瓦哈比

篇一：揭露瓦哈比派

揭

露

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派

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内

幕

如何识别万哈比耶

万哈比耶产生了200多年，在个别国家中得到了传播。各国万哈比耶中既有完全效法沙特的，也有在个别礼仪上与沙特略有不同、粉饰包装的，其中前者自称赛莱芬耶(在中国人们叫三胎)。

后者骗人说自己不是万哈比耶，取的名称五花八门，如埃及等国的伊赫瓦尼(译为穆斯林兄弟会)、中国的伊赫瓦尼、印度尼西亚苏门答腊岛米南加保地区的比达里教派(当地人称新教)等。

我们知道，中国逊尼派穆斯林属哈巧斐教法学派，礼拜站礼中不三伸手、跪礼中不伸指；伊赫瓦尼产生后为了以示同逊尼派的区别，跪礼中伸指；赛来芬耶产生后，既在跪礼中伸指，又在站礼中三伸手。所以，在中国从礼拜中容易区分正统派和万哈比耶。 但是，用区别中国逊尼正统派与万哈比耶的方法来区分别国教派，就不一定正确，有时可能会大错特错。一些不懂教法的中人在考察了印度尼西亚后说:"印度尼西亚全部留满头，礼拜中全部三伸手、跪礼中伸指，全国都是万哈比耶。"一些人考察了埃及、伊拉克、约旦、叙利亚后说道:"这些国家中，很多人在礼拜时三伸手、跪礼中伸指，万哈比耶太多了。"其实，这两种说法都是错误的。在印度尼西亚留满头、礼拜三伸于、跪礼中伸指的全部是逊尼犬众派沙斐仪敦法学派的穆斯林，在埃及、伊拉克、约旦、叙利亚礼拜中三伸手和跪礼中伸指的都是逊尼正统派沙斐仪教法学派和罕伯里敦法学派的穆斯林，因为，沙斐仪敦法学派中留满头是逊乃提，沙斐仪教法学派和罕伯里教法学派中礼拜三伸手、跪礼伸指是逊乃提。尤其值得一提的是，由于印度尼西亚逊尼派穆斯林属于沙斐仪教法学派，要留满头、礼拜中三伸手，万哈比耶在该国苏门答腊岛米南加保地区传播时，为了以示同逊尼正统派的区别，在礼拜中不三伸手，男性不留满头剃光头，当地穆斯林习惯穿黑袍，他们为了以示区别，倡导像沙特万哈比耶一样穿白袍、白衣(也称为自衣教派)。

可见，万哈比耶流派的不同，是由于它的反对各自所在国正统派的手段的不同，并非他们的诚信不同，他们的坏诚信是→个，他们隐昧与轻视圣人和卧力，隐昧和反对遵循逊尼正统派四大教法学派道路的立场是相同的。为了广大穆斯林更好地看守自己的正信，免受万哈比耶的愚弄，我们把关乎正信的关键问题列出来，以便大家对照。凡隐昧和反对如下事情者为万哈比耶:念圣纪，多赞圣，高声赞圣，尊重和喜悦圣人与卧力，与圣人和卧力拿外思来提，为圣人和卧力修拱北，探望圣人和卧力(拱北)，必须在筛赫指点下干妥勒盖提功修，圣人和卧力的奇迹，圣人和卧力己拥有说情搭救权，与圣人和卧力沾吉，卧力在任何时代都有，必须遵循逊尼大众派四大教法学派中一个教法学派的道路并尊重其它三大教法学派，不能在四大教法学派中穿来穿去，不能喜欢、夸赞万哈比耶。

坚持以上所有主张者为正统派，隐昧和反对其中任何一件者为不折不扣的万哈比耶。 逊尼派和万哈比耶的现状

全世界现有穆斯林约13亿，主要分布在南亚、东南亚、西亚、北非、西非、中亚、中非、东非等地区。亚洲是穆斯林人口最多的大洲，约有穆斯林9。5亿多；非洲是穆斯林人口比例最高的大洲，穆斯林占该大洲总人口的40%多，约有3亿多；欧洲、美洲、大洋洲共有穆斯林人口约3000万。全世界13亿穆斯林中，逊尼大众派穆斯林约占85%，11亿人口；什叶派约占15%，约2亿；另有2000多万属于万哈比耶、艾哈麦迪耶、艾巴德

等异端小派别。

全世界现有穆斯林占人口多数的国家50多个。穆斯林人口最多的l0个国家依次为:印度尼西亚(2。03亿)、巴基斯坦(1。4亿)、孟加拉国(1。3亿)、印度(1。15亿)、尼日利亚(0。95亿人伊朗(0。69亿)、土耳其(0。67亿)、埃及(0。67亿人摩洛哥(0。33亿)、阿尔及利亚(0。32亿)。这10个国家的穆斯林人口达9。4亿，占全世界穆斯林总人口数的70%。上述10国中，除伊朗是什叶派占多数外，其它各国都是逊尼派占绝对多数。这10个国家中，没有万哈比耶占多数的国家。除在埃及、阿尔及利亚万哈比耶稍有势力(约占5-10%)外，在其它8国中，万哈比耶没有任何势力(均在1%以下)。

目前，在沙特阿拉伯、科威特、巴林、卡塔尔、阿拉伯联合酋长国等5个国家中万哈比耶控制国家政权占主导地位，但没有任何一个国家中万哈比耶占绝对多数。沙特阿拉伯是万哈比耶人口比例最高的国家，全国人口1500万，近一半为万哈比耶，一半为逊尼大众派，还有3%为什叶派；科威特人口210万，绝大部分为逊尼派和什叶派，万哈比耶不足10万；巴林人口50万，75%为什叶派，25%为逊尼派，约有几千人(主要是王室、高级官员、政府公职人员)为万哈比耶；卡塔尔人口42万，其中近一半为万哈比耶，一半为逊尼派和什叶派；阿拉伯联合酋长国人口176万，94%的人为逊尼派，3%为什叶派，3%为万哈比耶(主要是酋长、贵族、官员)。总之，万哈比耶除了在海湾5国控制国家政权和在北非的埃及、阿尔及利亚制造动乱，在中国西北的一些地方有些势力外，在其它各国中未形成气候。万哈比耶对正教的破坏是很有限的，而且全世界逊尼大众派筛赫、学者、政治家、一般穆斯林对万哈比耶不是糊涂不知，而是心中有数。这些从以下几点中可以看出:

圣纪节。除海湾合作委员会6国(包括万哈比耶占主导地位的5国和阿曼。阿曼主要是遵奉艾巳德异端者。艾巴德异端接近万哈比耶)外，所有穆斯林国家(什叶派的伊朗也不例外)都要在圣纪节放假，举行全国性庆祝活动，在城市举行环城大游行。很多城市在圣纪节夜灯火辉煌，万民欢庆，彻夜不睡，举行念经赞圣活动t各国的圣纪节活动从圣纪日开始，要持续3至7天。很多非穆斯林国家也要在圣纪节日对穆斯林放假，让穆斯林举行庆祝活动。在中国，由于甘宁青三省万哈比耶较多，所以，政府没有把圣纪节当作穆斯林节日尊重，没有在这一天对穆斯林放假。在其他有些省区，圣纪节照样对穆斯林放假l天。在海湾合作委员会6国，虽然政府没有规定圣纪节为法定节日，但很多逊尼正统派穆斯林仍然在这一天在家中诵经赞圣，纪念圣纪节。

遵行四大教法学派的道路。当今世界，逊尼派穆斯林遵行教法学派的情况是:巴基斯坦、印度、孟加拉国、土耳其、阿富汗、中亚各国、欧洲巴尔干半岛穆斯林，中国的逊尼正统派穆斯林，以及埃及、伊拉克、突尼斯、叙利亚等国的部分穆斯林遵行哈乃斐派的敦法道路；印度尼西亚、马来西亚的正统派穆斯林，以及西亚、北非、东非的一些穆斯林遵行沙斐仪教法道路；尼日利亚、摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯、利比亚、乍得、苏丹、埃及北部等非洲的逊尼正统派穆斯林主要遵行马立克教法学派；伊拉克、叙利亚、也门、沙特阿拉伯等阿拉伯国家的少数逊尼正统派穆斯林遵行罕伯里教法学派。

苏菲功修。当今伊斯兰世界，苏菲筛赫们一如既往地传授妥勒盖提功课。嘎迪忍耶在世界各地广泛传播，仍是伊斯兰世界第一大苏菲道堂；乃格什板丁耶主要在印度次大陆、中亚、西亚、东南亚及亚洲其它各地传播；赛海勒外勒丁耶主要在南亚、西亚传播；赤思丁耶在南亚、西亚传播。还有很多世界著名的苏菲道堂如沙兹林耶、库布忍耶、里法伊耶、伯德维耶等也在广泛传播。在逊尼正统派国家中，无论国家元首、政治家、学者、军方首脑，还是一般平民，都普遍重视鲁海的功课一一苏菲功修。印度尼西亚主要传播的是嘎迪忍耶、乃格什板丁耶、沙兹林耶、里法伊耶等，该国前总统苏哈托和哈比比是苏菲筛赫的穆勒迪。苏哈托在其自传中专门用一章的篇幅赞颂了苏菲功修。巴基斯坦、印度、孟加拉国主要传播的是乃格什板丁耶、赤思丁耶、嘎迪忍耶、塞海勒外勒丁耶、库布忍耶等，巴基斯坦前总理纳瓦兹·谢里夫是嘎迪忍耶筛赫的穆勒迪。该国的联邦大法官、上院议员中

有些人就是苏菲筛赫。该国的著名政治家、科学家，无不领受妥勒盖提功课。印度、孟加拉国的绝大部分穆斯林政治家是嘎迪忍耶、乃格什板丁耶、赤思丁耶筛悔的穆勒迪。尼日利亚主要传播(的是嘎迪忍耶，该国的军政领导人基本上都是苏菲筛赫的穆勒迪。土耳其现在有20多个苏菲教团，主要传播的是乃格什板丁耶、嘎迪忍耶、赛海勒外勒丁耶、毛拉维、比克塔什，该国前总理、原伊斯兰繁荣党领袖内吉美丁·埃尔巴坎是嘎迪忍耶某筛赫的穆勒迪。埃及主要传播的是沙孜林耶、嘎迪忍耶、里法伊耶、赛海勒外勒丁耶，这些教团均在埃及全国各地设有中心道堂。该国历任总统都是逊尼正统派穆斯林，该国现总统穆巴拉克非常尊重国内的所有筛赫，常征询他们的意见。埃及所有筛赫也一直坚决支持穆巴拉克总统及纳赛尔、萨达特等前两任总统坚决打击穆斯林兄弟会(伊赫瓦尼)、坚持逊尼派路线、维护国家安全的政策。伊拉克和叙利亚主要传播的是嘎迪忍耶、乃格什板丁耶、赛海勒外勒丁耶、里法伊等。伊拉克总统萨达姆遵循逊尼正统派哈乃斐派道路。叙利亚总穆夫提是乃格什板丁耶的筛赫。伊拉克和叙利亚曾严厉镇压了以穆斯林兄弟会为别称的万哈比耶组织，使之在两国销声匿迹，有力地制止了万哈比耶流毒的传播。摩洛哥、约旦国王都是圣裔，奉行逊尼正统派路线。摩洛哥主要传播的是沙孜林耶、嘎迪忍耶等。约旦主要传播的是乃格什板了耶和嘎迪忍耶。两国政府对穆斯林兄弟会进行了打击，制止了万哈比耶的传播。摩洛哥国王还积极支持苏菲筛赫的传教。阿尔及利亚主要传播的是嘎迪忍耶、沙孜林耶等，该国军政领导人都是逊尼正统派穆斯林，大部分是苏菲筛赫的穆勒迪，他们对以伊斯兰解放阵线为别称的万哈比耶暴力组织给予了坚决有力的打击，粉碎了万哈比耶分子夺取国家政权的阴谋，维护了逊尼正统派的路线。马尔代夫国家主要传播的是嘎迫忍耶、乃格什板丁耶等，该国现总统、总理、外交部长都曾在埃及留学，都是埃及某嘎迪忍耶筛赫的穆勒迪。其它逊尼正统派国家的情况也与以上主要穆斯林人口大国情况基本相同。既使在万哈比耶占主导地位的5国，苏菲筛赫也公开或秘密传教，万哈比耶势力最大的沙特阿拉伯也不例外。

拱北。现在，除海湾合作委员会六国以外，各国中卧力的拱北都保护完好，即使在万哈比耶的大本营沙特阿拉伯，圣人拱北的金顶(拱北金顶下有圣人墓、大贤艾布·伯克尔墓、大贤欧麦尔墓)至今仍耸立在麦地那上空。逊尼正统派国家中，官方和民间都重视拱北的维修、保护。国民遇到重大事情，要探望拱北、筛赫，以其拿外思来提，求主襄助。很多政治家当选国家领导人后，第一件事就是专程探望拱北、筛赫，以贤哲拿外思来提，感赞主圣，求主襄助其领导人民把国家建设得繁荣昌盛。很多穆斯林政治家出访时，还专程去探望出访国的著名拱北。在逊尼大众派国家中，每遇国内著名卧力拱北举行纪念活动，国家电台、报纸都要进行报道，电视要进行实况转播。

现将穆斯林人口最多的国家及部分主要穆斯林国家中世界驰名的拱北简要提示如下:伊斯兰教在印度尼西亚是由贤人马立克·伊布拉欣(拱北在加普拉·韦东)、苏南·安佩尔(华裔穆斯林，汉名彭瑞和，苏南为卧力之意，拱北在泪水)、苏南·博囊(苏南·安佩尔长子，拱北在杜板)、苏南·德拉查帝(苏南·安佩尔另一子，拱北在锦石)、苏南·吉里(拱北在锦石)、苏南·卡里查加(拱北在淡吕)、苏南·古图斯(拱北在古图斯)、苏南·穆里亚(拱北在穆里亚)、苏南·古农·查提(拱北在井里汶)等九大卧力于伊历九、十世纪相继在各地传播，并被当地居民接受的。所以把他们9人统称为印尼"九大卧力"。在他们的墓地上都修建了拱北，至今保存完好，常有人参渴。为纪念九大卧力的功绩，政府在瓜哇岛建了一座以"九大卧力"命名的大清真寺。巴基斯坦最著名的拱北有筛赫·侯吉维里拱北、筛赫·贾米拱北。各地还有很多拱北；拉合尔的巴德夏希清真寺因珍藏有圣人披风、法图麦太太手帕、阿里巴巴手写《古兰经》而闻名于世。印度著名于世的拱北有筛赫·穆哈引迪·赤思丁、伊玛目·冉巴尼等的拱北。孟加拉国著名于世的拱北是哈兹拉特拱北(因拱北内建有清真寺，也称哈兹拉特清真寺，在锡尔赫特)、筛赫巴达·沙阿拱北、沙阿·阿玛拉拱北。土耳其最著名的拱北是世界著名筛赫·哲俩伦丁·鲁米、筛赫·自拉米拱北(在安卡拉)。埃及著名

于世的拱北是四大教法学派伊玛目之一的伊玛目沙斐仪拱北，世界著名筛赫艾海麦德·伯德维拱北(在坦塔)、里法伊拱北、筛赫巴尤米拱北(清真寺)、筛赫·杜苏给拱北、筛赫·伊本·法里德拱北、筛赫·沙孜里拱北等。筛赫·艾哈麦德·伯德维拱北内，筛赫遗物有1000颗珍珠的念珠、拐杖、台斯达尔、衬衣、梳子等，拱北内有寺、学校、图书馆。伊拉克历史上是伊斯兰世界的政治、文化中心，境内著名于世的拱北是大贤阿里巴巴拱北(也称哈伊达尔清真寺，在纳贾夫人圣孙侯赛尼拱北(清真寺，在卡尔巴拉)，大伊玛日艾布·哈尼法拱北(也因拱北内建有寺，也称艾布·哈尼法清真寺)、伊玛目·艾海麦迪·伊本·罕伯里拱北、筛赫·穆乎印迪尼·阿布杜利·嘎迪尔·哲俩尼拱北(也称嘎迪尔清真寺)、筛海·穆萨·卡兹木拱北(也称卡兹木清真寺)、筛赫·欧麦尔·赛海尔外尔迪拱北(也称欧麦尔·赛海尔外尔迪清真寺)、筛赫·祝乃迪·巴格达迪拱北、筛赫·麦尔如菲·库尔黑拱北、筛赫·曼苏尔·罕拉智拱北(以上拱北皆在巴格达市)。值得一提的是，伊拉克于1955年修茸了逊尼派第一大道堂嘎迪忍耶道堂的创立者筛赫·穆乎印迪尼·阿布杜利·嘎迪尔·哲俩尼的拱北，现该拱北规模巨大，包括清真寺、学院、图书馆，其清真寺是全国最大的清真寺之一，现拱北内有筛赫、学者、工作人员数千人，昼夜始终有人在陵前诵经。于20世纪80年代，伊拉克政府扩建、重修了逊尼派第一大教法学派哈乃斐教法学派创立者大伊玛目艾布·哈尼法拱北，拱北内清真寺是全国最大的清真寺之一九摩洛哥的举世闻名的拱北是非洲大卧力提加呢拱北(在菲斯)、赞圣名经《德亚伊路里海亚提》著者筛赫·哲祖忍依拱北(在马拉喀什)。叙利亚举世闻名的拱北是筛海·穆乎印迪尼·伊本·阿拉比拱北(也称穆乎印迪尼清真寺，在大马士革)、筛赫·艾布·苏莱曼·德拉阿尼拱北。乌兹别克斯坦举世闻名的拱北是圣训学家伊玛目·布哈里拱北(在塔什干)、筛赫·伯哈文吉·乃格什板迪拱北{在布哈拉)、筛赫·静达拱北(在撒马尔罕)、筛赫·麦赫杜姆·阿扎木拱北(在撒马尔罕)。哈萨克斯坦举世闻名的拱北有筛赫·艾哈麦德·严萨维拱北(也称严萨维清真寺，在严萨城)。巴勒斯坦耶路撒冷有玄石拱北(也称玄石清真寺，拱北中玄石是圣人登霄时足蹬之石)。塔吉克斯坦举世闻名的拱北是筛赫·叶尔古柏·加齐拱北。阿富汗举世闻名的拱北有阿里巴巴显迹地拱北、筛赫·阿布杜利·安扎力拱北、筛赫·贾米拱北，坎大哈海格尔穆巴拉克清真寺因收藏有圣人的一件袍服而闻名于世。

伊朗虽然是什叶派占绝对统治地位，但由于逊尼派筛赫·萨迪、筛赫·哈菲兹在波斯文化史上占有举足轻重的地位，所以，该国政府对两筛赫的拱北保护完好(均在设拉子)，供人们参诵，但对筛赫·艾巴·耶则孜·伯斯塔米拱北、伊玛目安萨里拱北的情况尚不清楚。中国共有穆斯林l900万，其中属突厥语系的维吾尔、哈萨克等族有900多万，聚居新疆；使用汉语的回、东乡等族穆斯林约900多万，居住全国各地，其中有400多万居住西北五省区。

新疆突厥语族穆斯林在历史上未受到万哈比耶的严重冲击，近年虽有万哈比耶传播，但尚未形成势力。甘宁青三省区由于受马步芳、马鸿逵武力推行伊赫瓦尼的影响，现在伊赫瓦尼很有势力，但仍占少数，约占30%，60%多属于逊尼正统派的四大门宦、格迪目。逊尼正统派穆斯林主要分布在宁夏、陇东、临夏、陕西及青海的→些地方，伊赫瓦尼主要分布在青海东部、临夏及甘宁陕的一些地方。赛来芬耶(俗称三胎)有近万人，在甘肃省临夏市八坊及兰州等一些地区为人们所听闻，绝大部分地方的人不知有这样一派。全国其它各地穆斯林，绝大部分属于格迪目，也有极个别属于伊赫瓦尼。所以，在中国，总的来说，主张"各行其是，各干各得，互不干涉"，也没有强行推行自己主张传统的逊尼正统派穆斯林占多数。这种人口比例有利于巩固民族团结、民族内部团结，也有利于地方的安定、经济社会各个方面的顺利发展。

篇二：何谓瓦哈比主义

何谓瓦哈比主义

讲者: 伊玛目努伦丁．杨兴文 2006年1月21日伊斯兰研习小组

“瓦哈比主义”源于自18世纪兴起的一股伊斯兰运动，要求伊斯兰精神的更新。该运动对今日的“沙特阿拉伯”皇朝扮演重要的角色。“瓦哈比主义”，它的主张涉及生活各方面。被认为与“汉伯利”(Hanbali) 法学派符合。

参与这种运动或持这种主张的人不喜欢用“瓦哈比主义”这称号。他们爱用“ muwahhidun ”(意即“一神论”)自称。‘瓦哈比主义’是其反对者所使用的称号，但今日这称呼已为西方学者及大部份阿拉伯人所使用。“瓦哈比主义”一词源于其创始人艾布都?瓦哈(Abdu l-Wahhab)。

关键人物

1.伊玛目沙菲尔(公元767-819) 2.伊玛目艾哈麦德?本?罕百里 (公元780-855) 3.伊玛目伊本?太米叶 (公元1263-1328) 4.伊玛目穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜（公元1703-1792） 5.部落酋长穆罕默德?本?素欧德 (沙地)

主角

伊玛目穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜 l（公元1703-1792） l简 介 l1703年生于沙特利雅德城郊阿衣纳地区 l10岁通背“古兰” l受教于其父及著名学者 l深受伊本?太米叶的思想影响 l1744年，与Dir‘iyya的部落酋长穆罕默德?本?素欧德结成联盟，传播他的思想主张。

思想主张

l、净化信仰 (强调信仰唯一神论) 。以《古兰经》和圣训为其理论基础，宣传唯一神论思想，反对具有多神崇拜倾向的行为和言论。严禁人们瞻仰圣墓以乞福，并捣毁了一些圣徒的坟墓；对日常生活中的某些习惯也加以禁止，认为有损伊斯兰信仰。2、反对异端行为。首先瓦哈比认为伊斯兰教法中的合法与非法的依据是，安拉降示的《古兰经》，除此之外，就是先知的圣训。瓦哈比反对的异端行为，如生日聚会，妇女在灵车后行进，对天房帷幕的典礼以及举行有苏非派歌咏和舞蹈的纪念活动。此外，人们日常的生活习惯如：吸烟、喝咖啡、男子着丝缎衣服以及染须、佩带戒指也被视为异端行为。瓦哈比还查禁那些有多神崇拜倾向内容的书籍。3、恢复伊斯兰教法演绎制度。教法演绎是伊斯兰学者们根据古兰、圣训及先贤们的教法论断因应时事的需要做出的推理性判断。如:安乐死是否合法等。l教法演绎制度曾在巴格达沦陷后停止运用。

思想的传播

瓦哈比复兴和净化伊斯兰教的思想传布，其范围超出了阿拉伯半岛地区。来自不同伊斯兰国家的穆斯林到麦加朝觐，他们接受了瓦哈比派的宗教主张，随后回到自己的国家，将这一思想（又称瓦哈比主义）引入旁蔗普、印度北部、阿尔及利亚、埃及乃至东非的桑几巴尔，使瓦哈比派理论由其起源地-纳季德地区一直漫延到其它世界各国。

美中不足

利用宝剑来传播他的主张。他沿袭了伊本?太米叶和罕百里教派的传统学说，在主张上更甚于他的两位导师，在教规的制订上更多地涉及日常生活而不是宗教礼仪的细则。瓦哈比不同于伊本?太米叶的另一点是，伊斯兰传统派的奠基人都是依靠撰写文章、编篡著作以及辩论来阐明自己的理论学说，而瓦哈比则是利用宝剑来传播他的主张。

不恰当的做法及描述

如果说每一种新的召唤都是伴随以武力的话，那么瓦哈比运动就属于这种带有暴力色彩的宗教运动。尤其是这一运动中的某些作法，在当时有悖于穆斯林的宗教情感，如毁坏令人敬仰的先知门弟子的灵墓，使得许多穆斯林对瓦哈比教派怀有敌意。一些东方学家称瓦哈比

为阿拉伯的马丁?路德。都齐说“马丁?路德向基督教异端宣战，而瓦哈比则是反对伊斯兰教异端行为的斗士"。

与伊斯兰原教旨主义的关系

伊斯兰原教旨思想属伊斯兰逊尼派的正统思想，其学说始于公元九世纪伊斯兰教法学家、圣训学家伊本?罕百勒创立的罕百里教法学派理论。公元十四世纪，伊斯兰教义、教法学家伊本?太米叶继承并发展了罕百勒的学说，成为近代复兴伊斯兰教的瓦哈比宗教改良运动的思想基础。

何谓伊斯兰原教旨主义

伊斯兰原教旨思想的核心是：复归伊斯兰教初创时期的原始教义，在伊斯兰立法及其它领域均以《古兰经》和圣训为评判是非曲直的依据；恢复穆罕默德圣人宣教时期伊斯兰教的纯洁性；反对个人及外部因素对伊斯兰教的影响。

历史中的记载

瓦哈比是十足的伊斯兰教原教旨派，严禁吸烟、喝酒、跳舞之外，穿缎绸和戴首饰亦在禁止之列。18世纪末，瓦哈比宗派在奥斯曼帝国的范围内武装造反，建立瓦哈比政权。到1811年，成为北起叙利亚地中海海岸，南至印度洋，东抵伊拉克，西达红海沿岸，是622年先知穆罕默德逝世以后以阿拉伯半岛为中心的最强大国家，严重威胁奥斯曼帝国的生存。 与当今沙特王朝的关系

后者派出以埃及总督为首的大军进行讨伐，经过七年苦战，瓦哈比政权覆灭，首领阿布杜拉?本?沙地被处死刑。但是瓦哈比王朝并没有绝嗣，开国酋长穆罕默德?本?沙地的玄孙之子阿布杜勒?阿齐兹?本?沙地在20世纪崛起，继续以武力推行瓦哈比理论，在第一次世界大战之后攻占麦加、麦地那，于1932年建立沙地阿拉伯王国。以后所有历任国王以至当今王储，都是他的后代。

客观的评价

l、在世界日益动荡的局势面前，一些社会人士试图以完善或改变现有社会体制，使之更加符合宗教经典和教义条文来号召广大民众，实现其独立自强的社会理想。（埃及、宰克里亚?泽恩：《原教旨主义与宗教和政治》，科威特《政治报》，1993年5月6日）2、法国学者米歇尔?卡蒙所说：“我们不得将产生于某种社会环境及特定条件下的宗教政治现象与生发于一千多年前的具悠久渊源的文化遗产相混淆",（见其著作"ChroniquePolitique de la Tunisie,1979"巴黎?1981年）3、混淆的结果，既导致对宗教原教旨思想的误解，进而殃及伊斯兰教整体声誉。在拥有众多宗教信徒的今天，部分信徒以宗教的名义而进行的活动当然不能代表该宗教的精神实质。4、然而，我们不能回避这样一个铺天盖地的现实（尽管这是一种被歪曲的现实）：伊斯兰原教旨主义一词已广泛出现在国际政治的用语中，成为东、西方国际关系中的热点问题，并由某些政治行为及其执行者的言辞进而推衍到对伊斯兰教和广大信徒的贬斥。(中国社会科学院哲学所副研究员刘一虹 ) 5、美国另一中东学者J?L?埃斯波西托的一段话，清楚地表明了他的态度和研究视角："在穆斯林世界而且在西方连续出现暴力行动的氛围之中，我们所受到的一个诱惑依然是通过宗教极端主义和恐怖主义的视角来观察伊斯兰教。由于少数异见者的偏颇行为和被扭曲变态的声音而使一个伟大的宗教传统被恶魔化，仍然是我们今天所面临的真正的威胁，这一威胁不仅使穆斯林世界与西方的关系受到冲击，而且使西方自身愈益增长的穆斯林人口受到冲击"。（《伊斯兰威胁-神话还是现实？》社科文献出版社99年6月）

我们的立场与态度

1、坚持遵循伊斯兰正统的教法和教义，其来源为《古兰经》和圣训。2、尊重伊斯兰学者们的思想主张，理性遵行。3、正确理解伊斯兰教法学派的产生，客观对待。4、反对任何形式的以政治为目的曲解伊斯兰学者们的思想主张。5、反对以伊斯兰教法学派的名义在穆

斯林群体中制造分裂。6、在宣教过程中应尽量避免提及教派或主义。7加强伊斯兰知识的学习，防范非伊斯兰思想的侵袭。

安拉的指引

l今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。(古兰5：3) 2信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。(古兰:4 : 59 )

篇三：瓦哈比派的学习资料

瓦哈比派的由来及真实面目

如果我们对宗教历史或宗教根源稍加思考，就会发现许多宗教随着时间的推移分裂成许多支派和派别，甚至连天启宗教也未能摆脱这样的命运。显而易见，导致天启宗教产生分歧和分裂的根源是人类的思想，因为在众先知的教导中，认主独一是最重要的原则，众先知还告诫人们不要分裂。信仰末日的存在、救世主的出现、伸张正义和反对压迫是所有天启宗教的共同信仰原则。此外，所有天启宗教一致认为启示来自于全知万能的真主。但是，在历史上我们可以看到许多因素，例如对宗教的错误认识、生活条件和社会环境、贪婪以及利欲熏心导致部分人错误理解和歪曲宗教的真相和事实。这一思想的分歧慢慢地扩散和加剧，最终导致宗教信徒出现分裂。总之，不论出于人类的错误思想或是个人和组织的利益或是政治目的的原因，宗教分裂成若干个教派就像长矛一样刺入宗教团结一致的心脏。分裂出来的教派有时甚至带有顽固的偏见，这在真主的宗教中种下了分裂的种子。在“瓦哈比派的真实面目”系列节目中我们将为各位听众朋友阐释瓦哈比派产生的来源。

瓦哈比派产生的原因跟其它教派产生的因素一样，源自于其奠基人的思想。鉴于瓦哈比派的信仰源自于伊本·泰米叶的思想，因此我们首先必须了解伊本·泰米叶对伊斯兰教的看法和思想。

在伊斯兰教历七世纪，以伊本·泰米叶而著称的塔基伊丁·艾哈迈德·本·阿卜杜·哈利姆于伊斯兰教历661年出生在哈兰（Harran）市。哈兰市在当时是罕百里学派的教育中心，该市现如今位于土耳其南部，仅剩下一些断壁残垣，然而在当时却是一座繁荣和拥有灿烂文化的城市。伊本·泰米叶出身于宗教学者世家，他的父亲是哈兰市著名的教法学家，以谢赫·巴拉德著称，哈兰市人民冠以他伊斯兰教布道者和教育者的称号。另一方面，伊本·泰米叶生活的时代正逢蒙古人向伊斯兰领土发动野蛮袭击的时期。当时，蒙古人不断侵占了许多伊斯兰土地，每天都在不断扩大自己的疆域。在这段时期，伊斯兰教的许多文献著作和穆斯林思想家的书籍被蒙古人洗劫一空或者付之一炬。

阿拉伯著名历史学家伊本·凯西尔写道：“伊斯兰教历667年（公历1269年），当时伊本·泰米叶还未满六岁，蒙古人对哈兰市加大了压力，以至于该市人民害怕遭到蒙古人袭击而逃离该市。伊本·泰米叶随同家人一起离开哈兰市前往大马士革。”在迁移到大马士革后，伊本·泰米叶的父亲当上了大马士革圣训学院的院长，并在那里授课。

伊本·泰米叶在大马士革渡过了自己的青少年时期，他跟随其父亲和大马士革罕百里学派的其他学者学习教法学、圣训学、教法原理学、伊斯兰教义学和《古兰经》注释，直到他在罕百里学派中达到穆吉塔希德（教法演绎者）的学位，并获得了进行判决和授课的许可。在他父亲逝世后，他继承了他父亲的职位，致力于授课和注释《古兰经》。

伊本·泰米叶还对其它教派和宗教进行研究，并颁布了与逊尼派四大教法学派以及什叶派存在分歧的教法。他批评了广大穆斯林所遵循的部分圣行和信仰，

并认为遵循部分圣行将成为以物配主和远离真主的原因。事实上，伊本·泰米叶随着提出不同的见解以及对广大穆斯林的部分信仰提出置疑而开始了自己离奇的一生。直到伊斯兰教历698年，伊本·泰米叶仍然没有提出任何观点和言论，但是从此开始他提出了许多不同的观点和看法。例如，就在这一年，他撰写了一本反驳艾什尔里学派的书籍，此事在大马士革引起了强烈的争议。

伊本·泰米叶认为自己是赛莱菲，赛莱菲的原意是追随先贤、保守主义和无条件地仿效先贤。但是，赛莱菲耶是一个宣称追随伊斯兰先知及其圣门弟子和再传弟子的派别。再传弟子指的是那些与一名或多名圣门弟子相处过的人。赛莱菲耶派认为，伊斯兰教所有的信仰必须按照圣门弟子和再传弟子时期的方式进行，并认为仅能从《古兰经》和圣训中学习伊斯兰教信仰，学者不能提出《古兰经》之外的任何观点。在赛莱菲耶派的思想中，哲学和逻辑学没有任何地位，他们认为《古兰经》和圣训已经足够作为一切言行的证据。伊本·泰米叶以复兴早期伊斯兰原教旨为由对伊斯兰教的许多问题提出了自己的观点和看法，根据这些观点和看法，穆斯林们的许多信仰和行为受到了质疑，还有许多穆斯林被称为异教徒。

当伊本·泰米叶提出自己的信仰和思想后，遭到了穆斯林学者和广大群众的强烈抗议，尤其是他解释真主德性的观点。他认为伟大的真主拥有躯体和居于天空之上。伊本·泰米叶是第一个把伟大的真主形象化的人，他还就此撰写了许多论文。他认为，瞻仰和纪念先知是非法和以物配主的行为。他还认为，以宗教先贤为中介是非法的行为，因为他认为此举意味着以真主之外的人为中介。伊本·泰米叶反对装饰和重建先知和宗教先贤们的陵墓以及在伟人的陵墓旁边修建清真寺，并认为这是以物配主的行为。相反，伊斯兰教其它教派的学者们对伊本·泰米叶的言论表示强烈反对，他们不能容忍任何人把伟大的真主拟人化以及用人类的德性描述伟大的真主。穆斯林学者鉴于《古兰经》描述伟大的真主超绝躯体和想象的教导，撰写了许多反驳伊本·泰米叶思想的书籍。他们还要求法院对伊本·泰米叶的思想和言论采取果断的举措。伊本·泰米叶面对巨大的抗议浪潮依然坚持自己的极端信仰。他把反对者称为不信道者，有时在自己的作品中用不得体的词汇称呼他们。

根据历史记载，伊斯兰教历703年，当伊本·泰米叶阅读阿拉伯穆斯林智者穆哈伊丁·阿拉比的著作《智慧的珠宝》之后，他发现此书与自己的思想相左，于是他编写了《反驳珠宝的明文》专门驳斥穆哈伊丁·阿拉比的书籍，并诅咒他及其追随者。鉴于此，分歧和分裂的气氛越来越紧张。公众舆论因伊本·泰米叶提出的思想而出现混乱的状况，最终在伊斯兰教历705年，他在沙姆遭到指控并被流放到埃及。伊斯兰教历707年，伊本·泰米叶从狱中获释，数年后他再次回到叙利亚，并在那里继续宣传自己的思想和观点。721年，他再次遭到指控并被关入监狱，最后于伊斯兰教历728年11月20日在大马士革监狱中离开人世。

的确，伊本·泰米叶关于伊斯兰教提出的观点和看法在穆斯林之间引起了许多分歧和矛盾并否认了伊斯兰教中的许多信仰和仪式。但是，伊斯兰教学者对他的观点做出的有力答复终于使此次风波平息了下来。

亲爱的听众朋友，你们好！现在是本台每周一期的“瓦哈比派的真实面目”系列节目时间。在上期节目中我们为大家介绍了伊本·泰米叶的生平事迹，他关于伊斯兰教提出了许多自己的观点和看法，但是遭到了广大穆斯林和学者的强烈反对。随着伊本·泰米叶于伊斯兰教历728年离开人世，他的思想逐渐被人们忘记，仅有少数几个人追随他的思想。但是五个世纪之后，一位名叫穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜·纳季迪的人根据伊本·泰米叶的思想创立了瓦哈比派，在本期节目中我们将为大家讲述穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的生平事迹。希望大家能够喜欢我们的这一节目。

伊斯兰教历1115年，瓦哈比派的奠基人穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜诞生在阿拉伯半岛。他在青少年时期受到了伊本·泰米叶思想的影响，他后来提出的思想与伊斯兰教温和的教导有许多矛盾之处。他在传播自己的思想时，借助纳季德地区酋长的势力并很快扩大了赛莱菲耶的思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在伊斯兰世界最神圣的地区即麦加和麦地那宣传自己的思想，并发动了毁灭性的战争企图强行推广自己的思想和观点。

穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的父亲从阿卜杜·瓦哈卜的童年时期便对自己儿子的未来感到忧虑，因为他儿子在言行举止方面表露出了一些迷误和偏离正道的迹象。阿卜杜·瓦哈卜在麦地那学习期间时常会根据自己的思想解释部分问题，他的老师们预测他将来会创立一个偏离正道的派别和思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在麦地那对人们以先知穆罕默德为媒介以及他们瞻仰他的方式进行了批判。据说，他在青年时期阅读了那些伪先知们例如，穆西里麦·凯扎卜、赛扎吉和阿斯瓦德·阿尼塞等人的生平事迹并迷恋于他们的生平事迹，但是他的思想和观点完全源自于伊本·泰米叶及其弟子伊本·卡伊姆的思想。

穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜因麦地那人反对他的思想因此离开该市前往纳季德地区。在那里生活一段时间后他又前往巴士拉地区，像以往一样，他对该地区人民的伊斯兰信仰和礼节进行了批判，并竭力宣传自己的观点和思想，最终巴士拉人民将他赶出了该市。

宗教学者们认为，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在部分观点和思想方面甚至比伊本·泰米叶更加偏激。他偏离正道之后把广大穆斯林称为不信道者和多神教徒，甚至宣称屠杀穆斯林是主命。阿卜杜·瓦哈卜主张的病态思想使他把伊斯兰国家甚至连麦加和麦地那市称为不信道者场所和战场，并把破坏和占领这些地区作为其追随者的使命。暴力和偏激是阿卜杜·瓦哈卜及其追随者的行为特点。

除了阿卜杜·瓦哈卜的父亲反对他的思想外，他的兄弟谢赫·苏莱曼也反对他的思想。在阿卜杜·瓦哈卜的生平传记中写道：在他父亲在世时，他父亲一直阻止他公开宣传自己的思想。但是，在他父亲于伊斯兰教历1153年去世之后，他开始公开号召无知的人们追随他的信仰。在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜公开自己的思想后，伊斯兰世界的许多学者对他提出了抗议。罕百里学派学者、阿卜杜·瓦哈卜的兄弟谢赫·苏莱曼编写了一本名为《反驳瓦哈比的霹雳》的书籍

驳斥阿卜杜·瓦哈卜的错误思想。他还给阿卜杜·瓦哈卜写了许多信件，要求他不要在伊斯兰教中标新立异。在其中的一封信中这样写道：“我把我从学者那里学习到的（知识）写给你，如果你接受，那是最好的事情并感谢真主，如果你不接受，我同样感谢真主我已经尽到了我的责任。你要知道，清高伟大的真主凭着《古兰经》和正教向世界派遣了先知穆罕默德，以便他战胜所有的宗教。真主降示他《古兰经》以便他阐明一切真相。伟大的真主履行了自己的承诺，使自己的宗教战胜了所有宗教。”谢赫·苏莱曼继续引用《古兰经》经文和圣训说：先知（穆罕默德）的教民是最好的民族，皈信这一宗教是每个人的义务。他在其信函中要求阿卜杜·瓦哈卜阅读《古兰经》妇女章第115节经文：[谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。]

瓦哈比派得以快速传播的一个重要因素是得到美国的支持和拥护，因为在美国看来，极端和顽固不化的瓦哈比派对伊斯兰教的误解实际上就是一种反伊斯兰宣传。因为在伊斯兰教派中，瓦哈比派是对穆斯林尤其是什叶派穆斯林敌意最大的教派，实际上，该教派的非伊斯兰思想就是在实施美国和西方国家采取的挑拨离间政策。

除了沙特政府提供的大量资金和财富外，还有许多因素导致瓦哈比派思想传播到世界各地。在许多国家，穆斯林的经济和文化比较落后、容易上当受骗并相信瓦哈比派追随者的宣传言论。有时，瓦哈比派追随者通过提供经济援助的手段吸引部分人加入瓦哈比派或者接收他们到瓦哈比派的学校学习该教派思想。此外，世界各地爆发的危机和冲突也为瓦哈比派追随者宣扬该教派极端思想创造了良好的条件和机遇。因为在混乱和紧张的局势中，人们一般不能冷静思考问题，另外加上瓦哈比派追随者提供的经济援助，因此部分人就加入了该教派。当然，瓦哈比派得以快速传播的另一个重要因素是得到美国的支持和拥护，因为在美国看来，极端和顽固不化的瓦哈比派对伊斯兰教的误解实际上就是一种反伊斯兰宣传。因为在伊斯兰教派中，瓦哈比派是对穆斯林尤其是什叶派穆斯林敌意最大的教派，实际上，该教派的非伊斯兰思想就是在实施美国和西方国家采取的挑拨离间的政策。

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