篇一：文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感
文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感
[ 时间:2009-11-25 17:31:34 | 作者:学习部转载 | 浏览:632次 ]
文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感
余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的图腾。体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。
中国的历史走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，迎面是一个新的千年，一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。余秋雨散文《文化苦旅》写道：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考。残垣断壁中，那优美的语言,独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引了我。走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵。在敦煌，他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达；也在夕阳西下的时候面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失；他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”，面对“白发苏州”怆然发问——现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”；我们的“文化与传统应该怎样的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立”？
他告诉我们，江南小镇的重生、历史归属感的重生、民族归属感的重生，需要“一点真正的文化智者”，需要“一点隐潜在河边小巷的安适的书斋”，需要“一点足以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂”。
他反省整个民族的文化。他从“一个王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。在晋商大院里，在“历史的暗角”思索民族软肋与民族精神的缺陷。他关心文人的命运，关心孕育这些文人的母语文化，关心我们的文化的根源，更关心我们文化的发展，并且关心着所有的文化的发展。他为所有游离在本土文化荒漠中的人们发问：“日暮相关何处是，烟波江上使人愁。”他比所有的人看的更远、更真实、更深邃。
他的面前是一个繁衍、昌盛了数千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的这个思索将是整个民族的，整个历史的。这个思索纵横了五千年，必定是漫长而艰辛的。而余秋雨先生就在这样的时代，平静一下自己内心的情绪，整装出发了，纵马思想，游走于整部民族的千古春秋。
在这些思索面前，余秋雨先生也有无奈：为什么我们有这么好的文化却忘
记了去继承？为什么我们要让文化在那样的“江南小镇”里渐渐萎缩、褪色？这是余秋雨先生要问的，也是我们年轻一代人应该思考的。
也许我的民族文化就需要来一次这样的思索，这样我们在前进中才可以走的更远，这样我们的根在黄土高原里才可以扎得更深。
我们应该怎样走出心灵的荒漠？正像余秋雨先生说的，文化才是我们的绿洲。母语教育最近搭着国家英语四、六级考试改革的车提得很响，压抑了这么多年的母语文化终于可以缓一口气了。毕竟我们是从黄土高原上走下来的，毕竟一百年后，我们还是我们，英国还是英国，美国还是美国，我们的黄皮肤、黑头发、黑眼睛将会跟随我们这个民族，直到世界的末日。我们的根在黄土高坡上，汲取黄河的水而成长。
文化是一个民族的灵魂，是一个民族的希望，是一个民族发展的源泉。只要我们对自己的文化有深刻的感情，我们对自己的国家和民族就包含着深情；只要我们对自己的文化保持清醒，我们前进就会一往无前。只要我们的中华文明不败，我们的民族就不会失败。
感谢余秋雨先生，您的“文化苦旅”带给我们很多的精神食粮。新的观念和审美取向，在感悟人生的同时，又富于人生更高的智慧。
思想高古
-------读余秋雨《文化苦旅》有感
散文大师余秋雨先生《文化苦旅》散文集共收散文十三篇，篇篇均含深意，字字皆为珠玑。《文化苦旅》一扫当今文坛柔弱之文风，尽洗当今文章风花雪月之笔调。在二三年前，作为井底之蛙的我，曾以为当今国人斯文已尽，当读《文化苦旅》，才猛然惊醒，才明白还有高古之士健在，还有警醒之人尚存。掩卷沉思，感触良多。
《文化苦旅》十三篇吾最为赞赏者为《道士塔》和《这里真安静》两篇。《道士塔》用无奈和悲哀的笔调书写了敦煌宝窟的文物在王道士的无知.愚昧和清政府官员的无能.自私.贪婪之下流失国外，落入列强之手。如此宝贵的历史文物易主，而其过程有是如此的简单。读罢此文，真想狠狠的扇那该死的王道士几掌，后把他踹倒在地，让其清醒清醒，再将那些明知敦煌洞窟里的东西是珍贵的国宝而不加阻止的的清朝官员剁成肉酱，点上天灯，以泄其恨！然而过去的终究过去了，一切都无法挽回。可是无知的事在这泱泱大国又何时能绝，自私自利的事在华夏大地又何时能灭？如何杜绝此等事再发生，足以令吾辈深醒！
《这里真安静》则通过描述在南洋一个日本人墓群的营建让我们再次触摸到了所谓的“大和民族”的可怕。确实小日本其野兽般的凝聚力，其豺狼般的凶残，其魔鬼般的恶行足以另任何一个民族生畏，令任何一个国家恐惧。小日本其倒行
逆施，篡改历史，掩盖事实，争强好斗令人大有除之而后快之感！
这两篇文章直面事实，读后大有历史沉重感，让人不禁产生民族危机感。
曾记得我的一个朋友说余秋雨的散文有煽动性，他大概就是指的这两篇吧！但是难道我们现在还不敢面对现实，还要沉睡不醒吗？
余秋雨先生的散文大都有历史的厚重感。《文化苦旅》更是如此。先生行文善于抓住历史人物与地方的关系以及其演绎出来的故事，如柳宗元与永州，范仲淹与岳阳楼，八大山人与青云圃，苏东坡与西湖，骆宾王与狼山等等。文中人物多历经沧桑，仕途坎坷，一生艰难，但这些人的荣辱变迁，喜怒哀乐又有几个是为己悲，为己愁的呢？先生作文喜写文人在历史长河中的无奈.挣扎.奋起：如柳宗元之困永州和柳州，而仍笔耕不辍；苏东坡流放西湖，而仍兴修水利，以求造福一方；酒公张先生留学美国，但时乖命蹇，一生碌碌，落得个为人写碑文的命运。
余秋雨先生的散文不但历史性强，而且书卷气浓，人文气息强烈，《文化苦旅》亦是如此，读了让人大开眼界。人文掌故，先生随手拈来，略加编辑，即成美文。《道士塔》一文通过对壁画的描述，道出了中国艺术与历史朝代的关系，就是写《夜航船》与《阳关雪》也离不开人文。其文章让人认识到人文精神对国家和民族发展的重要性。人类的发展史不是一部巨大的人文史吗！而当今世人大都追名逐利，人文精神鲜有人提。国人之国学实不敢恭维！街面上错别字随处可见，君不见“独占鳌头”变成了“独占熬头吗”？君不见“无缺为谢”之类的自创词如雨后春笋吗？你有没有听说过前几年有所谓的名演员不知“草堂”为何物而要充当“草堂形象大使”？你有没有听到国家足球解说员说“他们俩是来自巴西的球员，他们俩有很高的默契”之类的解说词？一个国家，一个民族如果没有自己强大的人文精神，我真不知道这个国家，这个民族何以自强，何以自立于世界民族之林！
《文化苦旅》真如其名，让人如在文化旅途中跋涉，苦苦累累，磕磕碰碰，长路漫漫。然而它唤醒了人，让人能给自己定位，不至于在茫茫人海中迷失了方向，迷失了自我。
读一本好书如品香茗，余香满颊；读一本好书如遇良师，得其指点迷津，幡然醒悟；读一本好书如交诤友，规劝扶持，不至误入歧途。余秋雨先生《文化苦旅》即是一本这样的好书！
好书伴我行，《文化苦旅》，你让我告别愚昧，清醒前行！
《文化苦旅》是本老书了，我曾在书店见到过它的若干种版本，而且，十几年来，这本书伴随了无数的读者，跟着余秋雨的足迹进行" /></head>
《文化苦旅》是本老书了，我曾在书店见到过它的若干种版本，而且，十几年来，这本书伴随了无数的读者，跟着余秋雨的足迹进行文化的苦苦探求。<BR> <BR> 这是一本值得重读的书，每次读它都会引起你对中国文人的人格构成和中国文化的内涵进行一次重新的构建，从而完成一次对中国文化与其追随者——文人们的一次集体性朝拜，这种朝拜你不得不虔诚，不得不不由自主地双手合十，静享......<BR> <BR> 把这本书通读几遍，一些重要的篇什反复推敲，无不对作者的渊博的文化史学功底所折服，余秋雨是文化史学者，但他所写的散文及其中用到的知识术语，一点都没有让我感到生疏与隔阂，反而有一种似曾相识的文化亲切感，这或许就是作者所一再强调的中国文化的传承性吧。<BR> <BR> 余秋雨通过这本书完成了一次中国文化史与中国民众的一次具有普遍意义的勾通，使无数对中国文化来说的门外汉登堂入室，甚至与作者秉烛夜游。这本书是具有种子性质的，它把对中国文化的研究植入每位读者心底，以期将来能生根发芽，至于将来是长成小草还是参天大树却是并不重要了。重要的是引来一批又一批中国文化的麦田守望者，真是种一粒绿一片啊！<BR> <BR> 作者定是在一间四周被书包围着的甚至有些阴暗的书房中完成了这部种子类图书创作的，心态平和，面容安详。作者翻阅、节选、摘录、撷取了中国文化最具有象征意义的意象，先是旅行，而后奋笔疾书，写成这部也只宜在安静，宁谧的地方阅读的散文精华。<BR> <BR> 余秋雨的这次文化苦旅显然是成功的，它的旅行引来了无数人沿着他的足迹，避开舒适并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。<BR> <BR> 余秋雨后来当然也写了不少书，有时甚至连同媒体结成车队进行文化探索，但在他的书里我一次又一次地看到他多了一些浮躁，少了一些宁谧；多了一些喧嚣，少了一些沉稳。虽然作家
五、六十岁以后，大都改行搞研究或做其它营生，文笔褪化不可避免，但余秋雨文笔的褪化却好像在人们的意料之中，我佩服那个十几、二十年前步履虽有些蹒跚但却决定的文化苦行者！
有人说余秋雨老师写的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。
的确，写文章绝非易事，而写一些关于文化的历史情节方面的书就只有“苦”了。
至于说《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因为它的涉及面之广，其所涉及到的历史情节又最深、最扣人心弦：
从《道士塔》到《这里真安静》；从莫高窟到墓地；从大清国到新加坡；从王圆录到二叶亭四迷；从斯坦因到寺内寿一、日本妓女等等等等。它涉及面之广、所跨度的时间、空间之长、之大，恐怕没有任何一本散文集所能望其项背。
也没有任何一本散文集敢象它那样一开头便涉及到王圆录那样的具有重大历史背景、能在读者心灵最深处刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。胆怯之
余，还因为，除了历史学家，很少有人能够将那段尘封多年的、早已无人问津的历史片段写得如此详尽而生动。
更没有哪一部散文集能有它那样大的涉及面。因为很少有散文家，或其他文学大师会象余秋雨老师那样仅靠两条腿去拜访祖国的名山大川，去丈量历史的每一寸土地。
正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以他的文章读起来总不会让人感到很轻松。
却有一种想读而又不能轻易去读的感觉。
也正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以读他的文章总会感到一种长途跋涉的“苦与累”。
但如果没有这种“苦与累”的感觉，读者就不会因到达而喜悦；就不会因半途折返而失望；就不会因前途渺茫而惆怅；就不会因寻访半天却徒劳无获而郁闷；就不会好似身临其境地随文章的波澜壮阔、跌宕起伏而或喜或悲。
也就更不会在一觉睡醒之后，产生去追赶余秋雨老师步伐的念头。
于是，发生了书中最感人的一幕：
——几乎每次余秋雨老师刚在哪住下，就会有读者上门拜访。有的是事先算好余秋雨老师的行程，专侯于此“守株待余”的；而有的则是一路追至于此，刚到就赶来的。
无论余秋雨老师走到哪，都会受到热心的读者无偿帮助。
这是多么真挚而纯洁的友情！
综观古今中外，又有多少作家、学者、大师能够受到读者、学生如此般的尊敬与爱戴？
（二）
“非淡薄无以明志，非宁静无以致远”，这句话是对中国传统文人文化人格的评价。文人常常放逐自己的心灵，使心灵徘徊于历史现实之间，游历在自然山水之中，去寻找呼应心灵的那份默契，去寻觅文化、探幽历史、思索人生；因为他们发现“中国文化的真实步履落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上”。于是以其执著去徘徊，徘徊一次，便是一次思想的锤炼；以其步履去游历，游历一次，便是一次修身养性。于是也就表现出了那种特有的文化史观、哲学史观和思辨气质，这远非梁实秋、林语堂等文人的雅致小品所比及。那《西湖梦》、《风雨天一阁》、《寂寞天柱山》……不正是对传统文化反思与认同的体现吗？不正展示中国文人艰难的心路历程和精神人格吗？！
（三）
篇二：文化苦旅读后感
《文化苦旅》读后感
炎炎夏日，能有一本好书相伴，每日一读，有所思索和感悟，那便是极好的。 众多的课外读物中，《文化苦旅》让我眼前一亮，乍一看，不是很理解书名的内涵，继而感到释怀了。个人认为旅游都是愉快的，放松身心的，唯有碰上坏天气之类，才会索然无味而归。作者提名文化苦旅，臆想是在文化字眼上让人兴致阑珊，伴随着此等想法，我开始了翻阅。果不其然，文化二字意味深长，乃是我深沉的大中华文化。下面一一道来。
书中，作者游历五湖四海，大江南北，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程，通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。这些文章，是游记，也是中国文化史。这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。给我们带来了一段年轻人需要了解的历史，需要铭记的那些对中华文化有影响的人和事。
在此，不得不再次介绍下作者：余秋雨先生，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇，国际著名文化史学者、文学家、散文家、作家、中国当代著名艺术理论家。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海剧协副主席、青歌赛评委。2006年第一届“中国作家富豪榜”首富。其文化散文集在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位，在台湾、香港等地也有很大影响。海内外读者高度评价他集“深度研究、亲历考察、有效传播”于一身，以整整二十年的不懈努力，为守护和解读中华文化做出了先于他人的杰出贡献。
余秋雨先生写作这本书首先是因为受了一位青春不老、童心难泯的美国老教授的激发。这位教授虽然年老但却冒险般地游历了我国西南许多少数民族地区，使作者萌发重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与追寻。其次，应该是作者对自己，对社会的一种慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心灵并对中国文化做出贡献。
所以，余秋雨先生兑现了自己的话语：我想，任何一个真实的文明人都会自觉不自觉的在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种的重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋，开始了文化苦旅。继而，这本书才得以诞生。
就这样，先生一路讲去，行行止止，走的地方实在不少。站在古人一定站过的方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟语，心想在我居留的大城市里很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在了这山重水复、莽莽苍苍的大地上。
先生希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥想后的放松，苍老后的年轻。其实，先生是寄希望于年轻的我们，能够从书中汲取出中华文化的真知，即便只是先生个人的想法，也带领了我们去思索探究，继而一步一步得出我们每个人对中华文化的真实认知。
篇三：读余秋雨《文化苦旅》读后感
读余秋雨《文化苦旅》有感
读万卷书行万里路，读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的,作为一名教育工作者在读完这本书后也从中找出了丝许的感觉。
作者余秋雨先生从九三年开始从上海戏剧学院辞职后，便慢慢地行走在青史曾经驻足的角角落落。用他独具的慧眼和感悟纂写着一段段亲身感悟。或许作为我们是没有这样的机会去尝试这样的一种体会，这种苦行僧般的高尚，我们只是以另一种特殊的方式在传承着这样一种精神。
读《文化苦旅》，是读行走的哲学。在游历山水之间，去感悟出一些人生的真谛。我们去到了某一个地方参观旅游，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的什么样的历史事件呢，又是谁在这里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在这样的一瞬间里，那所有的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。那我们的教书育人又何尝不是如此，在日常的教学过程中，我们与学生们做着不同的互动，在同他们的交流中，我感觉到他们对知识的渴望，此时作为一名教育工作者我感觉自己是无比的自豪。我们在
默默耕耘的同时，看到学生们快乐成长，在知识的海洋中畅快的游历着，我感觉到无比欣慰，感觉我们的付出都是值得的。
读《文化苦旅》并不是在欣赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回顾，叹息和哀伤，也是对人生的一种激励。一次次的漂泊旅程，都是在增长我们的智慧，洗涤着我们的心灵。这一次又一次的跋涉又能让我们得到一种启迪，一种精神的寄托。文化的传承，历史的见证在这里留下了最真实的写照。岁月的流逝，让历史的沧桑在人们的记忆中早已经是越磨越淡，渐渐地淡出人们的生活圈子，时间磨损了最值得深藏的记忆，或许也只有当我们身临其境的那一刻才能将这些诠释出来。教学的过程中，我们同样也会遇到这样那样的难题，教学是一种十年如一日的工作，孜孜不倦，我们看不到呐喊声，没有欢呼声，更加没有掌声。学生是学习的主人，是发展的主体。教师面对的是学生的未来，而不是个人眼前的荣誉和利益，要立足于学生的成长。因此教书育人不可急功近利，需从大处着眼。更不能因长久以来受应试教育理念的影响而习惯于只看眼前，不顾将来，以剥夺学生个性为代价换取教师的师道尊严，以牺牲学生的学习兴趣为代价，过分苛求学生的成绩，换取暂时的高分。教学的工作任重而道远。
读着《文化苦旅》，让我渐渐地明白了很多东西。我想，读一本书除了能够获得理性和知识的收获之外，最大的享受可能是那种喜悦，有所思有所悟的那种喜悦。读《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因为需要用全部的心去感悟。但是读着读着，便会有所收获。犹如在教学的过程中我们可以清楚的发现学生的成长和发展有其阶段性，不
能强求一致，更加无法整齐划一。而真正能够给学生以伟大启迪和深刻影响的往往是一些教育的细节。要知道学生们真正的想要的是什么，想听的是什么，感兴趣的是什么，然后引导学生自读、自悟。发现学生的闪光点，给予及时的表扬，真诚地赏识他们。在教学的过程中，教师仅仅有责任心还是不够的，变单纯的“责任”为丰富的“情感”，才是真正的关键之所在。这些是我在读完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。
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