篇一：仓央嘉措诗集
【仓央嘉措诗集】仓央嘉措简介：
六世达赖喇嘛仓央嘉措(1683～1706)，门巴族人，西藏历史上著名的人物。公元1683年(藏历水猪年，康熙二十二年)生于西藏南部 门隅 纳拉山下 宇松地区 乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆。家中世代信奉宁玛派(红教)佛教。
【仓央嘉措诗集】仓央嘉措《十诫诗》：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
【仓央嘉措诗集】仓央嘉措《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
【仓央嘉措诗集】仓央嘉措诗集
【仓央嘉措诗集】1
从东边的山尖上，
白亮的月儿出来了。
“未生娘”*的脸儿，
在心中已渐渐地显现。
注：“未生娘”系直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，为“少女”之意。
【仓央嘉措诗集】2
去年种下的幼苗
今岁已成禾束;
青年老后的体躯，
比南方的弓*还要弯。
注：制弓所用之竹，乃来自南方不丹等地。
【仓央嘉措诗集】3
自己的意中人儿，
若能成终身的伴侣，
犹如从大海底中，
得到一件珍宝。
【仓央嘉措诗集】4
邂逅相遇的情人，
是肌肤皆香的女子，
犹如拾了一块白光的松石*，
却又随手抛弃了。
注：“松石”乃是藏族人民最喜欢的一种宝石，好的价值数千元。在西藏有好多人相信最好的松石有避邪护身的功用。
【仓央嘉措诗集】5
伟人大官的女儿，
若打量伊美丽的面貌，
就如同高树的尖儿，
有一个熟透的果儿。
【仓央嘉措诗集】6
自从看上了那人，
夜间睡思断了。
因日间未得到手，
想得精神累了吧!
【仓央嘉措诗集】7
花开的时节已过，
“松石蜂儿”*并未伤心，
同爱人的因缘尽时，
我也不必伤心。
篇二：高考作文素材之仓央嘉措
仓央嘉措
一. 仓央嘉措简介
1682年2月25日，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在刚
刚建成布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子
桑结嘉措，为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派（黄
教）事务，密不发丧，欺骗了广大僧侣大众，和当
时中央的康熙皇帝，时间之长达15年之久。
1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶
然得知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉
责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，
一面派人寻了一个15岁的少年作为五世达赖的转
世灵童。这个15岁的少年，便是西藏历史上有名的
浪漫诗人，闻名一世的六世达赖喇嘛仓央嘉措。
1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五
世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉
萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～
1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央
嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。六世达赖仓央嘉措虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。实际上，只不过是桑结嘉措找来应付康熙皇帝的傀儡。此时的西藏，政局动荡。1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴(即藏王)桑结嘉措的矛盾日益尖锐。
1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。火狗年(1706年)，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时去世，据《圣祖实录》“拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故” ，时年24岁。 有的传说，他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来在阿拉善去世，终年64岁。
二、仓央嘉措速评
仓央嘉措，是中国历史上最惊世骇俗的达赖喇嘛，也是西藏历史上最具有争议的著名人物。身为西藏的第六世达赖喇嘛，他最终让世人惊叹的成就，却并不是他在禅宗佛法上的修为，而是他在文学领域上的成就——一个才华横溢的诗人。并且，这个诗人的作品，与宗教无关，与政治无关，唯独与爱情有关，与他作为一个男人的真性情有关。这显然与他的身份相悖，因此他一直倍受争议。
仓央嘉措，这个本该是在佛前研读经文的“转世灵童”，却堪不破人世间的情之一关。左手佛经，右手情诗，他一直徘徊在青灯古佛与红尘情爱之间，既未能了却情缘，也不能抛却佛缘，在矛盾痛苦的心灵挣扎之中，他写出了一首首流传世间的动人诗篇。如他自己所言，“坐
1
在布达拉宫里，我是雪域最大的王；在拉萨的大街上流浪，我是世间最美的情郎。”
仓央嘉措，一个跪拜在佛祖面前却不幸“被月色蛊惑的男子”。他的诗，犹如雪域高原上盛放的一朵莲花，称得上是西藏文学史上难得一见的瑰宝。他的文字，没有草原文化的豪迈粗犷，却有几分类似江南文化的婉约细腻，在秀气之间，总是偶尔会让人瞥见一丝禅定的空灵。他写的诗，总是能以一种率真而委婉的方式，直达人们灵魂深处最柔软的一个地方。
仓央嘉措的一生，充满着传奇色彩。他那离经叛道的性格，与他的成长经历有关。仓央嘉措成长的时代，恰值西藏政治动荡，内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。1700年（藏历铁龙年），丹增达赖汗在西藏去世，第悉·桑结嘉措作为摄政王正当其政，对第五世达赖喇嘛的圆寂进行了长期保密，隐瞒了长达15年之久，在此期间，查访转世灵童的事有所耽误。因此，与其他转世灵童不同，仓央嘉措并非自小被迎请入宫，而是一直在民间成长。在仓央嘉措被认定为五世达赖喇嘛的“转世灵童”的时候，他已经是一个14岁的少年。这个少年已经情窦初开，并且有着向往自由的叛逆天性，他内心深处无法接受自己的命运从此被别人一手安排，更何况是要忍受青春年华在与青灯古佛的相伴中虚度？然而，上天却选择了他，身为“灵童”他无可奈何。
不知是命运在故意开玩笑，还是佛祖要让他经历世间凡俗的考验，仓央嘉措在成为“活佛”之后，并未能守住清规戒律，相反却狂放不羁，迷恋于他心中梦寐以求的爱情，和佛门似乎渐行渐远。传闻仓央嘉措风流浪荡，日间为活佛，夜则四出猎艳。但世人都宁愿相信仓央嘉措是一个痴心情圣，否则又怎能写出如此真挚动人、柔肠寸断的美丽诗句？玛吉阿米，是他诗中反复吟诵的少女形象，而这到底是他的一个情人，抑或只是他心中向往的一种爱情的表象？世人只能猜测，但无从得知。与其说他是活佛，不如说他是一个有血有肉、至情至性的男子，世人因此而愿当他的信徒。
仓央嘉措圆寂时，年仅25岁。关于他的死因，也流传着种种不同的说法，成了一个神秘的谜。在他短暂生命的后半生，是在颠沛流离中度过的。在西藏复杂的政治斗争中，他最后因“不守清规”而被康熙皇帝予以废立。仓央嘉措悲惨的的结局，说到底只是政治斗争中的牺牲品罢了。官方的说法：藏历火狗年(1706年)，他被拉藏汗指为不守法规、不是真正的达赖喇嘛“灵童”，谕令解送北京，在被“解送”北京途中，行至青海纳木措湖滨时突然去世，时年25岁。也有人说他是被清朝皇帝软禁于山西五台山并圆寂于当地，还有人说他是在藏南一山洞坐化，又说是决意遁去，周游印度、尼泊尔等地。
佛门圣地，终究没有仓央嘉措的容身之所。在西藏历史上，其它历代达赖喇嘛都有灵塔供奉在布达拉宫，而仓央嘉措是唯一一位没有灵塔的达赖喇嘛。在庄严肃穆的布达拉宫，这一位特立独行的达赖喇嘛，从没拥有过属于自己的荼毗塔，但是他的诗却传遍了整个雪域高原，到今天，已经传遍了古今中外的大江南北。
三. 仓央嘉措的爱情
那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
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那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。
——仓央嘉措
他们是青梅竹马的玩伴。整个童年时代里，都是彼此的回忆。长辈们眼里，他们如此般配，他们内心亦这样认为，自己，是可以陪对方走过这一辈子的人。
某日，一群老和尚的到来打破了一切平静。他们看到了那个眉目清秀的男孩，说他极具慧根，要把他带走。在当时这是件多么荣耀的事。可他不从，他要履行娶女孩的诺言，他要与她在一起。他哭叫，呐喊，挣扎，都无济于事。他绝望地吼叫，上天为何要拆散有情人，为何要让相爱的人永别！后来，他有了一个法号，仓央嘉措。那一年，他仅是一个少年。
多少年过去了，寺院的高墙把他的心也严严实实地包围起来。如今的他，早已被磨去了年少时的锐气，变得多愁善感，懦弱不堪。
那一晚，他又到酒馆喝酒。发泄多年来的痛苦，不经意一侧头，便见到了她。那红润的脸庞褪去了年少的稚嫩，此时的她已然是一位亭亭玉立的姑娘。月光下她的脸愈发美丽。她对着仓央嘉措，曾经是她最爱的人轻启朱唇，问道：“这些年……你,可好?……”
他们互诉衷肠，他喝得大醉，倒在酒桌上，嘴里呢喃着女孩曾说过，最爱的《诗经》里的名句：“死生契阔……与子成说……执子之手……与子偕老……”
仓央嘉措，那么多年了，原来，你还是无法忘记！
那一晚再见之后，他觉得自己真正地复活了，他本就不属于这寺庙高墙，不该每天面对这青灯木鱼，他是一个真正的感性之人。尽管此时他早已坐床布达拉宫，他是政治斗争的产物，他已是六世达赖——仓央嘉措！他依旧不顾一切追求自己的爱情。
当时交臂还相失，此后思君空断肠。为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中。那雪夜之后，他终天被发现并被关了起来。对于出家人来说，爱情实在是天理不容！
他被禁足了，面对苍茫大地，他问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个婆娑的世界，婆娑即遗憾。后来，他深爱的女子被处死了。他们的存在，他们之间可怜的爱情，在世人的眼里，是天大的罪恶！情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。仓央嘉措得知美人已故，悲痛欲绝，从此萎靡不振。沉浮中，终是情深缘浅！
百年来，世人对他的说辞褒贬不一。有人憎恶，有人叹惜。当初那些被封建传统思想禁锢的人们，殊不知，他们才是真正的罪恶！
我并不能完全体味到他的爱情，但他那种敢于冲破封建思想的牢宠，敢于与世人抗争的勇气，他那不顾一切的执著，令我为之动容。如今仍有许多人，包括我自己，都这般唯唯诺诺地活着，一如百年前深宫高墙中的仓央嘉措。
但，仓央嘉措，你就是中国千年封建思想中一闪而过却闪耀勇敢的火花，你便是那一抹永不消逝的风景。
我开始知道什么是佛缘我回去寻你
在我胸口有一朵青莲
那是经历过尘世痛苦的印记
却没有想到那是你对我今生的召唤
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一定会的等着我
这，似乎是一个预言，一场轮回的宿命，一桩未了的隔世夙愿。仓央嘉措圆寂后，在人们迎接六世达赖的转世灵童的时候，大家发现灵童居然就在玛吉阿米的故乡??这是偶然的巧合，还是应验了仓央嘉措在诗中所暗示的关于自己转世的预言？
“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿？”
读这些文字的时候，你会看到一颗矛盾的心灵，一个执着的性情中人，让人黯然神伤。 他是布达拉宫的叛徒，在释迦牟尼的尊前，以爱情的名义，歌唱着自由者的叛逆。这便是仓央嘉措，一个现实版的情癫大圣，入世的活佛，出世的凡夫俗子。
四、读仓央嘉措《那一世》
烟雨红尘，谁轻拨梦的心弦，轻轻唱，岁月的沧桑，飞絮落花缤纷，江南烟雨深。轻烟缭绕，谁静静展开馨香的素笺，静静画，流年的轻叹，水墨丹青画图，千丝万缕闲愁，小桥流水远。熏香花径，寻常院落，旖旎俗世繁华，谁素颜淡妆，在千年的等待里痴心凝望，那逝去的喧哗。斑驳的岁月，清浅的流年，阙阙离歌，歌不尽三生石上情深缘浅。
那一日，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你念经的真言。
我曾是那怒放的梅花，你是冷冷冰雪。我拼尽全身力气在寒风中怒放，只为你翩跹而下时那冰冷的一吻。即使冰凉的冷，冻僵了时光，我也不在乎。我要积聚我一生的爱，一生的柔情，一生的温暖与灿烂，只为你到来时盛开成美丽的绝唱，让你记住我美丽的容颜。我的洁净，我的纯真，我的傲气，都只为你绽放，在我的生命，只有你，这冷冷的冰雪。冬去春来，虽然你也化成了水，我也已经凋谢。但我要你永远记住我美丽的容颜，记住我曾经怒放的青春，记住我拼尽最后一丝力气，留下的纯净，记住我们曾经的温暖。我闭目在经殿，香雾缭绕，木鱼声声，你诵经的声音穿破时空而来，声声催下我眼中的泪。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
我本是一朵盛开的莲，在忘忧河上，无忧无虑，你是那晶莹的露珠。透过你水晶般透明的心，我看见了，你内心的忧伤，淡淡的悬着泪花，我知道，那是红尘泪。在泪光里，幻化出色彩斑斓的尘世。你在泪里，青衫长褂，用干净的十指静静捧着我的脸，温柔的目光，流露无限的深情。你轻轻吟咏：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。指尖的温柔，慢慢渗透我的全身，直达灵魂深处，化成无限的缱倦与缠绵。我听见了佛陀念经的声音，可我的心里只有你，那一滴晶莹的红尘泪。我拜在佛陀脚下，摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖，感受那曾经的温柔。
那一年，我匍匐山路磕长头，不为觐见，只为贴着你的温暖
那一年，我化作一簇淡泊的菊，开满黄的红的白的黑的紫的花朵。你变成那翩翩起舞的蝶，时而立在倚在我的肩头低语，时而靠在我的怀抱里呢喃。我喜欢你在我怀里沉睡的样子，脸蛋上沾满花粉，长长的睫毛上挂满晶莹的泪滴，纤弱的身子满是柔情。你说要在我的怀里融化，化成我体内的芬芳，化成阳光，化成雨露，化成明净的月色。你在我的怀里睡着了，我听见你的梦呓和温柔的心跳。我知道，你已经厌倦了漂泊的生活，虽然你喜欢浪漫，喜欢寻欢，但你此刻，就躺在我的怀里，静美而温馨，很诗意地唱着动人的曲子。你说：我的菊。我说：我的
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蝶。我们在寒霜中渐渐老去，渐渐凝固成最美的刹那。我们紧贴着，我们感觉彼此的心跳，执着而热烈，温暖而缠绵。后来你忽然不见，我只有匍匐在山路上，风吹过，佛音阵阵，我不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，我转山转水，转佛塔，不为不为修来生，只为途中与你相见。
那一世我是个多情的江南女子，容颜妩媚，柔情似水，反弹琵琶，为你等侯百年。你是个塞北男子，英姿飒爽，打马从我的门前走过。我回眸一笑，你低头凝望，四目相会的刹那，电光火石，你认出了我，说：好像在哪儿见过。我也感觉似曾相识，但我们又记不得彼此。你匆匆从我身边走过，任马蹄敲碎寂寞华年。前生五百次回眸，换来这擦肩而过的匆匆一瞥，我们忘了那年冬天的美丽。我已不是梅，你也不是雪，只剩下，这擦肩而过片刻的温存。你哒哒的马蹄，渐行渐远，我的心，一点点碎裂，缤纷成飞絮落花，滴下成冷冷的雨。我只身来到西藏，转山转水，转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见，再续那未了情缘。
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来。
那一刻，我是大漠雄鹰，金戈铁马，叱咤风云。我的眼里是火，我的心里充满仇恨，我不断地屠城，不断地冲杀。我的心里装着天下，我的战袍染满鲜血，一手举鼎一手攥文，一手横槊一手赋诗。大漠孤烟直，长河落日圆，任敌人的血流成河，流成一溪一溪的残阳。你背弓搭箭，胡服猎猎，出现在我面前，我手起刀落，你躺倒在我怀里。你说：我是你最爱。我放下屠刀，跪倒在地。那一刻，我升起风马，不为祈福，只为在来生，守候你的到来。
那一天，垒起尼玛堆，不为修德，只为投下你心湖的石子。
那一天，你是西门庆，我是潘金莲。我从二楼的窗下，不小心掉下一只鞋子，砸到了你的头上。你回眸一看的瞬间，我便沦落。我不顾千年的骂名，爱上风尘浪子的你，即使被二郎剖出了心肝，我也不后悔。那二郎拿出的不是血淋淋的心，而是我对你的满腔热恋。那二郎端出的不是热气腾腾的肝，而是我对你一生的爱。只因你，就是我前世的爱人。只因你，就是我活着的唯一。我只要爱，不要恨，为你，我献出了生命，却无悔。那一天，我垒起尼玛堆，不为修德，只为投下你心湖的石子，让你在红尘中能看见我，来生我依然只属于你。
那一夜，听一宿梵唱，不为参悟，只为寻找你的一丝气息。
那一夜，我是项羽，你是虞姬。那是在垓下，四面楚歌声。刘邦唱：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。我唱：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。你和：汉兵已略地，四面楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生！拔剑自刎。血染红了大地，流成了晚霞，我无意再回江东，拔剑追你而去。那一夜，我立地成佛，听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻找你的一丝气息。
那一瞬，我羽化飞仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
六道轮回，你在哪里？亲爱的，你在三生石上反反复复刻上我的名字，拒绝喝下遗忘一切的孟婆汤，只身跳下忘川，承受千年的折磨。我的心里只有痛，我的眼里只有泪，我们受尽了亿万劫的苦，只因心中有爱，心中有情。我爱的，你在何方？我闭关千年，看破红尘，乞求佛祖施我解脱的方法。那一瞬，我羽化飞仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
那一日，那一月，那一年，那一世??
就在那一夜，我忘记了所有，抛弃了信仰，舍弃了轮回，只为那佛前的玫瑰，早已失去了旧日的光泽。
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篇三：六世达赖喇嘛 仓央嘉措的生平解析
六世达赖喇嘛 仓央嘉措的生平解析
仓央嘉措是神秘的，仓央嘉措的诗是神秘的，被传诵的同时又被不断的误解。史上罕见其例。
在浏览QQ空间、新浪微博等好友状态的时候，有很多人转发、分享仓央嘉措的情歌，如人们所熟知的《见或不见》、《那一世》、《问佛》等，但这些都不是仓央嘉措写的，其中的《见或不见》是现代诗人吉姆拉西 多多写的，原名为《班扎咕鲁白马的沉默》，表达弟子对上师的敬爱之情，也不是什么情诗。扯远了，回到仓央嘉措这里，很多人对六世达赖喇嘛仓央嘉措感兴趣，但感兴趣不在于诗人，也不在诗歌的艺术，而在于诗歌表达的内容，或者说是他们希望理解的内容——情欲。就好像很少有人沉下心来研究《钗头凤》的艺术性，但绝少不了有更多的人八卦陆游和唐婉的爱情一样。
这才是这些诗歌流传的真相，将一位地位尊贵的活佛与情欲联系起来，进而津津乐道，才是绝大多数人的真实心里，哪怕这种心里的基调是颠倒黑白。所以，关于仓央嘉措的真实生平，是要有一个解释的必要了，他是不是一个浪子，是不是半夜溜出去私会情人，直接关系到他们如何理解诗作中貌似“情欲”的内容。
1682年，藏传佛教格鲁派第五世达赖喇嘛罗桑嘉措去世了，这是一位伟大的人物，历数迄今为止的历代达赖喇嘛，无论政治贡献还是宗教建树，五世达赖喇嘛都可以当仁不让地排第一位，他的去世，只有少数几个人知道，对外封锁消息的是掌握西藏地方政权的第巴桑
杰嘉措（第巴是西藏实际上的政务执行官，如果说达赖喇嘛是政府领袖，那么，第巴就像是总理王大臣或者摄政王大臣）。
去世前，五世达赖喇嘛向桑杰嘉措道出嘱托。第一，布达拉宫是修建不能停工：第二，限制蒙古人插手内政：第三，找到转世灵童，并将他培养成为以为佛学精湛、意志坚刚的活佛。若我圆寂，消息暂时不要公开，做事顺利一些。桑杰嘉措忙碌了起来，他对外宣称，五世达赖喇嘛身体不好，在闭关修行，政教事物由他代理。暗地里，他秘密派出心腹寻找灵童。
1685年，五世达赖喇嘛去世后的第三年，桑杰嘉措听到了仓央嘉措出生前后的一系列“灵异”现象后，派人将他一家从邬坚林迁居夏沃，暂住措那宗。据文献记载，这一系列行动都是严格保密的。此后，灵童的一切生活都在格鲁派仅有的4个人的照料之下，连他的父母也不得随便接近。
1688年，灵童开始学习文字。据记载，他非常聪明，学习开始的当天，就掌握了30个字母，并能上下加字、逐一拼读。
1690年，桑杰嘉措派出学问精深的高深担当灵童的经师，在当地的巴桑寺中，他开始正式学习佛法。
1691年，灵童开始给桑杰嘉措写信，汇报学习情况。从这年的10月开始，他的学习任务更重了，见于记载的便有五世达赖喇嘛著的《土古拉》、仁蚌巴著的《诗境注解》、《除垢经》、《释迦百行传》等。甚至，十岁左右小灵童还完成了《马头明王修行法》一文的撰写。
其中，有一本《诗境》对小灵童的诗歌创作影响巨大，《诗境》
是古印度的文艺理论著作，简单来说就是讲诗歌创作的一本书，它对藏族古典文学尤其是诗歌美学产生了巨大的影响，也许《诗境》和《诗境注释》正是仓央嘉措酷爱诗歌的关键原因。很多人不理解为什么出家的人还要学文艺学，其实这正是佛教“五明”中的声明，是一种研究文字、语法及音韵的学问，是僧人必须学习的。
同时，桑杰嘉措面临前所未有的压力，是他的同学噶尔丹带给他的。噶尔丹是五世达赖喇嘛的另一个徒弟——蒙古准噶尔汗的六公子噶尔丹。他从来不好好学习佛学，而喜欢舞枪弄棒，1691年，准噶尔汗家中出现变故，兄弟之间争权，最后演变为一场政变，噶尔丹还俗，回家迅速掌握政权，不过他不满原有的地盘，开始了无休止的扩张，引起清政府的不满。当时五世达赖喇嘛让噶尔丹回家，希望他领导好准噶尔，日后可以成为格鲁派的一个强大后援。但此时他惹了很大的麻烦，可这一切，桑杰嘉措都不清楚，还多次上书康熙为噶尔丹求情，也就是在这一年，盛怒之下的康熙皇帝亲征，打得噶尔丹只带了几千人逃回新疆。
1696年，噶尔丹兵败，康熙皇帝从战俘的口中得知，五世达赖喇嘛竟然已经圆寂15年之久，而这一切，第巴桑杰嘉措从来就没上奏过，而且还明目张胆地用五世达赖喇嘛的名义发号施令。盛怒之下，康熙皇帝下旨严厉地训斥了桑杰嘉措，桑杰嘉措做出将灵童迎往拉萨的决定，但是对他的真实身份，此时还是内部公开但对外保密的。
1897年4月，灵童从措那启程，前往拉萨，途中在浪卡子暂住。
8月，桑杰嘉措公开了五世达赖喇嘛圆寂、灵童即将迎请到来的消息。9月，五世班禅邀请来到浪卡子，给灵童受沙弥戒，取法名为仓央嘉措。这期间，灵童的父亲去世。
当年10月，仓央嘉措正式坐床，康熙皇帝派章嘉国授予封文，正式认证他为六世达赖喇嘛。此后，五世班禅来到布达拉宫上了“第一堂课”，给他讲了五世达赖喇嘛一生的巨大贡献，鼓励他勤奋学习。1698年，仓央嘉措开始学习更多的经典，他的老师都是各教派的著名学者，精通多种学问的桑杰嘉措也亲自教他。
来到布达拉宫之后，过着与以往不同的生活。侍从依旧恭谨却不再将他当作那位错那的孩子，师傅们依旧严肃认真却不再像以往循循诱导，他要莫名其妙地接见很多陌生人，而那些本来比较熟悉的人，此时都行色匆匆，开口闭口都是政事，他很想详细地了解他们却好似不愿提及。
这时他回忆起他的前世，五世达赖喇嘛，16岁就参与政教事务，可此时，每天的谈话，都是认难道，达赖喇嘛都是这样长大的吗？他回忆真学习、弘扬佛法之类的话，让他都听烦了。
央嘉措感到很委屈，学习那么多经典，不参政，难以成为五世达赖喇嘛那样卓越的政治家，从此，他不再认真学习，经常出游，生活上也很懒散。桑杰嘉措知道后很痛心，提笔给五世班禅写信求助，劝导活佛，他把希望都寄托在五世班禅大师上，此时的他无力分身。
自从强大的外援噶尔丹死后，准噶尔大权落在要他的侄子策旺阿拉布坦手中。桑杰嘉措本想与他结好，但他和他叔叔噶尔丹简直是两
路人，他多次上书康熙，说桑杰嘉措的坏话。让桑杰嘉措更没底的是，1701年，硕特蒙古的头领达赖汗，这位在世是基本不插手格鲁派政务的大汉去世了，他继位的儿子旺札勒又不幸去世，他心狠手辣、傲慢狡猾的弟弟拉藏汗当上了大汗（此人对仓央嘉措的死影响巨大）。
面对忧虑的外患，桑杰嘉措把希望寄托于1702年，这一年五世班禅大师要给仓央嘉措授比丘戒，正式成为僧人。但仓央嘉措拒绝了，且还请师傅收回以前授予他的沙弥戒。他认为出家之人本不该沾染世俗之事，却要领袖地方、处理俗务，如若不出家，却又做不了尊者，岂不矛盾？难道我们出家人，就是为了俗世纷争而转世。后来师傅未勉强他，只要求他不穿俗衣，近事戒在身，日后也可授比丘戒。
回到拉藏汗这边，上台之后，他很快认识到政府里的官员都是这些年第巴桑杰嘉措任命的，无心腹向着蒙古的。所以要除掉桑杰嘉措，掌握实权。1705年，桑杰嘉措与拉藏汗的矛盾终于激化为一场战争，在强大的蒙古大军面前，桑杰嘉措失败了。此后，拉藏汗上奏朝廷，言称桑杰嘉措谋反，虽然他本人已被正法，但这事儿还没完，因为桑杰嘉措拥立的仓央嘉措平时“耽于酒色，不守清规，是个"假达赖".康熙皇帝听信了拉藏汗的一面之词，命令将仓央嘉措押送到京城去。
这一消息在西藏引起了极大的震动，广大僧俗群众悲愤相告，立誓要武力夺回仓央嘉措。这一天，当解送他的蒙古军队路过哲蚌寺山下时，早已埋伏好的一群武装僧人突然袭击，将他营救到寺里。凶悍的拉藏汗闻讯，不惜再一次动用武力，他下令蒙古军队包围寺庙，把人抢到手。但僧兵怎么能敌得过正规的蒙古军队呢？仓央嘉措不忍僧
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