鹅处女型故事呢？所谓天鹅处女型故事（Swan Maiden Tale），通常是指人间某一小伙子与化身天鹅或白鹤等鸟类飞到人间的仙女结合为夫妻的民间故事。我国许多民族的先民，在民间神话故事里，塑造了众多神采各异的既为动物又为“处女”的形象，比如天上飞的天鹅、孔雀、大雁，水里的鱼、田螺、青蛙以及陆地上的老虎等，她们与人间小伙子邂逅、成婚。我们把这类故事称为天鹅处女型故事。
中国的天鹅处女型故事
从20世纪搜集、整理的民间故事情况看，晋代干宝《搜神记》中的《毛衣女》故事，敦煌石窟中发现的、题唐代句道兴撰的《田昆仑》故事可以说是我国古代见诸文献记载较早和较完整的两篇“天鹅处女型”故事。其他后来搜集于民间的这类故事也不少，如汉族的《天牛郎配夫妻》、瑶族的《五彩带》、彝族的《大雁姑娘》、达斡尔族的《从空中飘下的仙女》、藏族的《诺桑王子》、僳僳族的《花牛牛和天鹅姑娘》、傣族的《召树屯和兰吾罗娜》与《宝扇》、壮族的《孤儿》与《鸟眼田》、苗族的《天鹅姑娘》和《天女与农夫》等都属于比较典型的天鹅处女型故事。
研究中国各民族中天鹅处女型故事的基本形态后，我们发现，“禁忌”几乎构成了该故事叙事最基本的情节构架，是推动故事情节发展的重要环节。
这里我们首先来看看天鹅处女故事的最早文字形态——干宝《搜神记》中的《毛衣女》故事：
豫章县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟，匍伏往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各飞去。一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在稻积下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。（晋·干宝《搜神记》卷十四）
“豫章县男”与“毛衣女”的结合肇始于男主人公的违禁行为（“得其一女所解毛衣，取藏之”），最后他们婚姻的破灭也是因为违禁行为造成的（“使女
问父，知衣在稻积下”）。
我们再来看看解放后搜集的流传于云南傣族的《召树屯和兰吾罗娜》故事：
在距今三、四百年前，云南西双版纳勐海地方有一位聪明英俊的王子叫召树屯，在猎人朋友的帮助下，他来到朗斯拉湖边去寻找心中理想的爱人——孔雀公主。有一天，他与猎人朋友一起来到湖边，看到了远方飞来七只孔雀，目睹了她们脱下孔雀氅在湖中洗澡，然后跳舞的美丽景象。后来在猎人朋友的帮助下，他偷取最小的孔雀公主兰吾罗娜的孔雀氅藏了起来，终于与自己理想的爱人结合在一起。当他们回到家中时，来历不明的儿媳勉强被父王召勐海接纳。可是后来在召树屯抗击敌人的战争过程中，召树屯率领的军队节节败退（实际上是召树屯和兰吾罗娜的计策）。兰吾罗娜被星相家阿章龙看作妖怪变化的，是导致战争失败的原因，怂恿国王召勐海杀害孔雀公主。兰吾罗娜在被杀前，提出要穿上孔雀衣，再跳最后一次舞蹈，得衣后再度变为美丽的孔雀飞回了天庭。召树屯战胜敌人归来后，不见了爱妻，悲愤欲绝。
（故事原文见《云南民族文学资料》第2辑，云南人民出版社，
1957年版）
召树屯也是因为触犯了仙女的禁忌（盗取孔雀氅）才得以与孔雀公主结合在一起的，孔雀公主的离去也是因为违禁造成的（被她赚回了孔雀氅）。只不过这里后来的违禁行为，不是王子本人造成的，也不只是王子的家人造成的，而是由代表男方家族的国王和大臣一手造成的。
在后来的天鹅处女型故事中禁忌主题得到更为明显的强化，发展为不能说某女是某某变的。不许看，不许触动某种事物等，谁说了、看了、摸了，就会给谁带来灾难性的后果。斯蒂·汤普森说：“有许多故事讲某个男子娶了一个仙女。有时是男子到仙境去同她生活，有时是男子娶了她并将她带回家去生活。在后一种情况下，他每每有一些要严格忌讳的事情，譬如不能叫出她的名字，在某个特殊时刻不能看见她，或在某些琐事上不可得罪她。”在一则名为《雁姑娘》的故事中，雁姑娘的丈夫只说了一句“雁变的女人”，原型一旦说破，妻子立刻闭了口，悲伤地盯了丈夫一眼，脸色惨白地在地上一滚变成了一只雁，由窗口飞走了。
这一禁忌母题有很强的适应能力，在此型故事的不同种类中都占据着显要的位置。像田螺姑娘以及丁乃通在《中国民间故事类型索引》一书所列的400D型的全部故事都是此主题的衍绎，只不过女主角的原形扩展为田螺、狐狸、虎等，羽衣也随之替换成了螺壳、狐皮和虎皮，洗澡的情节已失落了。
这些故事属天鹅处女型的不同种类，而其中深嵌的两个禁忌母题是完全一致的。关于前一使异类“就范”的禁忌，尽管因对象的不同呈现的行为不一样——有的是藏羽衣(“毛衣女”)，有的是藏狐皮(“狐狸精”)，有的是藏虎皮(“老
虎精”)，有的是藏螺壳(“田螺精”)，但禁忌的性质并无差异。故事中禁忌行为的样式有多种，归纳起来为两类：一是无意中让异类知晓羽衣(或皮、壳)的藏匿之处，一是有意无意提及而揭露了异类的真实身份。
从禁忌的违反过程来看，违反禁忌者大都是代表人类的男子一方有意为之：他们或是对她恶意中伤（如《雁姑娘》中丈夫对孩子说她是“雁变的女人”，故意揭露乃至嘲笑她的原形）；或是对她们的“外衣”不加珍爱，随意糟蹋（如《毛衣女》故事中将其“羽衣”放在稻草之中腐烂）；或是指其为妖孽，图谋杀戮（如傣族的《召树屯和兰吾罗娜》中阿章龙就指孔雀公主为妖怪变的，带来灾难）；或是借口她的神性可祭神祈福而予以加害（如藏族的《诺桑王子》中众嫔妃与巫师黑惹就指仙女引超娜姆的心肝可祭神祈福）。违禁的人一般都知晓“天鹅处女”的原形，他们在骨子里视她们为禽兽，而绝不是仙女或神灵，因而敬畏与崇拜的意识被淡化。如果说第一次违禁（偷取她的“外衣”），使男子获得占有“天鹅处女”的权力并取得了控制她们的法宝的话，那么，第二次违禁（揭露或嘲笑她的原形乃至图谋加害）则是丈夫及其亲属或臣僚对作为异类的“天鹅处女”们厌恶心理的最终流露。违禁者自然会得到惩处，孤立无援的“天鹅处女”面对凡人的破禁侵害，凭借自身的超自然力量（主要是变形），向违禁者发起了反击。事态的发展是凡人遭受了厄运，男主人公重又陷入人生的困境。至于“天鹅处女”们，她们本来就来自一个虚无缥缈的遥远的世界，所设禁忌被破坏后，只是原形毕露，以其本来面目沮丧地回归原处，终于结束了这次浪漫而又残酷的人间之旅罢了。
天鹅处女故事情节脉络的形成是建立在人与自然以及男性与女性“二元对立”的结构模式基础上的，由于二者实际上是一个矛盾的两种展开形式，男性代表的就是人类，女性代表的就是自然，因而可以说，在天鹅处女故事中，“天鹅处女”乃是大自然中一切美好事物的象征。人类如果对之只是一味地索取、占有，而不图补偿和报答，甚至无视大自然规律的客观存在（没有把“天鹅处女”当作特殊对象看待，有所禁忌），终有一天，当大自然的自我防御体系遭到人类的肆意破坏时，她们便会执意索回自己美丽的“外衣”（实际上也是为人类占有过的大自然中美好事物的象征），恢复其异于人类的本来面目（故事中的变形），并给人类以断子绝孙的惩罚（故事中的接儿女上天情节）。人与自然这种不和谐的关系通过哀惋动人的“天鹅处女”下嫁凡尘缔结人间姻缘的故事形态流露出来了，并以自己汩汩不断的独特叙事话语，为此问题提供了简单明了的答案——人类必须善待大自然，尊重大自然的规律，不随意去触犯它的“禁忌”，否则人类迟早将会受到大自然无情的报复。
相邻国家的天鹅处女型故事
目前所知道的天鹅处女型故事的最早文献出处是印度的《百道梵书》又译《百段梵书》)。第十一篇第五章第一节中“洪呼王(补卢罗婆， Purūravas)与广延
天女(优喱婆湿，Urvasī)故事”。 此一故事包含了以下几个重要的情节单元:1、禁忌的规定，2、触犯禁忌，3、夫妻分离，天女升天，4、天女化为天鹅在湖里洗浴，5、认亲，6、生子，7、难题考验，8、夫妻复合。
在日本有个《羽衣传说》：仙女在骏河国(现在的静冈县)三保的松原沐浴时，一名渔夫刚巧经过，拿走了仙女的羽衣。仙女没有了羽衣无法返回天庭，于是便和渔夫结为夫妻，并生下一子。最后仙女还是取回了羽衣，返回天庭。
朝鲜平壤大同江边的渔郎捡到仙女羽衣，并且还给了仙女，为了感谢渔郎仙女送给了他能治百病的仙桃，渔郎治好了父亲的病，从此，人们把渔郎住的村子叫做“衣岩里”，意思是降落过仙女羽衣的村庄。
在中国和世界范围内广泛传播，产生过深远影响的天鹅处女型故事，以其深邃的故事内涵和优美的故事叙述，长久的保持着她的艺术生命力。她的构成、传播与演变之谜，将是民间文艺学家不倦探索的一个有趣课题。
参考文献
刘魁立《世界各国民间故事情节类型索引述评》 ；中国民俗学网
万建中《天鹅处女型故事：人与动物关系的对话》 ；《生命世界》
王青《天鹅处女型故事渊源再探——兼谈《召树屯》的情节来源及其流播渠道》 ；中国民俗学网
晋·干宝《搜神记》卷十四
彭松乔 《禁忌藏"天机"--中国天鹅处女型故事意蕴的生态解读》 ；《民族文学研究》2004年 第04期
《云南民族文学资料》第2辑，云南人民出版社，1957年版
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