篇一：孔子“德主刑辅”法律思想研究
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孔子“德主刑辅”法律思想研究
作者：郭鹏
来源：《法制与社会》2013年第16期
摘 要 在整个中国古代法律思想史上，儒学占有重要的地位。在关于德与刑的关系上，董仲舒为他总结出的“德主刑辅”的思想是儒家法律思想的重要内容。它是以周公的“明德慎罚”为渊源，同时针对时代特征加以丰富，而形成的一套完整的思想体系，“德主刑辅”法律思想以礼法制度、人治和仁政为前提，重视道德教化，兼容刑罚，以德去刑为主要内容。汉代大儒董仲舒将孔子思想进行总结。使得“德主刑辅”法律思想基本定型。虽然“德主刑辅”法律思想是专制社会的法律思想，但是其中的部分内容在今天仍有一些借鉴意义。
关键词 孔子 明德慎罚 为政以德 德主刑辅
作者简介：郭鹏，山东大学法学院。
中图分类号：D90文献标识码：A文章编号：1009-0592（2013）06-001-02
一、绪论
“溥天之下，莫非王土。”从中国第一个王朝夏朝开始，一直到清朝灭亡的几千年里，中国古代一直是以人治为主导的专制社会。统治稳定的维持与统治思想密切相关。孔子创立的儒家学派的法律思想重视秩序，提倡礼与德，建立了一套系统的，从上到下的统治机制。作为这种机制的手段之一的“德主刑辅”更是体现出这一特点。在儒学不断成为统治思想的过程中，“德主刑辅”思想也在不断为适应统治需求而发生着变更，但无论是“大德小刑”、还是“明刑弼教”都是以“德主刑辅”的法律思想为基础的。
二、“德主刑辅”法律思想的渊源
“君子以反身修德”。其实，在周代前，古人就有慎用刑罚的法律思想了，“刑主杀而德主生”。真正将“德、刑”一起来谈论并运用的，最早可以追溯到周文王。《尚书·康诰》中记述“惟乃丕显考文王，克明德慎行，不敢侮鳏寡。庸庸、祇祇、威威，显民。”除此之外，左丘明也在他的《左传》中阐述，“明德慎罚，文王所以造周也”。到了后来，周公对文王的思想进一步丰富并加以总结，使德“明德慎罚”的法律思想成为一个学说。所以，准确的说，周公是第一位提出“明德慎罚”法律思想的人。
周公认为，商朝灭亡而西周建立，是因为殷商“失德”而西周“有德”，所以上天才垂青于西周。因而周公告诫周人“皇天无亲，惟德是辅”。同时，周公发现单靠“天威”、“天罚”已不足以平息奴隶与平民的反抗，即使取得了政权，承受了“天命”，如果触怒了人民，也无法维持自己的统治。所以，周公强调要“敬德”、“保民”，以保“天命”，统治者只有得民心，才能永葆其统治。因而从“以德配天”的思想出发，他又提出了“明德慎罚”的法律思想。受这一时期主流思想
篇二：西汉时期,“德主刑辅”的思想确立于( )。 A.汉文帝B.汉武帝C.汉
一、整体解读
试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础
试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度
选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察
在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
篇三：德主刑辅之于依法治国的现代借鉴
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德主刑辅之于依法治国的现代借鉴
作者：褚丽 刘冬霞
来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第11期
摘 要：“德主刑辅”是儒家法律思想的经典命题，而且是传统中国的基本治国方略，对古代中国社会产生了巨大而深远的影响。考察“德主刑辅”的历史发展，以现代视角审视其基本内容，为依法治国的不断完善寻找可资借鉴的传统本土资源。
关键词：德主刑辅；依法治国；明德慎罚；德治；明刑弼教
中图分类号：D909 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）11-0039-03
“德主刑辅”不仅是儒家法律思想的经典命题，而且是传统中国的基本治国方略，对古代社会产生了巨大而深远的影响。到了近现代，民主法治成为时代主旋律，“依法治国”成为奋斗的理想目标。人们在强调和倚重法制作用的同时，出现了轻视、弱化道德对社会的引导、调节作用的倾向，“德主刑辅”因不合时宜而被视为腐朽、落后的代名词，被遗弃。这样的现实加重了人们对法制作用的依赖，似乎只要有了完备的法律体系，法律秩序与社会秩序就可以顺利建立起来。然而，三十年风雨兼程，法治之“法”可谓硕果累累，但法治之“治”却依然长路慢慢。“法”多“治”少成为中国法治进程中的一个隐忧[1]。审视问题的所在，蓦然发现，解决中国社会问题和法律问题，一味遥望西方是没有出路的，应该更多地尊重传统，恢复并重建中国人自己的生活秩序和法律秩序。无疑，“德主刑辅”所蕴含的法律智慧对于当下法治社会的实现有重要的借鉴意义。
一、德主刑辅之历史考察
中国传统“德主刑辅”萌芽于西周，形成于春秋，确立于汉，发展于唐，继承于明清。在形成发展的过程中，“德主刑辅”经历了明德慎罚—重德轻刑—德主刑辅—明刑弼教的发展轨迹。这一发展轨迹是德刑关系由分离走向统一的历史过程，是德不断被强化的历史过程，亦是刑罚地位、功能不断被提升的历史过程。
1.西周的“明德慎罚”思想是“德主刑辅”的先声。商朝灭亡以后，西周的统治者“监于有殷”（《尚书·诏告》），认为“天命靡常”（《诗经·大雅·文王》），“皇天无亲，惟德是辅”（《左传》），统治者要“以德配天”，“敬德”，“保民”。从“以德配天”的思想出发，周公提出“明德慎罚，亦克用劝。”（《尚书·多方》）所谓明德慎罚，是指治理国家一方面要推行德政，弘扬德教，另一方面要谨慎使用刑罚，对民众要以劝说、教化为主，不要一味使用刑杀。“以德配天”、“明德慎罚”思想，首次凸显了德在统治中的地位及其对刑的规制。
2.孔孟的“重德轻刑”思想标志“德主刑辅”初步形成。在继承西周“明德慎罚”思想的基础上，孔子提出了系统的“重德轻刑”思想。孔子认为，天下大乱，礼崩乐坏，刑罚无法起到重建
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